黄老道家
道家与玄学-第八讲汉魏之际“黄老”复兴
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
二、刘邵《人物志》简介
版本流传
• 十六国时期，西凉刘昞为《人物志》作注。
• 北宋时阮逸作《序》，宋庠作《后记》，文 宽夫作跋》，刻版印行。 • 通行本：《四部丛刊》本（影印明隆庆本）。
• 王晓毅：《中国古代人才鉴识术——〈人物志〉 译注与研究》（吉林文史出版社，1994年）
不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚 可与赞美，难与矫违
道家与玄学 26
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
二、刘邵《人物志》简介
十二种政治偏才表
十二材 清节家 三材归属 德 人材特点 德行高妙，容止可法。 宜任官职 师氏之任 代表人物 延陵、晏婴 类型 三 政 材 务 官 ， 均 经 为 世 兼 之 材 材 。 三 材 之 流
《后汉书· 仲长统传》
道家与玄学 16
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
一、儒教衰落与道家兴起
曹植的《释愁文》
子以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如焚。有 玄虚先生见而问之，曰：“子将何疾，以至于斯？” 答曰：“愁之为物，惟惚惟恍。不召自来，推之 弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或 群或党。去来无方，乱我精爽。其来也难进，其去也 易追……” 先生作色而言曰：“……吾将赠子以无为之药， 给子以澹泊之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方。 安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子携手 而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之馔 （zhuan），老聃为子致爱性之方。趣遐路以栖迹， 乘轻云以高翔。” 于是精骇意散，改心向趣。愿纳至言，仰崇玄度。 众愁忽然，不辞而去。 曹植《释愁文》
意爱周洽
砭清激浊 志慕超越 道思回复 中疑实 原度取容
不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊 可与抚众，难与厉俗
黄老道家
黄老道家，道家正统。
道统传承，伏羲黄老，世统绵绵，泽被天下。
相传上古时期母系氏族社会的部落女首领华胥，踩雷神脚印（华胥和龙图腾部族的男人野合的委婉语），感应受孕，生伏羲和女娲。
《帝系谱》载：三皇五帝之首包羲太昊伏羲氏娶少典有蟜氏为妃，生炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、公孙勗，以公孙勗嗣少典国君，世为少典氏。
据说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。
居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
二帝用师以相济也，异德之故也。
”相传，黄帝即位首任华夏部落联盟盟主于西元前2697年，道家把这一年作为道历元年。
《山海经·大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。
《史记》：“匈奴，其先夏后氏之苗裔也，曰淳维（獯鬻、熏育）。
唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”。
相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是黄帝的后裔，因此黄帝被奉为华夏民族的始祖。
黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣，次子昌意。
据载黄帝二十九年，嫘祖于若水生昌意。
黄帝七十七年令昌意降居于若水。
昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼。
《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。
《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章。
”依《世本·帝系》，老童为颛顼的儿子。
依《史记·楚世家》，老童为颛顼孙子。
《世本·帝系》、《史记·楚世家》，孰是孰非？《山海经·大荒西经》：“老童生祝融。
”传说老童修道养寿，能唱善歌。
老童，老、童二姓始祖。
,老童又名卷章、耆童。
谯周曰：“老童即卷章。
”注引《世本》：“老童娶于根水氏．谓之骄福．产重及黎。
”老童的女儿女脩和东夷嬴姓首领结合，生下皋陶(大业)。
《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。
简论何为黄老道家
什么是“无不为”？因循自然之道，起止动静无不符合大道运行的规律，人能够顺应这种规律和法则去做事情，就可以做到“无所不宜”。谓之“无不为”。
整个第二部分讲的是“道用”。司马谈称之为“术”。
第三部分，“指约而易操，事少而功多”，这一句讲的是“事功”。以道家思想修身立命、体道而行。用之于身则能福寿绵长、不被灾殃；用之于国便可垂拱而治、天下无事。
西汉史学家司马迁之父，太史令司马谈先生在《论六家要旨》曾言：“道家使人精神专一，动合无形，澹足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
司马谈先生此处所言之“道家”，即历史上所谓的“黄老道家”一脉。作为史官，又亲身经历汉朝“文景之治”的盛世，他的言论足以代表当时人们对于道家思想的普遍认知。而且也为后世对于道、儒、墨、法、名、阴阳等诸子百家思想之比较，留下了重要的借鉴意义和参考价值。
关于司马谈先生的Байду номын сангаас番议论，笔者认为可以分为三个部分：
第一部分，“道家使人精神专一，动合无形，澹足万物“一句，是言明“导体”。我所说的这个“导体”，不是通常所称的“道之体”，而是指道家思想观念的“主体”，亦即道家思想的“核心”。
第二部分，从“其为术也”至“撮名法之要”这一段，讲的是“黄老道家”思想体系的各个组成部分，其学术思想之来源，乃是以道家思想为根本，融合“阴阳家、儒家、墨家、名家、法家”等先秦诸子各家学说之精华，指出了“黄老道家”是一个开放性和包容性极大的思想流派。
综上，是笔者就司马谈先生的《论六家要旨》做的一个很简明的介绍，若是细细分析，详加考究，则难免长篇大论，恐无益也。
“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”这一句，指的是“黄老道家”学派在各种具体的事相上，所采取的灵活、机动的处理方法。也就是老子所说的“无为而无不为”。
黄老思想资料
黄老思想黄老是中国古代哲学上的重要思想家之一，其思想影响深远，贯穿于道家和儒家思想之中。
黄老思想强调了人与自然、人与社会之间的关系，对于个人修养、社会治理等方面都提出了独特见解。
黄老思想的来源黄老思想实质上是黄帝思想和老子思想的结合。
黄帝是中国古代神话传说中的一位伟大君主，被视为中华民族的始祖，他的治国理念和智慧被后人奉为经典。
而老子则是道家学派的创始人，其著名著作《道德经》被认为是中国古代哲学的重要文献之一。
黄老思想将黄帝的仁政理念和老子的道家思想融为一体，形成了独特的理论体系。
黄老思想的核心思想黄老思想主张天人合一，强调人与自然的和谐相处。
在他们看来，人应该顺应自然的规律，追求内在的道德修养，与自然无间，达到心境安宁的境地。
同时，黄老思想也着重强调了个人修养的重要性，认为只有修炼自身，和谐内外，才能达到真正的自由和幸福。
另外，黄老思想还强调了治国理政的原则。
他们主张以德治国，倡导仁政，强调君臣之间的忠诚与信任，提倡礼义道德，致力于建立一个和谐稳定的社会秩序。
黄老思想在历史上的影响黄老思想在中国古代哲学史上占据着重要的地位。
它对后世的影响广泛而深远，不仅影响了儒家、道家等学派的发展，还对中国古代政治、文化产生了深远的影响。
在政治方面，黄老思想提出的仁政理念和以德治国的原则，影响了古代君主的治国策略，促进了社会的稳定和繁荣。
在文化方面，黄老思想倡导的道德修养和人与自然的和谐观念，影响了中国古代文人士大夫的文化追求，推动了中国古代文化的蓬勃发展。
结语黄老思想是中国古代思想宝库中的珍贵遗产，它的智慧和思想深刻影响着中国人民的思想和行为。
在当今社会，我们依然可以从黄老思想中汲取智慧，建立和谐社会，实现个人内心的平静与和谐。
愿我们能不忘传统文化，传承中华民族的智慧，共同创造出更加美好的未来。
黄老道家“身国同治”的养生思想
黄老道家“身国同治”的养生思想*导读：在春秋战国之际，道家思想传入山海之间的齐国，其因循为用的精神气质与海纳百川的齐国文化高度契合，受……在春秋战国之际，道家思想传入山海之间的齐国，其因循为用的精神气质与海纳百川的齐国文化高度契合，受到了齐国君臣的重视与扶持，形成了蔚为壮观的黄老学派。
黄老道家的经典，无论是传世的《管子》，或是经考古发现而重见天日的《黄帝四经》和诸多简帛残篇，强烈地表现出经世致用的时代特征。
同时，黄老道家与生命科学也紧密地结合在一起，为《黄帝内经》和其他简帛医经提供指导思想。
养生，作为道家从始至终的核心关切，也理所当然地成为黄老道家密切关注的问题。
身国同治是道家重要的养生理念之一，道家学派的主要人物大多对这一问题做过讨论。
与老子和庄子相比，黄老道家对身国同治的理解和阐释更加细致，深入到了治国和治身的具体层面。
*身国同治理论的深化在黄老道家的论说中，治身的行为被普遍化，不再被圣人们独占独为，而成为每一民众所享有的共利。
《黄帝内经》中曾托黄帝之言说：余闻先师，有所心藏，弗着于方。
余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。
（《黄帝内经灵枢师传》，下文简称《灵枢》）对于君主来说，使人民身体健康、人伦敦睦，是使国家正常运转、长治久安的基础。
黄帝认为先师弗着于方的学问既可以治民，也可以治身；既可以保证自己的健康，也可以让百姓免于疾病，敦睦人伦，泽及后世，实在是治国治身的无上之学。
随着治身观念的普遍化，养生的意义得到了丰富。
在黄老道家那里，养生观念的内涵变得更加丰富，不再局限于个人的养生，而将养生的意义扩大到民众与国家的休养生息中。
《黄帝四经》中说：天有死生之时，国有死生之正。
因天之生也以养生，谓之文。
因天之杀也以伐死，谓之武。
（《黄帝四经经法》）在黄老道家看来，天有生养万物之德，也有收杀万物之刑，天生天杀遵循着天时的变化。
与之相应地，人间的政治也有休养生息与杀伐刑戮。
黄老道家,道家正统。道统传承,伏羲黄老,世统绵绵,泽被天下。
道德经第一章天下有始，以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。
塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。
我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。
杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则（场论）的主观主义为人处世，妄作非为，一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。
见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。
用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。
第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下万物生于始有，始有曰无。
皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。
宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。
第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众玅之门。
真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言阐明陈述，必须通过因袭效法大道（自然），但是我们不可能完全懂得大道，在科学探究中必然存在一定的不确定性；实在法（法律制度、名分制度）可以制定出来公布，必须通过效法自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）。
无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。
所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究宇宙万物的根本法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法探究实践，掌握适度原则把握分寸解决实际问题。
春秋战国时期的黄老道家思想传承
春秋战国时期的黄老道家思想传承春秋战国时期，中国的思想潮流多种多样，其中黄老道家思想占据了重要的地位。
黄老道家思想的传承在这个时期扮演了至关重要的角色，不仅对当时的政治、社会、文化产生了深远的影响，也对后世的哲学思想起到了指导作用。
黄老道家思想的起源可以追溯到春秋时期的老子和战国时期的庄子。
老子的《道德经》提出了“道”的概念，强调顺应自然，不争强好胜，追求人与自然的和谐。
庄子则强调“无为而治”，认为人们只有追求心灵的自由和解脱，才能获得真正的幸福。
黄老道家思想是在老子和庄子的基础上得以形成和发展的。
在春秋战国时期，黄老道家思想的传承主要有三个方面。
首先是学派传承，黄老道家思想形成了独立的学派体系。
庄子的弟子荀子在政治上发展了黄老思想，强调以德治国，提出了“道德治国”的观点。
同时，韩非子也受到了庄子的影响，将其思想与法家学说相结合，进一步发展了黄老道家思想。
第二是文化传承，黄老思想在春秋战国时期的文化中发挥了重要作用。
当时的文人墨客将黄老思想作为文学创作和艺术表达的重要素材，通过诗歌、散文、音乐等形式将其传承下来。
第三是个人传承，黄老思想通过学者和思想家的个人传承得以保留和传扬。
许多春秋战国时期的重要人物，如孔子、墨子、荀子等都在不同程度上受到了黄老思想的影响，并在其思想中加以发展和诠释。
黄老道家思想的传承对春秋战国时期的政治、社会和文化产生了深刻的影响。
在政治方面，黄老思想主张以德治国，反对权谋斗争和争权夺利。
这种思想影响了当时各国的统治者，使他们更加关注道德和仁义的实践，提倡温和、宽容、仁爱的政治理念。
在社会方面，黄老思想强调人与自然的和谐，追求宁静自然的生活方式。
这种思想影响了当时社会的价值观念，使人们更加注重精神追求和内心的宁静与平静。
在文化方面，黄老思想成为了当时文学和艺术的创作源泉。
许多文学家和艺术家通过黄老思想的表达，使其思想得以在文化中传承和发展。
春秋战国时期的黄老道家思想传承至今仍具有重要的意义。
简论黄老道家法思想
简论黄老道家法思想【摘要】本文粗略地呈现黄老道家视野下的法思想。
黄老道家法思想产生于混乱的战国时期，其终极目标是为失序的社会提供了一套理想的恢复方案。
黄老道家从其最高哲学范畴“道”出发，经“名”这一中介，衍生出人世之“法”，其中“道”是一切的本源，“名”是由“道”生“法”的中介，“法”表征理想社会秩序的必然要求。
“执道者”“上体大道”，审刑核名，从而“下制大法”，期间就必须持守永恒之法——“无为”，并辅之以机动的法“刑德”，以求实现理想的社会秩序，这构成了黄老道家法思想的主要内容。
【关键词】道；名；法；无为；刑德一、引言黄老学说是先秦显学之一，其内涵丰富，法学思想犹与当时其他学派迥然有异，据《史记》记载先秦法家诸子，学术往往“归本于黄老”，而道与法又是黄老理论的基本概念，那黄老“法”概念又是在怎样的历史背景下产生的，又是如何产生的，以及黄老道家法思想的具体内容又是什么呢。
本文拟对该问题进行研究，期望能简略而清晰地勾勒出黄老道家法思想的概貌。
二、黄老道家法思想产生的背景——对儒墨学说的批判用现在的眼光考察，我们所谓的西周时期的“法”即是各种法律渊源，主要有三类：君主的命令、因袭的习俗和盟誓的约束。
自西周后期开始，礼崩乐坏；礼乐征伐不再出自天子，王令不行；会盟频繁，背盟难止。
以致上述三种“法”都不再具有神圣性。
整个社会动荡不安，社会思潮极度混乱，人们不得不重新思考社会、文化、人生问题，怀疑与反思成为这个时代的主题。
直到战国百家争鸣，“道术将为天下裂”，学者纷纷为“圣人”代言，希望能找到社会规则存在的合理依据。
黄老道家法思想就是在这样“天下大乱，圣贤不明”的大时代背景下，鉴于当时显学“儒墨”的理论缺陷而悄然兴起的。
《礼记·中庸》说孔子之术“祖述尧舜，宪章文武”，宪章文武固然是出于对西周礼乐文明的缔造者文王、武王的尊崇，但其之所以要抬高尧舜的地位，实际上是要为西周的文武之道追溯一个理论来源。
在“天道”普遍受到质疑的时候，儒家为了替西周的立法行为找到形上性依据，只好将他们创立的制度合理性上溯到久远的“圣王”处。
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黄老道家与其他学派
黄老道家是我们这门课的最后一个学派。
这个学派的起源可以追溯到很早，如《吕氏春秋》自称的“黄帝之所以诲颛顼”，至少也可以追溯到《道德经》成书。
但是，它的形成过程却相当漫长，大致在战国中后期。
在这个漫长的过程中，黄老道家形成思想内容以道家为中心，融入“名法之要”，又兼采阴阳、儒、墨等各家优势的学术流派，正如司马谈《论六家要旨》中说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。
”那么本文将主要探讨黄老道家与其他学派的关系，也作为对以前学习过的诸子的回顾。
1.黄老道家与道家
黄老道家以道家思想为核心，与道家有不可分割的关系。
像上文司马谈在《论六家要旨》中说的其实是道家，不过用来形容黄老道家也十分恰当。
很多学者认为，黄老学的基本内容应当是“老”而不是“黄”，应当是“道”及其对百家思想的提取，而不是老学与黄帝学的结合（不过随着黄老帛书的出土，这种说法渐渐改变）。
无论道家还是黄老道家，都是以道作为思想基础，黄老道家侧重于论证道与法、刑名之间的相互关系，侧重于其治国意义（《经法》），而道家的《道德经》对于治国方面也有大量论述，两者对于治国都秉承“无为而无不为”的思想，提倡无为而治。
甚至我们可以说，黄老道家就是对《道德经》中的治国思想的具体化，将其发展成一套治国之术。
黄老道家在汉初在政治上得到应用。
当时社会经历连年战乱，惠帝、文帝、景帝奉行黄老道家，清静无为，给百姓相对自由的发展空间，是民生得到恢复。
“文景之治”正是黄老道家治国术的实现。
2.黄老道家与法家
汉继承了秦，自然会受到法家的重大影响。
而黄老道家的出现本身就展现出时人对于实用性的追求，而法家在先秦诸子中，实用性无疑最强。
但是，道家对于法是持反对态度的，认为人最终应该法于自然，而法是违背自然之道的。
这实在不具备实用性。
黄老帛书则在首篇《道法》开卷第一句就提出“道生法”，黄老道家认为法是道的衍生物，是道的具体体现。
它从哲学上论证了“道”与“法”的紧密联系，论证了法对于治国的重要意义。
其实就某种意义上讲，依法治国也就实现了君主的无为而治，因为法律本身的公正无私与无为要求的抛弃自身是相符的。
黄老道家吸收法家的还有很多，但是上面这点却最为重要。
仅在黄老帛书中，《君正》中的奖励农耕，《六分》、《四度》中的加强君权都有明显的法家特征。
当然，秦二世而亡，汉初的统治者自然会考虑并总结秦政的过失。
黄老道家在实行法治的同时，也注意德治，在减轻法律的严酷的同时施恩惠，行德政，极大地缓和了与百姓的关系。
3.黄老道家与阴阳家
阴阳家提供了一个非常好用的系统用来解释古代的所有事情，黄老道家也吸收了它用以解释自己的一些思想。
比如阴阳。
帛书《称》篇将各种自然和社会事物用阴阳来划分。
黄老道家引进这一概念并不是为了简单地划分，而是要表达自己的政治理念。
“春夏为德，秋冬为刑。
先德后刑以养生。
”春夏为阳，应施德政；秋冬属阴，应施刑罚。
再如君与臣，生与杀等等都在这个划分里。
通过这样一种划分，黄老道家为自己的思想找到了一个解释系统，这个系统又与天地自然紧密相连，使理论更加完善。
董仲舒的《春秋繁露》包含了许多阴阳家的思想并对儒家进行改造，可以说是受到了黄老道家很大的影响
黄老道家以道家为核心，吸收各家之所长，与先秦各家都有密不可分的关系，“非循一迹之路，守一隅之指”（《淮南子》）。
它既标志着当时的思想逐渐转变为对实用性的重视，也使各家的思想得到调和和统一。
汉初的黄老道家也为后来汉武帝统一思想和文治武功提供了思想和物质的基础。
虽然黄老道家在后来的历史上看似消失了，但是其影响是极为深远的。