道教艺术的符号象征
从道教标识谈中国文化
生命用了近36亿年才登上地球的陆地，只用了4亿年便进化为 类人猿，而在500万年前则进化为人。人类文明不足万年！ Life mounts the earth land after 3.6 billion years. evolved to ape after only 400 million years and evolved to human 5 million years ago. Human civilizaion is less than ten thousand years!
从道教标识谈中国文化
Taoist Symbols and Chinese Culture
十 字 架 （基督教） The Cross (Christianity)
新月标志 （伊斯兰教) The Crescent （Islamism)
太极图 （道教） Diagram of the Universe （Taoism）
美丑 Beauty and Ugliness , 难易 Difficulty and Simplicity , 长短 Long and Short, 高下 Superiority and Inferiority, 前后 Front and Back, 有无 Yes and No, 损益Gains and Losses, 与夺Grant and Deprive、 枉直Right and Wrong , 利害 Advantage and Disadvantage, 刚柔 Hardness and Softness、强弱 Strong and Weak, 祸福 Weal and Woe, 攻守 Offensive and Defensive, 进退 Advance and Retreat, 轻重 Light and Heavy
教你认识各种宗教符号
教你认识各种宗教符号【宗教象征符号系列】大卫之星最早发现这个符号是在公元前800至600年。
在犹太人的王国传说犹太史上最杰出的国王"大卫"使用这种形状的藤牌, 南征北战, 打败了迦南地(今巴勒斯坦)的强敌非利士人, 统一了以色列12支派, 建立了强大的希伯来王国, 因此犹太人把这种六角形称作"大卫盾(MOGEN DAVID) "或"大卫星"。
【宗教象征符号系列】"十字架"是一个很古老的符号, 他有很多种类及丰富的含义, 此处只记述"基督教十字架"或称"拉丁十字架"。
【宗教象征符号系列】新月符号是伊斯兰教的标志, 但绝不是伊斯兰教的崇拜物, "穆斯林"(Muslim, 伊斯兰信徒,意为"顺从者")坚信"真主", 反对"以物配主"(陪伴真主)。
伊斯兰教相信"安拉"独一, 是大慈、大能、大智的, 他无形无像, 无时不在, 无处不在。
【魔法护身符系列】荷鲁斯之眼是一个自古埃及时代便流传至今的符号，也是古埃及文化中最令外人印象深刻的符号之一。
【宗教象征符号系列】"太极八卦图", 同时也是"道教"的象征符号. "太极八卦"：由"太极"和"八卦"两部分组成组成。
"太极" 即为"天地未开、混沌未分、阴阳之前的状态"。
"两仪"即为" 太极的阴、阳二仪"。
【宗教象征符号系列】卐符号：“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。
最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
古代文物的神秘符号解析
古代文物的神秘符号解析
古代文物中的神秘符号是我们了解古代文化、历史和宗教信仰的重要线索。
这些符号通常是一些图形、文字或符号，代表着某种特定含义。
以下是一些常见的古代符号及其可能的解释：
1. 太极图：太极图是道家哲学的主要符号之一，它代表着阴阳两极的平衡与和谐。
2. 四象：四象是中国古代哲学中的一个概念，代表着春、夏、秋、冬四个季节和东、南、西、北四个方位。
3. 龙凤纹饰：龙凤纹饰是中国传统文化中的一种图案，代表着吉祥、权利和尊贵。
4. 八卦：八卦是中国古代哲学中的一个概念，由三个实心线和三个虚线构成，代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽等八个元素。
5. 神秘符号：一些古代文物上出现的神秘符号，可能代表着宗教信仰、神话传说或者是某种神秘的符号语言。
需要注意的是，对于这些古代符号的解释，可能存在多种不同的说法和解释，因此需要进行深入研究和探讨。
道符大全解析
道符大全解析道符是一种神秘且复杂的符号，在中国文化中有着深远的影响。
各种道家理论与实践都与道符有着紧密的联系，因此深入了解道符的涵义和用途，有助于我们更好地理解道家思想。
道符的基本概念道符最早出现在《周易》中，它是一种象征性的符号，用于代表道。
道符具有极高的神秘性，传说道符是一位高人所创制，由天地之灵化身而成。
由于道符来源神秘，其形式和意义也变化多端，但总体而言，道符常被用来抒发人的精神信仰和道家哲学的思想精髓。
道符的形式道符多采用简洁的线条和清晰的图案。
通常，它们被绘制在纸上或其他平面上，并用于祈求健康、幸福或好运。
在绘制道符时，需要特别注意符号的形态和大小，以确保其功效。
而且，道符的形式和使用方式由于传承的不同而产生差异，因此应按照具体的传承流派掌握其规律。
道符的功效与用途道符常被用于修炼内功和外功。
道符能够激活人体能量和神经系统，从而促进身体健康和心灵成长。
此外，一些道符还能用于保护人体免受邪恶力量的侵入，因此它们也被广泛用于开光祈福和去晦气。
不同的道符功效有别，它们的使用也有所差异。
例如，《无上九真寿康福宝符》用于延年益寿，《玄天元皇实战道符》用于祈求健康称心，《天罡九星道符》用于去除邪恶力量和黑暗的威胁。
如何学习和掌握道符学习道符需要专业的指导和教程，最好是有正式的传承或师傅的指导。
初学者可以参考一些道家经典文献，例如《道德经》和《庄子》等，掌握基本的道家理论和方法。
此外，一些道家学派也提供了在线学习和教育的平台，这些平台可以帮助初学者更好地了解和掌握道符的使用方式和功效。
总之，道符是道家文化的重要组成部分，它们具有神秘的象征意义和实用功效。
深入了解和掌握道符不仅可以提升个人修炼的效果，还有助于更好地理解中国文化的精神内涵。
中华文化符号的分类
中华文化符号的分类中华文化是一个丰富而复杂的体系，其中包含了许多符号，这些符号承载着深厚的历史、文化和哲学内涵。
这些符号的分类可以从不同的角度进行，以下是一些可能的分类方式：●文字和书法：1.汉字：汉字是中文书写的基本单位，每个字都有其独特的形状和含义。
2.书法：中国书法艺术有篆书、隶书、楷书、草书等不同的风格，每种都有其独特的美感和表现形式。
●传统艺术和手工艺：1.国画：中国国画以山水、花鸟、人物为主题，强调意境和抒情。
2.陶瓷：中国陶瓷工艺源远流长，代表性的有青花瓷、汝窑等。
3.织锦：中国的刺绣和织锦工艺具有悠久的历史，代表性的有苏绣、湘绣等。
●建筑和园林：1.古建筑：如紫禁城、长城、故宫等，代表了中国古代建筑风格。
2.园林：中国传统园林注重自然、雅致和空间感，如拙政园、颐和园等。
●服饰和饰品：旗袍、长袍等传统服饰。
中国结、玉器等传统饰品。
●传统节日和习俗：1.春节、清明节、中秋节等传统节日。
2.婚礼、葬礼等生活仪式。
●哲学思想：1.道教、儒家、佛教等哲学思想。
2.易经、老子道德经等经典文献。
●民间信仰和神话故事：1.神仙、龙、凤等神话元素。
2.民间信仰如关帝庙、土地庙等。
●音乐和舞蹈：1.京剧、昆曲等传统戏曲。
2.传统舞蹈如扇舞、旗袍舞等。
●食文化：1.八大菜系，如川菜、粤菜等。
2.茶文化、酒文化等。
象征性符号：1.五福、龙凤呈祥等传统吉祥图案。
2.具有象征意义的颜色如红色、黄色等。
这些分类仅仅是对中华文化符号的初步划分，实际上，这些符号之间相互交织，形成了一个庞大而多层次的文化体系。
每一个符号都承载着深刻的文化内涵，反映了中国悠久的历史和丰富的文化传统。
不同文化中有哪些不同的符号和象征含义？
不同文化中有哪些不同的符号和象征含义？在人类社会的发展过程中，各个文化之间形成了丰富多样的符号和象征体系，这些符号和象征不仅代表了特定的文化特征，也承载着深远的意义和价值。
以下将介绍不同文化中的几个重要符号和象征含义。
一、太极符号太极符号源自中国传统文化，是道家哲学的象征之一。
太极图由一个圆圈中分为两半，一半白色代表阳，一半黑色代表阴。
太极图中白色部分有一个黑色的圆圈，黑色部分也有一个白色的圆圈，表示对立中包含着对方的意味。
小点内容：- 太极符号寓意着中国人传统的哲学思想，追求内外之和谐。
- 它也代表了中国文化和中华民族的精神象征。
- 太极图的圆形艺术构图表现了中国人对宇宙的奇妙观念。
- 在现代社会中，太极图已经成为了一种流行的身心健康活动的象征。
二、印度莲花莲花在印度文化中具有深远的象征意义。
莲花一般生长在污浊的水中，但它仍然保持着洁净和纯洁。
莲花是印度四大圣花之一，被视为神圣的花朵。
小点内容：- 莲花象征着印度人对自我净化和修身养性的追求。
- 它在佛教和印度教中被赋予了灵性和纯洁的意义，被用来供奉神灵。
- 莲花也代表着生命的重生和希望，启示着人们要在苦难中追求美好。
- 在印度文化中，莲花被广泛运用于艺术品、建筑和装饰品中，呈现出印度文化的独特特色。
三、埃及金字塔金字塔是埃及古文化的象征之一，也是世界上最著名的古建筑之一。
金字塔代表着埃及人对永恒不朽的追求，蕴含着他们的宗教信仰和王权思想。
小点内容：- 埃及金字塔是埃及法老墓葬的代表，是埃及古文化中重要的象征。
- 金字塔的建造需要精湛的建筑技术，表现了埃及人高超的文明水平。
- 埃及人相信死后的生命将延续，在金字塔中为法老提供了永恒的安息之地。
- 金字塔也象征着埃及法老的权力和地位，是埃及古文明中的一种权威象征。
四、日本和服和服作为日本传统文化的代表之一，被视为高雅、端庄和具有浓郁的艺术性。
和服不仅是一种服装，更是日本人民对生活品质和审美追求的体现。
七年级下册道法知识点总结
七年级下册道法知识点总结道法作为一门古老而神秘的学问，一直深受人们的关注。
在七年级下册的学习中，我们也接触了一些道法知识点，下面就让我们来总结一下。
一、何为道法道，是天人合一之理，万物之根；法，是物理之规，人事之准。
道法合一，是至高无上的大学问，是关乎人类生存和发展的基本素养。
二、道家思想道家思想是中国古代哲学思想的重要流派之一，思想内核为“至简至真”，注重物我合一、人心相印、天人合一的道德精神，重视自然的本真和自然的神秘力量。
道家传统的典籍有《道德经》、《老子》等，其中《道德经》被誉为中华文化的瑰宝，对后世影响深远。
三、道法修炼道法修炼是指通过修炼生命能量，达到强身健体、调和内外、自我融合进而进入超越人类的神秘境界的一种实践活动。
其主要包括以下几个方面：1、气功修炼：气功是一种利用呼吸、身体姿态配合心理观念的方式调节人体气血功能的艺术，有助于修复生命能量和平衡身体功能。
2、太极养生：太极拳，是集传统的“养生术”与现代的“拳技术”于一体的，具有神奇的养生效果。
3、静坐打坐：也称静思默想，是道家修炼中的一种传统方式，通过安静地坐下来练习，引导自己找到内心的平静与宁静，有助于增强自身抵抗力和促进身心健康。
四、道教传统节日1、元宵节：又称上元节、小年节、浪卷节，在仙侠小说中是一个极为常见的场景。
元宵节的传统活动是赏花灯、吃元宵。
2、清明节：又称扫墓节或祭祖节，是一个缅怀祖先和亲人的节日。
传统的活动是扫墓、烧纸钱、祭拜祖先。
3、重阳节：又称“老人节”，是尊敬老人、弘扬孝道的节日。
传统的活动是登高、赏菊、吃重阳糕。
五、道家名人1、庄子：是道家学派的代表人物之一，其著作《庄子》是中国古代哲学的经典作品。
2、张三丰：是中国道教创始人之一，被尊称为“太极祖师”。
3、陶渊明：是中国文学史上著名的诗人、文学家、京剧剧作家。
他的作品与道家思想有着密不可分的关系。
六、道家符号道家与其他文化一样会使用特定的符号表达其思想。
道号_精品文档
道号引言道号，又称为道符或道符号，是中国传统文化中的重要概念之一。
它是道家学说中的符号，代表着道家思想的核心内容和宇宙的真理。
本文将介绍道号的起源、含义和在中国文化中的重要作用。
起源与含义道号最早出现在道家经典《道德经》中。
《道德经》是道家学派的核心经典，被认为是道家思想的集大成者。
道号通常被描述为一条中间宽大两端尖细的曲线，类似于一个S形。
这个符号代表了道的两个基本原则，即柔和而有力的特质。
道号的含义是十分深远的。
它代表了道家思想中关于宇宙和人生的基本原则。
道符的曲线表达了宇宙万物的流动和变化，也可以被解释为自然界的各种对立面的统一。
这种对立面包括女性与男性、柔弱与刚硬、阴与阳等。
道号的形状也被解释为一个既开放又不可描述的口，象征着宇宙的无限和未知。
道号的作用道号在中国文化中扮演着重要的角色，具有深远的影响。
以下是它的几个主要作用：1. 表达道家思想道号作为道家思想的核心符号，是对《道德经》中道的理解的象征。
通过展示道号，人们可以更好地理解和沟通道家思想中的道。
2. 艺术与装饰用途道号作为一种独特的符号，被广泛运用于艺术和装饰品中。
在中国传统绘画、雕塑和工艺品中，道号常常被用来表达一种美学追求和精神境界。
3. 道家功夫的象征在道家功夫中，道号常被用作象征性的标志。
它代表着修炼者对道家思想的理解和实践，以及对身体和心灵的掌控。
4. 道家道德教育的教具道号也常常被用作道家道德教育的教具。
教师可以通过道号的形状和含义来介绍道德观念，引导学生了解道家思想中的道德准则。
5. 宗教仪式和崇拜道号在道教的宗教仪式和崇拜中也有重要地位。
在道教寺庙中，道号被用来装饰神龛和供桌，以示对道的尊敬和信仰。
结论道号是中国传统文化中的重要符号，代表着道家思想的核心内容和宇宙的真理。
它的形状和含义提醒着人们要追求柔和而有力的生活态度，注重对立面的统一和宇宙的无限。
道号在中国文化中的重要作用包括表达道家思想、艺术与装饰用途、道家功夫的象征、道家道德教育的教具以及宗教仪式和崇拜。
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道教艺术的符号象征[ 来源：中国民族宗教网| 发布日期：2013-01-14 | 浏览（ 2445）人次| 投稿| 收藏]詹石窗本文从符号学的角度对道教艺术进行探讨，指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。
作者区分了道教艺术的自然符号与人工符号之特性和功能，考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。
在此基础上，作者从道教艺术的审美功能上发掘了隐含于道教艺术中的人的精神，说明道教的生命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。
道教艺术之所以充满生命的气息和律动，正在于关注生命之精神的作用；也正因为此，这种艺术形式才闪烁着独具魅力的美的灵光。
道教艺术是中国传统艺术的重要门类。
作为一个类概念，它统摄着许多不同的分支。
对道教艺术进行划分，这是我们深入研讨其性质、特征、作用的前提。
从其对思想内容的呈现或表达的“显示度”来看，道教艺术可以分为再现型道教艺术、表现型道教艺术、象征型道教艺术。
再现型道教艺术，一般来说是通过模拟方式对道教活动的直接显示，它在总体上是一种“写真”。
表现型道教艺术则在“描摹”艺术客体时有了一定的寄托，它的起点是再现，整个内容包含着再现的成分，但是它不是对道教活动过程的纯客观记录或反映，而是把道教活动既当做“艺术描摹”的对象，又当做艺术家心灵轨迹的“反映器”。
在这里，艺术对象或曰艺术客体在艺术家心目中是二重化的。
一方面，作为艺术对象的道教活动内容是艺术家“描摹”的原型物；另一方面，道教艺术家又要将自己对“道”的理解和其心灵观照感应贯入其“摹本”里。
于是，艺术对象不仅是一种“客体性”存在的物象，而且是“大道信息”的“运载车”。
比表现型道教艺术更高一层的是象征型道教艺术。
“象征”在道教艺术中占有极重要的地位，不认识象征，可以说是无法进入道教艺术殿堂的，也是不能向纵深处理解道教思想体系的。
一、象征的符号性与道教符号象征的初步观照黑格尔说过:“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始……”[1]换一句话讲，艺术一开始便是象征性的。
按照黑格尔的观点，象征首先是一种符号。
它与单纯的符号或记号不同，意义与表现意义的手段之关系不是一种完全任意构成的拼凑。
在艺术里，意义与象征的联系是密切吻合的。
符号象征，作为美学研究的一大概念，引入道教艺术研究领域，这是我们理解其深层意义之必需。
在人文思想史上，象征是一个被广泛应用的概念。
在哲学、美学、文学、历史、社会学、心理学、人类学领域中，人们对“象征”作了多方面的讨论和种种规定。
由于讨论的角度不同，人们对象征意义的理解也多有分歧。
一般地说，所谓象征是指用具体事物表现某种特殊意义。
黑格尔认为，“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。
因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。
意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么；表现是一种感性存在或一种现象。
”[2]在这段话中，黑格尔把象征分为“意义”与“表现”两个因素，又从“表现”上升到“形象”。
他运用抽象分析法，对象征的构成作了界定。
通俗一点说，象征便是不直说本意，而以含蓄的感性存在物来暗示所要表达的意义。
这样，象征也就有了隐喻性，可以造成一种朦胧的诗意美。
故而，艺术家们大多喜欢运用象征。
用“象征”的代表一定意义的“外在事物”，既可以是存在于自然界的天然之物，又可以是人工创造的。
事实上，作为艺术品，当它成为象征物时，不管它是对自然物的肖似模拟或变形处理，本身便打上了人的精神烙印。
当同一题材的某一形象与某一特定意义联系在一起时，这一形象便成了符号，它是这种意义的代表。
因而，这种象征有别于一般的“外在事物”。
现代“象征形式哲学”的代表人物卡西勒指出，一种象征形式应理解为一种精神能量，借它之助使一种精神的意义内容和一种具体的感性记号相连，并内在地属于此记号。
据卡西勒看来，“象征不只是一种指示性记号，从一个领域指示另一个领域，而且是参与这两个不同领域的记号，即通过外部物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号，或从可见物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号。
因而具有精神活动的人被其称作‘象征动物’。
因此作为一种记号观念的象征主要与它所‘代表’、‘暗示’、‘含蕴’的精神内容有关。
”[3]也就是说，象征不是独立性存在，它以符号的形式出现，是沟通“能指”与“所指”的中介。
只有当符号暗示了有别于自身的意义时，象征才是存在的。
从符号象征的视角来审视道教艺术便会发现，即使是那些以道教历史故事为主要根据进行创作的艺术作品，也往往是夸张和变形的，具有符号象征的意义。
如道教教主太上老君的原型是先秦道家学派理论大师老聃，他的生平事迹载于司马迁的《史记·老庄申韩列传》。
在司马迁笔下，有关老聃的相貌着墨并不多，但到了葛洪的《抱朴子》，老聃的“真形”已相当具体。
葛氏谓老子身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，雷电在上，晃晃昱昱。
葛洪不仅描述了老子的“肖像”，而且作了环境的渲染。
唐宋以来，有关老聃的相貌更带上神秘的光圈。
《混元皇帝圣纪》说:“老君者，乃元生之至精，兆形之至灵也。
昔于虚空之中，结气凝真，强为之容，体大无边，相好众备，自然之尊，上无所攀，下无所蹑，悬身而处，不颓不落，著光明之衣，照虚空之中，如含日月之光也；或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后；或坐千叶莲花，光明如日，头建七曜，冠衣晨精，服披九色离罗帔，项负圆光；或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节，荫九光鹤盖，神丁执麾，从九万飞仙，师(狮)子启涂(途)，凤凰翼轩；或乘玉衡之车，金刚之轮，骖驾九龙，三素飞云，宝盖洞耀，流焕太无，烧香散华，浮空而来……”[1]《混元皇帝圣纪》这段描述比起葛洪《抱朴子》关于老子的身形叙述来又具体很多，环境渲染更带浓烈的宗教气氛。
不过，《混元皇帝圣纪》这种充满想象力的老君画像仍是以葛洪《抱朴子》为本的。
因为《抱朴子》所言老子身形已隐伏着变的因子。
老子脚下的“八卦”便是变化的总根源，八卦出于太极，太极涵阴阳，阴阳相感而八卦生。
八卦会于中而成九宫，九宫之数以一、三、五、七、九为框架，所谓老子“真形”在整体上是“太极”，在数为一。
一生二，二生三，所以老子额有“三理”。
“三生万物”，万物各具木火土金水五行，故老子“秀眉长五寸”；五行各有阴阳，阴阳运化，天生地成，故《易》数变，一变而为七，老子“耳长七寸”，七变而为九，故老子身长九尺[2]。
由此不难看出，葛洪所描绘的老子真形那些数字是别有一番用意的。
作为数码代号，一、三、五、七、九也是符号象征，暗示了宇宙间天地万物的演化系列。
由于代表宇宙演化的“九宫”数蕴含着化生妙理，老子身形也就有了多种变体，《混元皇帝圣纪》所描绘的正是其变体的表征。
而老君之随从“九万飞仙”以及狮子、凤凰等等，若抹去迷离恍惚的宗教云雾，显露出来的也是宇宙演化的多彩多姿之气象。
葛洪《抱朴子》及《混元皇帝圣纪》的老君真形在中国隋唐以来的许多绘画作品中得以具体化，像元代画家赵孟頫所绘老子像、泉州石雕老子坐像、太清殿壁画——《老子讲道德经》、《老子西出函谷关》的身形均具有这种特点，而讲经之时众弟子俨然而坐，四周云气缭绕之情形所象征的亦是宇宙的万千流韵。
因此，从某种意义上说，老子身形图乃是道教关于宇宙演化观念的缩影。
在这里，宗教信仰与宇宙发生论融而为一了。
太上老君题材方面的作品，我们更经常看到的是他骑青牛的坐像。
这种坐像在许多道观中的壁画或雕塑作品里都可以见到。
较早的有南宋晁补之的《老子骑牛图》、李奇茂的《老子骑牛图》，以及元代的《老子骑牛铜像》、明代《列仙全传》的《老子骑牛》插画等。
在这些绘画里，牛已经成为陪伴老子的反复出现的意象。
事实上，凡是在老子遗迹传说的地方，有关“牛”的艺术品即十分突出。
如陕西省周至县终南山脚下，唐朝曾在此建造了一座巨大的道观——宗圣宫，而今遗址中那石刻青牛以及系牛柏、系牛碑依旧昂然而立。
在洛阳古城里，也矗立着巨大的青牛像。
四川灌县青城山巨型老君雕像之坐骑也是青牛。
青牛与太上老君的形象已不可分离地联结在一起。
从符号象征的意义上看，近千年来，青牛形象反复出现，这本身便是值得关注的艺术现象。
《说文》谓:“牛，大牲也，牛件也。
件，事理也。
象角头三，封尾之形。
”作为象形文字，牛取象于牛头，两角一头，合而为三。
在道家学派的典籍里，“三”是个极重要的数字，万物生于“三”。
三代表着天地人，一牛涵三，则牛乃是宇宙全体的象征。
老子骑在青牛上表示的是道家对宇宙的整体把握。
牛在古代又是星宿之一。
《说苑·辨物》:“所谓二十八星者，东方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁……。
”牛居于北方，在五行上属水。
这个“水”正是道家最为崇拜的东西。
《道德经》曰:“万物莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”又曰:“上善若水。
水善利万物而不争。
”青牛就是水牛。
它象征的是道家对“水”的崇拜。
牛在古人心目中，又与“紫色”相关。
《晋书·张华传》:“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。
”相传老子要过函谷关时，关令尹喜观星望气，见有紫气东来。
今所见各类“老子骑牛图”均有紫气缭绕。
紫气起于“斗牛”之间，那是一种天象，代表着吉祥。
由此可知，道教艺术中的老子骑牛图，实凝聚着道家基本主张的“全息”。
通过艺术信息传递，道教也同样崇尚水性阴柔之物，而其宇宙论亦与先秦道家有很大的相似性，这是耐人寻味的。
二、道教艺术的象征符号及其隐意作为道教艺术象征的符号是复杂多样的。
如何对此类象征符号进行划分，可以有不同的标准。
在这里，笔者拟以“艺能”作为尺度来划分。
所谓“艺能”最早见于《史记·龟策传》:“至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学。
”后来，《后汉书·方术传》等也曾应用了这个概念。
中国古典文献中的“艺能”概念指的主要是自身所具备的学问技能。
引而申之，“艺能”可以看做技艺能量。
如果人将某种思想贯注于天然对象物之中而没有改变其外形，那么这种对象物虽然已被赋予“艺”的观念，但作为“载体”来说依旧可以看做是“自然”；如果人由于艺能劳动改变了对象物的外观形态或将某种艺术观念化为一定的对象物，那么这就带有“人工”的特质。
根据这个标准，我们考察道教艺术，也就有了自然符号与人工符号的区别。
对这两类符号作一定的分析，有助于我们认识道教象征美学的底蕴。
自然符号就是赋予自然物象以特定意义的符号。
这种情形在中国远古时期便已发生。
道教信奉者们酷爱大自然，故山山水水、花草树木都被艺术化，具有符号象征的隐喻性，成为其修道情感的寄托。