(新教材)高中语文《《老子》四章》优秀课件统编版1
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6.1《老子》四章 课件 (共54张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章(共55张ppt)
知人论世
【名家说】 《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可
得。
——德国·尼采
【相关链接】 1.老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》 出自何人的手笔,
倒是次要的问题,最重要的乃是它所蕴含的思想,在思想史中,它的确 可称得上是最迷人的一部奇书……或许,除了《道德经》外,我们将 要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
《老子》四章
扩叁
展 延 伸
解贰
读 文 一、知人论世
知人论世
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋末期人，生卒不 详，籍贯也多有争议。
我国春秋时期著名的哲学家，老子思想对中国哲学发展 具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为 始祖，称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百 位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》）， 是全球文字出版发行量最大的著作之一。
分析第24章
疏通文本第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有 道者不处。
企者：踮起脚尖的人
不行：行走不稳
自见：见，通“现”，显露 ，自我显露
(2)近代以来,《老子》也受到了西方思想家 的重视,成为世界哲学宝典之一。当今世界,更是掀起 “老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。
二、疏通文本
正字音
辐 fú 户牖 yǒu 累土 lěi
毂 gǔ
埏埴 shān zhí
赘行 zhuì 易泮 pàn
强行 qiǎng 几 jī
《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无 执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万 物之自然而不敢为。
6-1《老子》四章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东 城尚不觉寤，而不自责，过矣。
又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不 依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失 守，蜀国北伐失败。
知人者智，自知者明。
智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理）
胜人者有力，自胜者强。知 自胜者强：宾语前置，胜自者强
高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，
是从脚下那一小步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣 人无为，故无败；无执，故无 失。民之从事，常于几成而败 之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之 货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
执：把持 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 从事：做事 几 ：接近 而：表修饰 败：使动，使…失败 慎：形作动，慎重对待 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动，以……为贵，重视 复：弥补、补救 辅：辅助
挤，被甘简公免 岁的孔子适周
去守藏室史之职，观光，拜访老
出游鲁国。
子。
《老子》
《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》 被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章， 下篇德经四十四章。
思想主张
立身处世：强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。 政治思想：主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万 事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办 法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的 自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来”。 历史观：要求回到“小国寡民”的时代，有落后性。
又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不 依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失 守，蜀国北伐失败。
知人者智，自知者明。
智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理）
胜人者有力，自胜者强。知 自胜者强：宾语前置，胜自者强
高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，
是从脚下那一小步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣 人无为，故无败；无执，故无 失。民之从事，常于几成而败 之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之 货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
执：把持 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 从事：做事 几 ：接近 而：表修饰 败：使动，使…失败 慎：形作动，慎重对待 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动，以……为贵，重视 复：弥补、补救 辅：辅助
挤，被甘简公免 岁的孔子适周
去守藏室史之职，观光，拜访老
出游鲁国。
子。
《老子》
《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》 被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章， 下篇德经四十四章。
思想主张
立身处世：强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。 政治思想：主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万 事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办 法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的 自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来”。 历史观：要求回到“小国寡民”的时代，有落后性。
6.1《老子》四章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
《礼记》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
體 識不萬七代非教前禮
記 緯。同世篇。損精 之聖記
由 爸 孔 然道戴盆。神書。繼集
物
之
疏 惟
義學記世 心 亦天 之 之 四遠 術莫 立
説 序
登鄭 淺淵十經 之先極
上 已之深源九殘所 於之
序從同 其 篇 其寓。禮道
雖 異 。四先 詳故禮 莫
陳 有他誠未十七表儒可不能與三儀於大
潜 集
説易篇章得天 百禮 不言之庸聞地威後 復也文學矣同儀聖
③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如 “知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象 中反映出深刻的哲理。
·道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
· 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
行)者有志(意志)。 (9)常言道“知足常乐”,《老子》第三十三章中 不失其所(地方、 的 “知足者富” 一句更进一步表明知道满足的人 位置，指立身之地) 是富有的。 者久，死而不亡 (10)《老子》第三十三章中，“不失其所者久，死 (不朽)者寿(长寿)。 而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的，但
当其无(指车毂的中空处),有车之用( 功 (2)《老子》第十一章中，老子关于器皿的功用 用)。蜒(揉和)填(黏土)以为器(陶器),当 的看法是
其无，有器之用。凿户牖(门窗)以为室， (3)《老子》第十一章中，老子总结无形的东西
当其无，有室之用。故有之以为利，无 能给人们带来实际用途的句子是“ 故有之以为
度方面的例子，其中隐含着老子以退为进的处
(夸耀)者不长(长久。一说 世哲学的句子是“自见者不明， 自是者不彰，
體 識不萬七代非教前禮
記 緯。同世篇。損精 之聖記
由 爸 孔 然道戴盆。神書。繼集
物
之
疏 惟
義學記世 心 亦天 之 之 四遠 術莫 立
説 序
登鄭 淺淵十經 之先極
上 已之深源九殘所 於之
序從同 其 篇 其寓。禮道
雖 異 。四先 詳故禮 莫
陳 有他誠未十七表儒可不能與三儀於大
潜 集
説易篇章得天 百禮 不言之庸聞地威後 復也文學矣同儀聖
③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如 “知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象 中反映出深刻的哲理。
·道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
· 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
行)者有志(意志)。 (9)常言道“知足常乐”,《老子》第三十三章中 不失其所(地方、 的 “知足者富” 一句更进一步表明知道满足的人 位置，指立身之地) 是富有的。 者久，死而不亡 (10)《老子》第三十三章中，“不失其所者久，死 (不朽)者寿(长寿)。 而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的，但
当其无(指车毂的中空处),有车之用( 功 (2)《老子》第十一章中，老子关于器皿的功用 用)。蜒(揉和)填(黏土)以为器(陶器),当 的看法是
其无，有器之用。凿户牖(门窗)以为室， (3)《老子》第十一章中，老子总结无形的东西
当其无，有室之用。故有之以为利，无 能给人们带来实际用途的句子是“ 故有之以为
度方面的例子，其中隐含着老子以退为进的处
(夸耀)者不长(长久。一说 世哲学的句子是“自见者不明， 自是者不彰，
《老子》四章+课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
【明确】 举例论证：老子ຫໍສະໝຸດ 车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
品读赏析
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什 么内容？
【明确】 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态
度及其后果。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的 含义？
【明确】 有道是:欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”
___________________。 胜人者有力 自胜者强
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是
从微小开始萌发的两句是：___________________，
___________________。 合抱之木
生于毫末
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失
败的情况的两句是：___________________，
2.通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无 之以为用”的道理。
第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自 见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我” 的重要性，阐明了无为立身的主张。
第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之 明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲， 坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
主题思想：
《道德经》主题思想为"道法自然"。 "道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中 最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发 展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。 "法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现， 物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、 谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为 而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了 《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学 至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于 对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩 序的光明正道。
品读赏析
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什 么内容？
【明确】 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态
度及其后果。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的 含义？
【明确】 有道是:欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”
___________________。 胜人者有力 自胜者强
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是
从微小开始萌发的两句是：___________________，
___________________。 合抱之木
生于毫末
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失
败的情况的两句是：___________________，
2.通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无 之以为用”的道理。
第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自 见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我” 的重要性，阐明了无为立身的主张。
第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之 明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲， 坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
主题思想：
《道德经》主题思想为"道法自然"。 "道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中 最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发 展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。 "法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现， 物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、 谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为 而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了 《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学 至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于 对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩 序的光明正道。
《老子》四章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 (1)
第二单元
百家争鸣·中华传统文化经典研习
第6课
(1)《老子》四章
一、识作者 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国
苦县(今河南鹿邑东)人。中国古代思想家、哲学家、文学家 和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。做过周朝管理 藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子幼年牧牛耕读，聪 颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。
答案 “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察， 自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己 是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于 自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假 象蒙蔽，使真相得不到彰明。
4.下列对前两章内容的理解与分析,不正确的一项是 ( ) A.第十一章主要阐述了“有”和“无”的关系,主要提出“无”也是有很大作 用的。 B.第十一章主要采用了比喻论证的方法,论证了“有”和“无”共同发挥作用 的观点。 C.第二十四章老子用 “企者不立,跨者不行”进行比喻,说“自见”“自 是”“自矜”的后果都是不好的,不足取的。 D.第二十四章说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃,也喻示着雷厉风行的政 举将不被人们所普遍接受。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作 用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗 建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给 人便利，“无”发挥了它的作用。
2.第十一章用了三个事例来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为 用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
当其无，有室之用 A.
民之从事
为之于未有 B.
合抱之木，生于毫末
百家争鸣·中华传统文化经典研习
第6课
(1)《老子》四章
一、识作者 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国
苦县(今河南鹿邑东)人。中国古代思想家、哲学家、文学家 和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。做过周朝管理 藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子幼年牧牛耕读，聪 颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。
答案 “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察， 自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己 是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于 自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假 象蒙蔽，使真相得不到彰明。
4.下列对前两章内容的理解与分析,不正确的一项是 ( ) A.第十一章主要阐述了“有”和“无”的关系,主要提出“无”也是有很大作 用的。 B.第十一章主要采用了比喻论证的方法,论证了“有”和“无”共同发挥作用 的观点。 C.第二十四章老子用 “企者不立,跨者不行”进行比喻,说“自见”“自 是”“自矜”的后果都是不好的,不足取的。 D.第二十四章说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃,也喻示着雷厉风行的政 举将不被人们所普遍接受。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作 用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗 建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给 人便利，“无”发挥了它的作用。
2.第十一章用了三个事例来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为 用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
当其无，有室之用 A.
民之从事
为之于未有 B.
合抱之木，生于毫末
《老子》四章+课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
3.他在政治主张： 无为而治 ，修身处世： 不与人争 。
4.老子的哲学精髓：朴素辩证法思想 ，认为天地万物都是相反相成 的。“有无
相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
5.《老子》又称 《道德经》 ，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。
论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
•
检测2： 文学、文化常识
1.老子，即 老聃 ，相传姓 李 名 耳 ，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑 东)人， 春秋 时期哲学家， 道家 学派创始人。与庄子并称“ 老庄 ”。后
被道教尊为始祖，称“太上老君”。
2.老子思想核心： 道 ，他认为宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照
自然规律发展变化。
然而不敢为。（第六十四章）
请同学们诵读第一章，思考主要写了什么内容？ 第一章的内容，对我们日常生活有哪些启示？
文本研读
1.三十辐共一毂gǔ①，当其无，有车之用②。埏shān埴zhí③以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu④以为室，当其无，有室之用。故有之以 为利，无之以为用⑤。（第十一章）
面）有哪些启示？
阐述“有”和“无”的辩证关系，“有”和“无” 是对立统一，相互依存，相互作用的。器物实体的 “有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其 发挥作用的关键。体现老子“有无相生”的观点。
有之以为利，无之以为用。
内容理解 请同学们诵读第二章，思考本章告诉我们什么道理？
2.企者不立①，跨者不行②，自见xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐 ⑤者无功，自矜者不长chá ng⑥。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù 之⑦，故有道者不处chǔ⑧。（第二十四章）
4.其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。为之于未 有⑤，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累lé i土⑦； 千里之行，始于足下。
统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章课件
布量
最多的文化名著。
贰
文本探究
THE PART 02
初读文章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。（第十一章）
章回解读
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有 室之用。故有之以为利，无之以为用。
本章主要论述“为之于未有，治之于未乱”
的思想，并呼吁众人尊重自然客观规律。
内容解读
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。
第一层从开头到“始于足下”。这一层先是列举了四种现象，指出当事物处 于安稳、脆弱、未露出征兆、刚刚萌芽的状态时，是最容易谋划对付的，人们若 能把握住这个时机，就能够防患于未然、治乱于未萌。接着，老子又列举了生活 中常见的三种现象：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下”，旨在告知人们，任何复杂的事物都是从细小的事物发展而来的，人 们只要了解这个过程，并对可能产生祸患的环节给予特别关注，就能杜绝祸患的 产生。
本章侧重于探讨人生哲理，主要讲修身养性的问题， 老子主张人们应该丰富自己的精神生活。
总之，本章主要讲个人修养和自我设计，老子认为人 通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富” “志”“久”“寿”等这些品行和素养，使自己保持饱满 的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
初读文章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执 者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民 之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是 以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所 过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
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意为明辨是非。
【文本研习】
• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
【文本研习】
• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
《老子》四章
【学习目标】
• 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知
识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习
“以喻说理”的写法。
• 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感， 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋 下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子。老子在周王室担任过守 藏室史（管理藏书的官员），后来看到周 王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函 谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在 函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德 经》，我们今天学习的内容便出自此书。
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
【文本研习】
• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
• 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着， 所以也不遭受损害。
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
【文本研习】
埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
【文本研习】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
• 整体感知
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【文本研习】
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
【文本研习】
• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
【文本研习】
• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
【文本研习】
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。
• 人们做事情，总是在接近成功时失败， • 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会
让事情失败了。 •学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【文本研习】
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
【文本研习】
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【文本研习】
• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
【文本研习】
• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
《老子》四章
【学习目标】
• 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知
识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习
“以喻说理”的写法。
• 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感， 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋 下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子。老子在周王室担任过守 藏室史（管理藏书的官员），后来看到周 王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函 谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在 函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德 经》，我们今天学习的内容便出自此书。
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
【文本研习】
• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
• 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着， 所以也不遭受损害。
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
【文本研习】
埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
【文本研习】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
• 整体感知
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【文本研习】
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
【文本研习】
• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
【文本研习】
• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
【文本研习】
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。
• 人们做事情，总是在接近成功时失败， • 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会
让事情失败了。 •学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【文本研习】
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
【文本研习】
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。