试述阳刚之美与阴柔之美
中国古典乐曲的阴柔之美、阳刚之美与阴阳和合之美

Vol.35No.11Nov.2014第35卷第11期2014年11月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Journal of Chifeng University (S oc.S ci )一、引言阴阳,是我国古人对大自然的看法,古代劳动人民将生活中遇到的许多事物看作对立关系,并将这种对立的关系统称为“阴阳”,例如,山为阳水为阴、日为阳月为阴、白昼为阳黑夜为阴等等。
阴阳观念在古代中国得到了广大劳动人民的认同,因此人们将阴阳观念引入到生活中的每一方面,如历法、医药、数学等,而古典音乐中也同样包含着阴阳观念。
乐曲的基调、意象、情感等元素通常可以划分为阳刚、阴柔两种美感。
音乐中的阴阳不但相互呈现鲜明的对比,同时也可以相互交融,构成和谐的乐曲形象。
笔者主要分析音乐中阴柔与阳刚美的特点及区分,并研究阴阳和合在音乐中的体现。
二、阳刚和阴柔的区分及对我国古典音乐的影响(一)阳刚和阴柔的分类在我国的传统艺术中,许多艺术形态、形象、风韵等都可以划分为阴柔与阳刚两种美感。
在艺术范畴中,所谓阴柔的就是指悠远缓慢的韵味,所谓阳刚就是指强劲磅礴的韵味。
刚柔对立统一的学说最早出现在《易经》中,清朝学者归纳了前朝最富有代表性的几种观点,对刚、柔进行了诠释,将阴与柔、阳与刚结合起来。
同时,清朝学者将刚、柔视为美感的分类,认为一切美感都具有阴柔或阳刚的特点。
同时具有阴与柔这两个特点的风格包括:悠远、沉静、清逸、柔和等;同时具有阳与刚这两个特点的风格包括:奔放、豪迈、悲壮、雄浑等。
清朝的学者在对阴柔、阳刚进行诠释时认为,要想达到极致的美感,应将阴与柔、阳与刚进行结合[1]。
唐朝名士司空图在其诗歌作品中也曾经提到,像诗歌等富有韵律的文篇大多具有阴柔美或阳刚美的特点。
司空图举例说,作品的风格偏向阳刚美通常都具有豪迈、辽远、磅礴等特点,作品的风格偏向阴柔美通常会具有淡雅、婉转、华丽等特点。
古琴是一种高雅的乐曲,是我国封建时期社会名流和隐士抒发情感的重要乐器。
中国文学理论批评史考试题及答案

名词解释: 1温柔敦厚:见于《礼记·经解篇》:“孔子曰:入其国,其教可知也。
其为人也温柔敦厚,诗教也。
”孔颖达解释为“温,谓颜色温润;柔,谓性情和柔。
诗依违讽谏,不指切事情,故曰温柔敦厚诗教也。
” 要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤,乐而不淫”,即合于“中和”的要求。
2“兴观群怨”:孔子的“兴观群怨”说对后来的诗学理论产生了极为深远的影响。
①兴(文学作品的审美作用)朱熹解释为“感发志意”,指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。
②观(文学作品的认识作用)侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
观世与观志是读诗的两个重要方面。
③群(文学作品的团结作用)“群”,就是“群居相切磋”。
文学作品可以使人统一思想,提高认识,交流感情,加强团结。
④怨(文学作品干预现实、批评社会的作用)”怨”的主体是对现实不良政治的批判。
但怨的对象不一定都是“上政”,可以对社会不合理现象的牢骚和感情上的不如意。
3.以意逆志:孟子《万章》上篇,针对《诗·小雅·北山》:故说诗者,不以文害辞,不以 辞害志,以意逆志,是为得之。
读诗不能以“以文害辞,以辞害志”,亦即不能以个别文字影 响对词句的了解,也不能以个别词句影响对原诗本意的认识,应当“以意逆志”,即用自己对 诗意的准确理解,去推求作者的本意。
对“以意逆志”的理解,历来有两种不同的意见:一是 以己之意,逆诗人之志,二是以诗人之意,逆诗人之志。
4.知人论世:孟子批评和欣赏文学作品的重要原则与方法。
要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”,深入地了解诗人的生平,思想,品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。
5大音希声,大象无形:老子提出的命题,意思是说真正美妙的声音是听不见的,真正美妙的形象是看不见的。
老子认为具体的声音只是声音美的一部分,不是全美,故非“大音”,而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音,而不受有限声音的局限,故而是“大音”。
“赤子之心”:阴柔与阳刚

“⾚⼦之⼼”:阴柔与阳刚“⾚⼦之⼼”:阴柔与阳刚⽼⼦说:含德之厚,⽐于⾚⼦。
毒⾍不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
⾻弱筋柔⽽握固,未知牝牡之合⽽朘作,精之⾄也。
终⽇号⽽不嗄,和之⾄也。
知和⽈常,知常⽈明,益⽣⽈祥,⼼使⽓⽈强。
物壮则⽼,谓之不道,不道早已。
意思是:道德修养深厚,可以⽐作婴⼉。
毒⾍不叮咬,猛兽不伤,凶鸟不击。
筋⾻柔弱,却握紧拳头。
不懂得男⼥性交,⼩⼩的⽣殖器却会勃起,因为他的精⼒⼗分旺盛。
整天哭号,声⾳却不嘶哑,因为他的通体极为和谐。
懂得和谐叫做恒常;懂得恒常叫做明智。
延年益寿叫做祥瑞,⼼中⽓息贯通叫做强⼤。
事物总是处于⼀种盛壮的状态就会⾛向衰⽼,可以说是不合于道,不合于道就会很快灭亡。
道,是万事万物从⽆序到有序、从⽆到有、从低级到⾼级的⾃组织、⾃运⾏、⾃选择、⾃发展的总体机制和规律,是万事万物⾃⽽然之的总体功能状态。
德,是⼈充分尊重、依托、遵循道的思维模式与⾏为准则。
道与德⾼度融通,然⽽懂道仍须修德。
德与道的内在关系决定,有德者⼀定是充分理解并遵循“⾃然⽽然”的道的。
所以,修养功底深厚的有德者,会进⼊⼀种纯净、本真的境界,其天真、纯真、本真程度堪与⾚⼦相⽐。
⽼⼦在这⾥说得很清楚:“含德之厚,⽐于⾚⼦。
”既然是“⽐”,婴⼉是不是真的“毒⾍不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”已经不再重要。
古⼈不可能了解许多现代科学知识,也不必要考究婴⼉是不是有什么不良的遗传因素,或者孕期、产期、临产、接⽣过程中有什么不正常。
⽼⼦所注重和强调的当然是婴⼉那种⽣命初始的⾃然状态,⽽就在这没有经过后天影响、历练、修饰的“天然”的⽣命状态和“原版”的⼼灵世界中,却蕴藏着因柔静⽽纯真圣洁、因幼⼩⽽健康蓬勃、因稚嫩⽽孕育强劲的⽆限⽣机。
这是⽣命没有被扭曲、没有被污染、没有被异化的与⽣俱来的⾼度和谐;是⼼灵没有焦躁、没有压⼒、没有顾忌的⾼度宁静。
我们读⽼⼦,难度在于他那简介⾼深的⾄理名⾔,“联系实际”的时候往往觉得⼗分⽭盾。
⽼⼦是讲阴阳辩证的,可是他似乎总是“阴柔有余,阳刚不⾜”。
论杜甫咏物诗中的阳刚之美和阴柔之美

论杜甫咏物诗中的阳刚之美和阴柔之美
1、杜甫咏物诗中的阳刚之美
杜甫咏物诗中的阳刚之美主要体现在他的诗中所洋溢着的豪迈俊逸的气度,一往无前的精神和百折不挠的意志。
这正是杜甫咏物诗中阳刚之美的生动体现。
杜甫的咏物诗给人一种气势磅礴的感觉。
他的咏马诗有十一首,所咏的马都是雄健之马,它们一个个姿态雄杰,神情清劲,意气飞扬。
使人读之,深感阳刚充溢,真力弥漫。
2、杜甫咏物诗中的阴柔之美
杜甫咏物诗中阴柔之美的表现也是极为出色的,只不过是在诗人具体创作中根据物象和自己的感情以及具体情况不同而有所轻重而已。
从《白小》中就可以看出这一点。
白小群分命,天然二寸鱼。
细微沾水族,风俗当园蔬。
入肆银花乱,倾箱雪片虚。
生成犹拾卯,尽取义何如。
在这首诗中,诗人以广泛的同情心去咏写,感情细腻深婉,表现出诗人深刻的审美体验,柔婉的笔触与深沉的悲悯交织在一起,显示出韵味深美、情调婉约的阴柔之美。
诗的审美倾向并非是绝对单向的,美感与题材的联系亦是如此。
杜甫的咏物诗即是如此。
阳刚之美的审美倾向是贯穿始终的,而在体现诗人一种婉约深美的情绪时,又辅之以阴柔之美的审美情绪,杜甫正是在其众多的题材广泛的咏物诗中巧妙地恰当地运用了两种审美倾向,因而使其咏物诗别树一帜。
论杜甫咏物诗中的阳刚之美和阴柔之美

论杜甫咏物诗中的阳刚之美和阴柔之美作者:张肖侠来源:《中学语文·大语文论坛》2019年第08期具有审美理想和审美体验的审美主体,选择符合自己情感的物象和景物,会呈现出一定的审美追求。
作为审美主体的诗人的审美追求是受其审美理想(内因)和审美体验(外因)的影响和支配的,因而其审美追求必然有一定的倾向性和一致性。
在杜甫咏物诗中沉浸着中国传统审美观念中所谓阳刚之美和阴柔之美。
杜甫咏物诗中的阳刚之美主要体现在他的诗中所洋溢着的豪迈俊逸的气度,一往无前的精神和百折不挠的意志。
这正是杜甫咏物诗中阳刚之美的生动体现。
我国古代文学批评史上对阳刚之美与阴柔之美两种类型的美感特征论述较为完备的是司空图。
在他之前的曹丕的文体论风格、刘勰的个性论风格只是一个侧面,司空图的理论更加成熟。
司空图在他的理论中,总结了唐代和唐之前诗歌创作的十二种类型,属于壮美型的有“雄浑”“高古”“劲健”“豪放”“悲慨”“旷达”等;属于优美型的有“冲淡”“纤秾”“典雅”“绮丽”“清奇”“飘逸”等。
关于“雄浑”,司空图的观点是:“大用外腓,真体内充。
返虚入浑,积健为雄。
具备万物,横绝太空。
荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中。
持之匪强,来之无穷。
”孙联奎说:“此篇章法:首二句虚笼[雄浑]。
次二句明点[雄浑],以下六句分贴[雄浑]。
或说理,或取象,颇具层次。
末二句收结通篇,悠然不尽;且寓以勉励意。
”对“雄浑”的特性、作用和形成、途径作了介绍。
明谢榛说:“熟读初唐盛唐诸家所作,有雄浑如大海奔涛……”沈骐说:“杜甫独以浑雄高古,自成一家,可以为史,可以为疏,其言时事最为悚切,不愧古诗人之义,亦诗之仅有者也。
”陆时雍说:“诗之佳,拂拂如风,洋洋如水,一往神韵,行乎其间。
”以上就雄浑一例可见历代对杜子美雄浑的美学风格的推崇。
壮美包括“畸人乘真,手把芙蓉。
泛彼浩劫,窗然空纵。
月出东斗,好风相从”的高古,“行神如空,行气如虹。
巫峡千寻,走云连风。
饮真茹强,蓄素守中。
高一散文阳刚之美,阴柔之美

阳刚之美,阴柔之美刚,柔。
这两个汉字驰风而行,穿越在各个被人们所遗忘的角落里,它有着烛火般稍纵即逝的欢乐,还有哀伤漫步在各个角落,仿佛看到了阳刚之美的屈原——那如战士般高吟:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!”不畏子兰的奸笑和上官司大夫的狞言。
那如烟往事,如漫漫江雾,缓缓向他袭来。
想当年,朝天阙,对天子,大堂之上,义正言辞,对答如流,千万抱负,岂一纸奏折可报?屈原高唱一句:“众人皆醉我独醒,众人皆浊我独清!”超凡脱尘,逸然凌于俗流之上。
那骨子里的刚让汨罗江畔化为一池晶莹的泪。
傲骨的项羽大喊出:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!一代英雄,用自己的阳刚之气站在历史的岸边仰天长啸,一眼望穿战火的烟云,却难以展望胜利的旌旗。
英雄倒下的乌江,从此让乌江多了一份英豪与阳刚之气!即使岁月穿梭千年,霸王依然英雄挺立在瑟瑟秋风中。
刚,向我们展现出英雄的豪气。
而在另一角落的拐角处,展现在我们眼前的又是别样的风景——柔。
神情沧然,清照伫立乌江边。
想起千年前的英雄,脱口而出“至今思项羽,不肯过江东。
”听到那一行清泪,滴滴洒入江中。
心,不停地滴血。
用柔弱之气抒发着对赵明诚苟且偷生弃城而逃的行为的憎恨与无奈。
心忧围运的清照发出“千古风流八咏楼,江山留与后人愁”的沉痛呐喊穿越了八百年的时光,至今还撞响在民族的魂魄里。
阴柔的她像一缕清幽的风,穿插在历史的隧道里。
阳刚之美,阴柔之美响彻在我们的民族的每个角落里,饱含着赤子情怀。
这种美让我久久不能忘怀,让我咀嚼着他们的文字,倾听着他们内心的声音,回味无穷,余音绕梁,三日不绝。
诗词的阳刚美与阴柔美

王昌龄《从军行》(其四) 青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。 杜甫《登岳阳楼》 昔闻洞庭水, 今上岳阳楼。 吴楚东南坼, 乾坤日夜浮。 亲朋无一字, 老病有孤舟。 戎马关山北。 凭轩涕泗流。 刘邦《大风歌》 大风起兮云飞扬。 威加海内兮归故乡, 安得猛士兮守四方!
李白《永王东巡歌》
晏几道《鹧鸪天》
彩袖殷勤捧玉钟,当年拼却醉颜红。 舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。 从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。 今宵剩把银缸照,犹恐相逢是梦中。
苏轼《蝶恋花》 花褪残红青杏小,燕子飞时,绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草! 墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里 佳人笑。笑渐不闻声渐悄,多情却被无情 恼。 苏轼《江城子》 乙卯正月二十日夜记梦 十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里 孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘 满面,鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡,小 轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
王维《辛夷坞》 木末芙蓉花, 山中发红萼。 涧户寂无人, 纷纷开且落。 王维《鹿柴》 空山不见人, 但闻人语响。 返景入深林、 复照青苔上。
李商隐《无题》
昨夜星辰昨夜风 , 画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼 , 心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖, 分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去, 走马兰台类转蓬。
辛弃疾《西江月》
遣 兴 醉里且贪欢笑,要愁那得功夫。 近来始觉古人书,信着全无是处。 昨夜松边醉倒,问松“我醉何如? 只疑松动要来扶,以手推松“去”!
阴柔美又称秀婉美。它多表现为一 种神韵与情致的美,感情细腻,低回 婉转,境界清新精致,语言秀丽纤巧, 风格婉约含蓄。其美感作用是使人赏 心悦目,让人愉悦,启人沉思,使人 产生一种清纯感与亲切感。 一般春怨、闺怨、宫词、爱情诗、 悲秋、山水田园之作多属于这一类。
No.10 崇高美学【美学原理】

性质,是人通过“暗换”赋予
了自然界的。这说明康德的崇 高观是主观唯心主义的。
米兰大教堂
科 隆 大 教 堂 的 尖 顶
中国哲学中关于崇高的思考
孔 子:大哉!尧之为君也。巍巍乎!惟天为大, 唯尧则之
孟 子:充实之谓美,充实而有光辉之谓大
庄 子:夫天地者,古之所大也,
而黄帝、尧、舜之所共美也
可见,中国古代“大”, 就是美的一种形态——崇高
古 希 腊 雕 塑 : 雅 典 娜
帕特农神庙的柱廊(陶立克式建筑)
米兰大教堂内景(哥特式建筑)
一、崇高的文化内涵
• 1、什么是崇高?
• 崇高是指物质形 式和精神品质二 者兼有的伟大、 出众的现象,是 内容突破形式表 现出来的一种不 和谐的冲突美, 是一种带有庄严、 圣洁、伟岸色彩 的神圣美。
• 崇高(sublime)的审美 形态起源于希伯来文化 和基督教文化。
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
(三)崇高是一种神人相通的境界: 在中国传统的意识中,神不是与人相隔的彼岸存在,神的
力量体现在现实存在中,而世俗世界中的人只要修养成为充 实伟岸的理想人格,也就进入了神圣世界。
(1)中国传统的宗教观念:中国传统的自然观念中的天人合 一,不仅表现为主体和客观的融合,也是此岸与彼岸的同一。 中国是一个高度重视现实世界的民族,中国的宗教世界都不 是与现实世界相对立的绝对永恒的世界,而是现实世界相对 立的延伸与放大,土生土长的道教的仙界有着现实的伦理与 秩序,佛教进入中国后成了“我心即我佛”的禅宗,因此, 在中国人的思维中,神的力量一定要体现于现实存在中。这 样,高大骏极的四岳就是神灵之光的体现。
大自然的崇高景象不少具有奇与丑的 特征,不仅自然现象如此,大凡气象雄浑 具有崇高品格的艺术作品也都含有怪诞的 因素,或在题材上、或在造型上、或在意 蕴上,如罗丹的巴尔扎克塑像、如《拉奥 孔》雕像。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
试述阳刚之美与阴柔之美
——以形容人为例
当你欣赏现实生活中所存在的美的时候,你是否有这样一种感受:美是多种多样的?就拿自然美来说,既有崇山峻岭的雄奇美,又有幽林曲洞的清雅美;既有海浪滔滔之壮阔美,又有小桥流水之柔婉美;既有江月一色,荡漾空明之雄浑美,又有月明风清、碧天如洗之清丽美;既有灼春桃花灿烂之美。
然而在中国美学中,有一对和崇高与优美相类似的范畴,就是阳刚之美与阴柔之美。
或称壮美与优美。
阳刚与阴柔在现实中很多方面都有应用,例如:首先是中国的古典舞手位是刚柔并济既要有精气神儿,又要顾及身、眼、法、步。
似乎两者在其中同化了。
远没有单独欣赏起来那么突出,如很多少数民族自制的舞蹈,是一种天地间的和谐。
让观赏者身心都得到愉悦。
其次阳刚与阴柔还表现在美术、绘画和雕塑艺术中。
阳刚与阴柔之美是壮美和柔美的融韵。
阳刚之美即壮美,阴柔之美即柔美。
美术艺术的最高意境是壮美和柔美的融合。
无论是原始社会敬畏的龙凤画,还是先秦时期威武的兵战画,无不反映了阳刚之美与阴柔之美的特色。
都是阳刚壮美和阴柔优美的融合。
然后阳刚之美与阴柔之美还表现在书法艺术中,汉字本已是中国文化的一大奇观,书法汉字的中国书法更是传统文化的奇葩。
具有独特的风韵和极高的艺术价值。
刚柔与书法之风骨,刚柔理论渗透与书法中,其特点是刚中寓柔,柔中有刚,刚柔相济。
草书即有“矫若惊龙”之著称。
篆书即是柔韧之中见刚劲的典范。
星术师更不必说的,刚柔表现的最为传神。
仅此种种,我们可想而知,刚柔所渗透的领域之宽、之广了。
同时也能够了解到在古代描述人时,是何等的美、是何等的具有欣赏时的身心愉悦。
所以才有今天形容美丽的女子叫美女了,叫男生是帅、酷了。
古代有很多不同种类的美,如:古代的四大美女西施、杨玉环、貂蝉、赵飞燕等等。
太多了。
在现代社会生活中,很多人都用阳刚之美形容男子,用阴柔之美形容女子。
而我也正基于此,谈谈我自己的看法。
因为我觉得在现代社会中,很多人不管是男生还是女生,都缺乏这种由内而外的气质,阳刚之美与阴柔之美,也许是想让现代的人真正懂得何为美,如何美。
而不是现代80、90所谓的奇装怪服,头发五颜六色。
而没有内在的修养即知识。
女人要做知性女人,而男人要做有责任有担当能屈能伸的好人。
其实有时候觉得古代的女人很美,琴棋书画无不精通,而当今社会总是偏废其他,专一一项。
比如说:会音乐的其他就不怎么好,会文学
的,艺术方面又欠缺等等此种情况。
当然与我们的社会现状有关,无可辩驳。
可是美是无好处不在的,小到生活中的琐碎事情,大到无止境。
难道我们不该学习古代的女子吗?取其精华,去其糟粕。
斯特林大学安东尼·里特尔博士通过对称性研究表明面部对称的男人更具有阳刚之美,而女人更具有阴柔之美。
他说的美貌,不仅是五官端正,关键是阳刚之气和阴柔之美。
而阳刚之气主要在经常运动的人群身上,而阴柔之美在职业模特儿身上表现的淋漓尽致。
模特儿的骨感身材是锻炼加节食的结晶,尽管看上去骨瘦如柴,但是神采飞扬。
这个研究的可信表明,具备阳刚之气和阴柔之美的男人女人,就意味着基因优秀,而基因优秀不仅本人受益,能健康长寿,还惠及下一代。
这是从身体素质上来看的。
就有这一益处。
那么从其吸引力上当然比别人更胜一筹了。
现在的公司招人,面试是第一眼看你的长相。
因为如果你是那公司的员工,你不仅代表你自己,同时也代表该公司。
所以现在的人竞争压力大,这也是其中一原因。
换句话说,如果你一看上去就像是大家闺秀,有素质、有内涵、有气质,我想你去应聘,那评委看你一眼,你可能就会成功入选了。
可想而知,阳刚之美与阴柔之美的重要性啊!
上帝创世之初,先按照自己的样子创造了亚当,担心他会孤独和寂寞,又创造了夏娃做他的伴侣。
整个世界就变成了一个两性的世界。
男性强壮有力,女性柔弱温和。
这就产生了阳刚之美与阴柔之美两种不同形态的美。
男性骨骼发达,肌肉强健,体形线条刚健,转折处多为有力的折线。
魁梧雄健、高亢激扬的表象,豁达豪放、见义勇为的品行,乃是令人钦佩、昂奋的阳刚之美;
女性骨骼较细弱,皮下脂肪积累较厚,体形线条柔和,转折处多为圆润的曲线和弧线。
男性阳刚之美给人的感觉是强健有力;女性阴柔之美给人的感觉是温柔可爱。
明眸雪肤、清姿倩影的外观,聪颖贤惠、端庄淑懿的内蕴,则为使人愉悦、叹服的阴柔之美。
两者之美分别体现在男女两性身上,其特征愈鲜明愈佳。
两者相辅相成,进而调和、升华,臻于完美:诸如男性的稳重、宽容、睿智、潇洒,女性的坚贞、机敏、干练、爽朗,堪称高雅的阴阳和谐之美!
我们每个人要要学的就是就是阳刚之美与阴柔之美,如果能做到以上所说,那么你还不美吗?不会的,我想知性女人即是这样的人,而美男子也不过如此吧!
显然阳刚之美并非冲动、粗鲁,更与谩骂、斗殴誓不两立;阴柔之美拒绝软弱、消沉,至于尖酸、媚态,已属丑恶。
这是一个度的问题,把
握好这个度即是阳刚之美与阴柔之美,否则则是反面。
我们每个人都应该不断地提升自己的能力和气质。
这就要求我们眼界开阔,心胸宽广,多从书本上获得生活的技巧,读读古代女子的生活,培养培养自己的欣赏能力,即生活能力。
女人要爱自己,在爱自己的同时爱别人,这样才能让别人更爱你。
女人要对自己好,只有自己好了,也才能让别人好,美要由内而外不断地培养,这就要做到以上说的。
当然男人更要学习美,首先是欣赏能力,不能说你把自己的生活都管的一团糟,还要求别人如何如何美吧!其次是要要责任有担当,男人所具有的阳刚之美就是要求他们这样的,不然如何称为美呢?最后是要培养由内而外的阳刚之气。
阳刚之美与阴柔之美最后是男女的和谐。
古代的中国人把世上的一切事物都分为阴阳两性。
天为阳,地为阴;山为阳,水为阴;气为阳,血为阴;男为阳,女为阴;强健为阳,柔弱为阴;崇高为阳,小巧为阴。
所以崇高美与阳刚之美是同一类型的美,秀美与阴柔之美是同一类型的美。
它们都源于生命的两性。
所以才有了男人是阳刚之气女人是阴柔之美。