《岭南文化》期末试题及答案

广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期《岭南民间文化》期末试题班别_________姓名__________学号__________一、填空题1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。

2、广东盗宝传说最著名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。

3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。

4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。

我国著名的雷区是雷洲。

5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。

它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。

6、一般说“佛山秋色”，是指秋色工艺品。

“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，后发展为一项综合性的民间群众游艺。

7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。

历史上中原人入越较大规模的有四次。

8、天妃.，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，国外则称之为“中国的女海神”。

9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。

10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。

11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。

12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。

13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“三月三”。

14、最能代表岭南文化特征的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。

15、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。

16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民众峒溪文化圈。

17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。

18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。

一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。

北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。

19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。

20、十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称三元楼。

21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。

22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。

23、唐天宝元年（724年），置潮洲郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。

24、“臂粗，臀大，脚板宽，腰板硬”是水上人的特点。

二、单项选择题1、三月三是（ A ）人的节日。

A、黎族B、壮族C、瑶族D、苗族2、汉语粤方言是一种以（ A ）为主，融合了中原古汉语成分的方言。

A、古越族语B、古黎族语C、古壮族语D、古畲族语3、移居羊城的先民是带羊而来，因为（ B ）。

A、羊小便于携带B、羊的繁殖力强，适应力强C、羊有灵性D、羊是先民的图腾4、潮汕人猜谜，一般是（ A ）。

A、自己创作B、抄录现成的C、在现场即兴表达D、专门有人提供5、生菜会的会期是（ C ）。

A、正月十三至十六月份B、正月十八至二十四C、正月二十四至二十七D、正月二十六至二十八6、壮族四月八的节日给（ D ）披红挂彩，反映可以农耕为主的社会习俗。

A、小伙子B、大姑娘C、猪D、牛7、广州人过年，有三种花是必备的，它们是（ C ）。

A、金桔、梅花、桃花B、金桔、梅花、水仙C、金桔、桃花、水仙8、广东谜风最盛的地区是（ B ）。

A、广州B、潮汕C、梅州9、岭南建筑的特点，应以（ A ）民系为代表。

A、广府B客家C、福佬10、六祖生前的言论被他的弟子们编成（D ），流传于世。

A、《六祖经》B、《六祖论经》C、《六祖谈经》D、《六祖坛经》11、风味独特的潮汕小食有多种多样，例如（ D ）。

A、饺子B、小笼包C、煎油饼D、煎蚝烙12、畲族同胞自认是（A ）的后代。

A、盘瓠B、盘石C、赵佗D、刘三妹13、实际上，龙母是百越族团中生活在（ A ）流域的某一支系的氏族领袖。

A、西江B、北江C、东江D、长江14、（ B ）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。

A、广府民系B、客家民系C、福佬民系15、广州人饮茶，对方给你斟茶时，表示感谢的动作是（A ）。

A、两指轻叩桌面B、合掌C、抱拳点头16、广府民系是由古越人和（C）融合而成的。

Ａ、北方移民B、西方移民C、中原移民D、高原移民17、古代外国文化通过（D ）传入岭南地区，促进岭南文化与外国文化的交融。

A、朝廷官员流放B、中原人口迁移C、塞北丝绸之路D、海上丝绸之路18、五位仙人中居中的是指（ D ），也是最重要的祖宗神。

A、第一位神仙B、第二位神仙C、第三位神仙D、第五位神仙19、广东著名的水色有两个地方，它们是（D ）。

A、新丰、龙门B、吴川梅箓镇、中山小榄镇C、佛山市、番禺市桥镇D、番禺市桥镇、中山小榄镇20、龙母是一个（ D ）。

A、自然神B、天神C、冥神D、宗族神三、简答题1、在六祖的学佛故事中，体现了哪些佛教文化？举例论述。

（导学P24页）答：（1）惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观；（2）惠能坠腰石春米的故事体现了佛学讲求艰苦磨练的精神；（3）惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格；（4）惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性；（5）惠能显法的故事（惠明追衣钵、向陈亚仙借地，行昌行刺等）体现了佛学无边的功能；2、简述岭南民俗的特色（导学P13页）答：（1）古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。

古老的生产生活方式，风习礼仪，使人从中领略其悠久的历史文化。

在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。

（2）活泼多样，充满水乡浪漫情调。

那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样。

“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人闪面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。

（3）极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。

春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。

广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。

3、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同？（书本P188页）答：自梳女就是通过一种特定的仪式，自己将辫子发髻，表示永不嫁人，独身终老。

但一经梳起，终身不得翻悔，父母也不能强其出嫁。

日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。

死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；如村中无“自梳女”帮助殓埋，便被抛入涌中随水流去。

串隆闺是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式。

隆闺是黎族家未婚男女的单独住房，当家中儿女长到十五岁时，家长就为他（她）在居屋外面建一间有五六平方米的小房子，也有的是几个青年相约一起建在村寨附近山坡上。

每当夜幕降临，青年男女便三五成群来到黎族寨附近的树林或空地上对歌，物色意中人。

男有情女有意时，就会邀对方到自己的隆闺中意单独对歌。

一般是男青年到女隆闺来对歌、玩乐器，双方情投意合时还可以在女隆闺里过夜，至到第二天清晨才告别回家。

4、何谓潮汕“四点金”？（书本P116页）答：潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的。

“四点金”类似北京的“四合院”，整体为一方形，中轴线为前厅——天井——后厅。

前后两厅各有东西两间旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”。

5、简述潮汕灯谜的特点。

（书本P84-87页）答：（1）有高度的政治内容；广泛采用实物，讽刺官僚主义的丑态。

（2）有通俗形象的诗歌韵味；多摘取古典文学的名句。

（3）有千般奇巧的扣合艺术。

刻画独特，扣合巧妙。

6、简述广东民间娱乐圈的主要色相及分布。

（书本P170-186页）答：（1）春色，分布广东各地。

（2）秋色，佛山特有。

（3）飘色，流行于番禺沙湾和吴川梅录一带。

（4）火色，增城、龙门、连南等。

（5）水色，番禺市桥、中山小榄。

四、试述题1、试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义。

（导学P65页）答：要点：（1）显示妇女的社会地位加强，是现代社会中“母权制”的复归。

（2）“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。

现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。

（3）“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似，其可看作是一种文明现象。

从这个意义上说，现代的“同居”或“试婚”是文明社会的一种复归。

2、试述岭南水神的演变有什么特点？（导学P76页）答：岭南的水神比中原的丰富。

中原原始是的说法是都是由兽而变为鱼龙（蛇）的，传说中的龙王、共工、应龙、夔、无支邪等都是属于水神，它们的前身不是鱼就是兽，没有别的。

岭南水神的来源与中原原始的说法差不多，也多是与鱼龙（蛇）有关。

但因岭南地区开发比较晚，同时随着中原文化的浸入，北帝南来也化为水神，火神祝融也变为水神，武将马援也得兼任水神之职，这一切也许是当时的应急措施，但他们却能扎下根来，说明水乡确实需要众多的水神，才能分工各方水域的工作，就象人间社会一样。

这一点也正好反映了广东讲求实际，善于变通的人文心态。

从水神的演变来看，可以看出，不管是人上天还是神下地，也不管是从星辰变为神，还是从动物变为神，都必须先向原始水神的形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化这龟蛇等，这是中原文化影响的结果。

但这古老的文化思想要在岭南扎下根基，必须以过当地民众的选择和改造，祝融、北帝二神都与一个屠夫相关，变成了民间传说的洪圣大王，能使“海不扬波”，才能香火鼎盛。

3、从文化的角度，谈谈广府民系，客家民系，福佬民系形成的特点。

（导学P8页）答：（1）广府民系的形成。

广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，它是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的。

历史上中原人入粤较大规模的有四次，第一次是秦朝时发卒50万戍五岭；第二次是汉武帝派伏波将军率十万大军南征，留守岭南九郡；第三次是北宋时高宗仓皇南逃，部分中原人随隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批将士及庶民随帝南下，流散于珠江三角洲一带。

这些中原移民，构成了广府民系的主流，他们主要居住在珠江三角洲一带，还有粤中、粤西的一些县市，所操语言为汉语粤方言，属壮侗语族，这是以古越族语为主，融会了中原古汉语成分的一种方言。

（2）客家民系的形成。

居住在广东的客家人大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黄河流流域和长江流域的群落，他们先后经过三次大搬迁，才到粤、闽、赣山区的三角地带落籍。

客家人开始是生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本不与土著居民交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强。