文化传承中的逗号精神
从语言禁忌看中西文化差异
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行为与举止
西方人注重个人隐私，不喜欢过多询问私人信息 中方更注重礼貌和谦虚，有时会过分夸大自己的能力或成就 西方人表达方式较为直接，中方表达方式较为委婉含蓄 西方人强调个人独立，中方强调家庭、亲情和友情
异禁中
第 四
忌西 章
的语
差言
语言禁忌的种类差异
话题禁忌：中西方对于某些话题有不同的敏感度，如宗教、政治等。 词语禁忌：某些词语在中西方文化中具有不同的含义或敏感性。 表达方式禁忌：中西方在表达方式上存在差异，如委婉语和直接表达等。 礼仪禁忌：中西方在礼仪方面存在差异，如称呼、问候、告别等。
语言禁忌与社会地位
中西方语言禁忌的差异源于文化背景 和社会地位的不同。
在西方，语言禁忌与宗教、政治等 敏感话题相关，而在中国，语言禁 忌则与家庭、职业等社会地位相关。
中西方语言禁忌的差异反映了不同文 化背景下人们的社会地位和价值观的 差异。
了解中西语言禁忌的文化内涵有助于 跨文化交流和沟通。
语言禁忌与民俗习惯
西方语言禁忌主要涉及宗教、 政治等敏感话题
中国语言禁忌则更多地与道 德、礼仪、吉利等有关
中西语言禁忌的差异源于文 化背景的不同
中西语言禁忌都反映了各自 的民俗习惯和价值观念
代禁中
第 六
价忌西 章
值的语
现言
语言禁忌与跨文化交际能 力
语言禁忌在不同文化中的表现 形式
语言禁忌在现代交际中的影响
跨文化交际能力在避免语言禁 ：原始社会中的崇拜 和信仰
发展：封建社会的等级制 度和宗教观念
演变：现代社会的多元文 化和全球化趋势
跨文化交流中的语言禁忌： 不同文化背景下的语言禁
弘扬中华文化传承中华民族精神
弘扬中华文化传承中华民族精神中华文化是中华民族的瑰宝，凝结着中华民族的智慧和精神。
随着时代的发展和社会的变迁，我们需要通过弘扬中华文化来传承中华民族的精神，以此激励人们积极向上、团结进取，推动社会的进步和发展。
本文将从文化传承的重要性、弘扬中华文化的途径和中华民族精神的内涵三个方面展开论述。
一、文化传承的重要性中华文化是中华民族的根基，是中华民族的精神家园。
文化传承对于一个民族的发展具有重要意义。
首先，文化传承能够激发人们的民族自豪感和认同感。
通过了解和传承中华文化，我们可以更加深入地了解自己的民族历史和传统，从而培养对中华文化的自豪感，并且增强对自己民族身份的认同感。
其次，文化传承能够促进社会的和谐稳定。
文化是一个民族精神的纽带，也是一个社会的凝聚力。
通过文化传承，可以强化社会成员之间的联系和团结，促进社会的和谐稳定。
最后，文化传承能够推动社会的创新与进步。
文化传承需要不断地发展和创新，通过学习和传承中华文化，可以激发人们的创造力和创新意识，促进社会的持续发展和进步。
二、弘扬中华文化的途径为了弘扬中华文化，传承中华民族的精神，我们可以从多个方面入手。
首先，教育是非常重要的途径。
学校是培养下一代的重要阵地，通过加强中华文化的教育，可以让学生们更好地了解和传承中华文化。
另外，通过举办文化活动、展览和讲座等形式，可以让更多的人接触到中华文化，提高中华文化的知名度和影响力。
此外，还可以借助现代科技手段，如互联网和手机App等，将中华文化有机融入到年轻人的日常生活中。
通过多种途径的结合，可以更好地弘扬中华文化，传承中华民族的精神。
三、中华民族精神的内涵中华民族精神包含了许多优秀的品质和价值观念。
首先，中华民族精神注重家族和社会的和谐。
中华文化强调家庭的重要性，强调家庭成员之间的和睦相处，提倡孝顺和传统美德。
其次，中华民族精神追求博爱和仁爱。
中华文化强调人与人之间的关爱和互助，倡导大爱无疆的精神。
再次，中华民族精神鼓励勤劳和拼搏。
中国古代文化的文化符号与文化传承
中国古代文化的文化符号与文化传承中国古代文化是世界上最为悠久、璀璨的文化之一，历经数千年的变迁和演进，形成了丰富多彩、深厚传承的文化体系。
其中，文化符号作为文化传承的一种重要形式，不仅是中华文明的精髓所在，也是中华文化在世界范围内被广泛认知和传播的重要内容。
一、文化符号的定义和形式文化符号是一种特殊的符号，具有特定的文化意义和文化功能。
它们反映了一个民族、一个社会的信仰、价值观、象征意义和文化惯用语等方面的特点。
在文化传承过程中，文化符号扮演着重要的角色，使人们了解和认知自己的文化，进而影响个人的行为方式和价值观。
中国古代文化符号主要以图腾、神话、象征符号等形式存在。
其中，图腾是古人在崇拜自然，寄托心灵方面产生的一种特殊文化现象，它可以象征着至高无上的天神或是动物精灵等。
神话则是儒家经典和道家经典中广泛存在的文化符号，虽然许多神话故事并不符合现代科学的理解和认知，但它仍然承载着古代人们对自然和社会的解释，是中华文化中不可或缺的部分。
另外，一些象征符号，例如九龙壁、瑞兽、蝴蝶、莲花、竹子等，也成为了中国文化独有的文化符号。
二、文化符号对于文化传承的作用文化符号既是文化传承的载体，也是文化传承的内容。
穿越历史的风雨，中华民族的文化符号一直在不断地发展，而这些文化符号又通过人们的心灵深处融入到人们的行为方式和价值观之中。
首先，文化符号具有永恒不变的文化品格，对于维护传统文化的连续性和稳定性起着重要的作用。
例如，中国的九龙壁、红砖、汉白玉等文化符号，代表了中华传统文化的独特之处，它们作为文化的代表，成为古代文化与现代文化的桥梁，保持了中华文化千年来的传承和发展。
同时，文化符号还可以抵御外来文化的侵蚀和冲击，保持文化的独特性和纯正性。
其次，文化符号对于社会和谐与稳定的维护也具有重要的意义。
文化符号有着广泛的传播和接受基础，它们的流传与发展可以增强民族凝聚力和文化认同感，通过这些符号的象征意义表达社会的和谐、平安、团结等美好愿望，对于社会稳定和谐起到了重要的建设性作用。
文学作品中的文化传承与创新
文学作品中的文化传承与创新文化是一个国家或地区特有的精神财富，而文学作品则是文化传承和创新的重要表达方式。
通过文学作品，人们能够了解一个国家、一个民族的传统文化、历史和价值观念。
同时，文学作品也承载着创新与变革的精神，通过对传统文化的重新演绎和思考，推动着文化的发展与进步。
本文将从不同角度探讨文学作品中的文化传承与创新。
一、文学作品中的传统文化传承1.1 传统文化主题的选材很多文学作品选择传统文化作为题材，通过对经典、神话、传说等文化符号的运用，传承和弘扬传统文化的精髓。
例如，莎士比亚的戏剧作品中常常描绘英国中世纪的历史人物和事件，塑造了许多经典的文学形象。
这样的作品不仅使传统文化得到了传承，还让读者更好地了解和体验到该国家的历史和文化。
1.2 语言风格的传承文学作品的语言风格是文化传承的重要表现形式。
在传统文化的影响下，不同国家和地区的文学作品往往具有独特的语言风格和表达方式。
例如，中国古代文人笔耕不缀的作品展示了他们高尚的文化修养，而俄罗斯文学中通常出现长篇大幅的描写，展示了深沉的民族性格。
这些语言风格的传承让读者更好地领略到了不同文化的独特魅力。
二、文学作品中的文化创新2.1 前卫的思想和观念文学作品往往承载着作家对社会现象的观察和思考，通过创新性的表达方式传递出前卫的思想和观念。
例如，在20世纪初期的现代主义文学中，作家们通过运用意象、借景抒怀等手法，以独特的视角描绘了现代社会的诸多问题。
这样的文学作品不仅对文化传统进行了突破，也触及到了当时社会变革的核心议题。
2.2 独特的创作形式文学作为一种艺术形式，其创作形式也是文化创新的体现。
不同于传统的叙事结构，现代文学作品常常采用多元化的叙述手法和结构设计，以打破传统对文学形式的限制。
例如，卡夫卡的小说《变形记》采用了人变虫的奇特情节，以及独特的叙述手法，展现了一种独特的文学风格和想象力。
三、文学作品中的文化传承与创新的意义3.1 弘扬传统文化自信心通过文学作品中的文化传承，人们可以更好地认识和了解自己民族的传统文化，使人们对自己的文化更加有自信。
慈孝文化格言警句
慈孝文化格言警句1、弘扬慈孝文化，构建大爱甬城。
2、慈于心，只有逗号，没有句号；孝于行，只有起点，没有终点；爱于人，只有开头，没有结束！3、上敬老、下爱小，传播美德讲慈孝。
4、常怀感恩之心，常思舐犊之情，常念跪乳之恩，常悟反哺之义，常修孝悌之德，常行慈孝之举，常弘博爱之风。
5、爱子女慈怀捧旭日，孝父母人间重晚晴。
6、父母慈怀甘付一生爱，儿孙孝道喜传万古心。
7、慈孝治家，家和万事兴；文明兴邦，邦盛千古长。
8、一颗孝心孝敬长辈，万顷慈怀慈祥后俊。
9、关爱小孩，手与手牵得更紧；敬重老人，心与心贴得更近。
10、孝顺，孝顺，越孝越顺。
11、慈祥如海洋，浩瀚无边；孝心如太阳，暖和世界。
12、弘扬慈孝文化传播华夏文明共建和谐家庭。
13、父爱如山，母爱似水；子爱如诗，女爱似画。
14、大爱无声，大德无言；大慈无界，大孝无边。
15、父母恩，儿女情，中华慈善千古行。
16、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，中华千万经典，慈孝信义为先17、慈字父母写，孝音儿女弹。
18、慈藏大爱，孝蕴真情。
19、怎样孝顺父母？经常回家看看！多多体谅理解！努力增光出彩！如何慈祥子女？大是非不马虎！小枝节宜糊涂！促儿辈超父母！20、长者慈，少者孝，慈孝全，社会和。
21、慈，重在方法；孝，贵在行动！22、你用粗糙的手牵着我，我用松软的手拉着他，彼此传递四季恒定的温度。
23、慈孝传家家和谐，和谐继世世风清。
24、孕子知慈，育子知孝，慈孝之知，天地可泣。
25、修德于微小之处，助老于平常之时。
26、乘中华慈孝之风，扬科学传承之帆，划厚德仁爱之桨，行和谐相处之舟，登温馨幸福之岸。
27、孝：以父母始以博爱终慈：以儿女始以大爱终28、对财色，要保持远距离；对亲朋，要保持近距离；对父母，要保持零距离！29、天一生水，慈孝生福。
30、百善孝应先，老吾老，情承华夏文明；千般慈为重，幼吾幼，爱满和谐社会。
31、慈水悠悠不改旧时波纹，孝心切切难忘父母情恩。
32、父母之慈是儿女之孝的依托，儿女之孝是父母之慈的传承。
巧用识字教学，促进文化有效传承
巧用识字教学，促进文化有效传承作者：李春峰来源：《山西教育·教学》2024年第05期识字教学是小学语文教学中的重要组成部分，它帮助低年级学生认识汉字、理解汉字，并为他们顺利阅读打下基础。
为了提高低年级学生识字教学的质量，教师应积极创新教学方式。
教师可以采用有趣、生动、形象的方法进行识字教学，以激发学生对汉字的学习兴趣。
同时，教师还应帮助学生理解汉字的起源、来历和含义，并通过组词造句的方式提高学生学以致用的能力。
这样可以提升学生的语文综合能力，同时也有助于中华文化的有效传承。
在识字教学中，教师充分利用多媒体的图片、文字、视频教学素材，运用图文结合的方式以及生字卡片组织识字游戏，能增加识字教学的趣味性，降低学生记忆汉字、理解汉字起源、来历和含义的难度。
如象形文字的教学，教师可以采用图文结合的方式，将现实生活中的事物与文字相结合，通过利用图片或视频生动形象地向学生演示文字的来源、含义和演变过程，让学生体会中华汉字的悠久历史和博大精深。
以部编版小学语文的《对韵歌》中的“雨”字为例。
进行象形字教学时，教师可以先利用多媒体设备向学生展示雨滴的图片，然后在图片旁边贴上甲骨文“雨”字的写法图片，告诉学生古人是通过雨滴的形状创造出这个字的，它是一个象形文字。
然而，甲骨文“雨”字和《对韵歌》中的现代汉字“雨”字存在一定的差异，比如没有头上的一横。
教师可以利用这一特点进行引导，为接下来的教学内容进行铺垫，引导学生思考甲骨文“雨”和现代汉字“雨”的写法是否存在差别。
当得到肯定答案后，教师可以继续向学生展示雨字的演变过程，按时间顺序展现金文、小篆及隶书的“雨”字的写法。
在教学过程中，学生会发现小篆、隶书的写法逐渐与现代汉字“雨”的写法一致。
最后，教师可以为学生分发以雨字为部首的生字卡片，如雷、霞、雪等，进行知识拓展。
通过图文结合的方式，结合对象形文字的演示和生字卡片的拓展教学，能够帮助学生理解象形文字的起源和演变过程，让学生领悟古人的智慧和汉字的博大精深，认识到汉字的演变是一个漫长而复杂的过程。
在传承与创新中寻求结合点——谈教学理念的嬗变与超越
� 在传承与创新中寻 求 结 合 点 与合作交流 " 在本节课上得到了很好的体现 � � 成 功的 应该说 新课 程所倡导 的 " 自主探索
� � 学生的学习实现了方式的变革 案例二中 执 对高年级语 � 文知识进行过深刻咀嚼的教师 其对标点符 浙江杭州市余杭区塘栖一小 � （311106 ） 王 瑛 号之间的关联与区别 重点与难点的把握是 � � 很到位的 其特点是稳打稳扎 精选的不同层 恰逢学校搞复习课调研 听 了两节六年级的复习 � � 次的几组练习 由基础到逐步 提高 既考虑到了面向全 � 课 两者因由不同的理念支撑而风格迥异 � 两节课属于 体 在基础知识与技能上的培 养扎实有效 又考虑到了 同课异构的典型 上的都是标点符号的复习 现将两者 � 不同学习能力学生的需要 的设计思路分别介绍如下 � � 比较四 在角色定位上 前一位教 师热衷于投身教 �案例呈现 � � � 学改革 是一位对先进教学理 念的积极追逐者 他希望 案例一： 上课前一天 老师布置 学生按要求对标点 � 自己 在课堂上 能作适 当的 " 隐 退 " 从而 把学生 推向学 的知识和用法进行整理 请你用自己喜欢的方式对标 � � 习的前台 而后一位教师呢 从他的教学设计中可以品 点的有关知识进行整理 哪些标点的运用你掌握得比 � 出其对传统精髓 的难舍难弃 他洞察 了学生在学习知 较好 还有哪些感到比较困难 请举例说明 找一找有 � � 识的过程中可能会遇 到的障碍 努力防忠于未然 注重 关标点的趣味故事 � � 以指导为主 强调课堂教学的有序运作 上课伊始 教师就创设 了一个趣味情境 某人外出 � � � 比较 五 在教 学效果的 预期上 我们不 难想象 前 做生意 给父母写了这样一封信 " 儿的生活好痛苦没 � � 者所教的学生是信心 十足 能 力强且善于沟通交 流的 有粮食多病少挣了很多钱 " 父母接到信后 一个哭一 � � 而后者所教的学生是 基础知识扎实 考试成绩优 秀的 个笑 你们猜这是怎么回事 � 可以说 两个案 例是传统与现代教学 观在同一教学课 接着分别组织了两次小组交流 活动 第一次活动 � 题上的不同体现 请学生在小组内交流自己整理的有 关标点符号的知识 �评价与反思� 和用法 并出示了如下 交流要求 把你整 理知识的方 笔者在这里 既没有否定教师们对 新课程理念的热 法告诉同学 讲解清楚 语言简洁 认真倾听 及时 � 衷和追求 也没 有轻率地对过去在知 识传授方面已经 补充 提出质疑 待小组交流结束后 在全班内展示不 � � 摸索出的经验说 " 不 " 毫无疑问 上面的分析应该让我 同形式的整理方式 如表格式 儿 歌式等 第二次活动 � 们有所启示 当 教师们从热衷于对新 课程理念的外在 则交流了 自己对运用 标点有 把握和 有困难 的地方 并 � 形式的追求中发 现教学效果不甚理想 后 是开始穿新 在全班重点介绍了相对集中的有困 难的破折号和引号 � 鞋走老路 还是 开始思索由对外在形 式的追求转向于 的用法 最后 交流各种有关标点的趣味故事 � 对理念 的内在深层次思考 对待传统 教学我们应该是 案 例二： 上课 前一天 老 师也提 出了要� 求 让学生 � � " 照单全 收 " 还是 " 抛弃 " 或者说 在 传统与 现代之间 回顾各种标点的知识和用法 并 从课文中找出带有不 � 到底能否找到恰当的契合点 同标点符号的句子各一句 上课伊始 师生以问答的方 案 例一 并不 能完 全 代表 我们 所 倡导 的新 课 程理 式逐步梳理了逗号 句号 分号等标 点符号的含义及基 � 念 因为其犯了 积极进行教学改革的 同行们最易犯的 本用法 同时出示了一个同学收集 的带有不同标点的 � � 通病 热衷于学习方式等形式 上的变革 忽略了学习内 句子进行点评和强调各标点之间的 联系和区别 然后 � � 容等内在的深化 其实学生的语文学习不仅是对话的 特别进行了几种标点病例的更正 如非疑问句 用问号 � � � � 交流的 自省顿悟的 还是练习的 比较的 循序渐进加 分句之间用顿号 句中没有逗号径直用分号等 最后 � 深理解的 复习 课是学生对六年来所 学知识的系统梳 教师重点通过几组练习进一步帮助 学生明晰各种标点 � 理 当学生在自 己现有知识的基础上 完成了自我整理 的含义及用法 � � 后 教师除了让 学生在彼此交流中互 相借鉴 互相启 �分析与比较 � � � � 发 互相 完善外 还应 该通过 教师的 组34; 与 " 现 代" � � 学生弥补自己的缺漏 处 关注 知识的要害处 掌握方法 的课堂教学特征 而这也正是笔者 试图将它们进行对 � 的关节处 而不 能仅仅满足于停留在 学生同伴间的自 比剖析的意图所在 � � 主梳理 交流借鉴的层面上 如果没有教师后续的深化 比较一 在教学目标的 设定上 前者注重培养学生 � � 与 提升 这样 的复 习课 " 价值 引领 " 何在 从 这个 角度 的学习兴趣和学习方法 鼓励学生创新 在培养学生的 � � 看 案例二中 教师对练习所做的精心 设计是值得前者 内省力 学力以及 合作交流上无疑更胜一筹 后者直指 � 学习和借鉴的 但是案例二在深化的 过程中忽略了学 学生知识的习得 在培养学生的思维能力 解题能力上 � � 生的创造力 把既定的框框呈 现给学生 无需学生自己 下了不少功夫 � � � 去建构 只需填入即可 缺乏了主观能 动性 如果能把 比较二 在教学内容的 安排上 案例一安排用平面 � 第一堂课的灵动 和第二堂课的扎实结 合起来 是否就 铺陈的方法来展示知识 这样的设 计 显得整体性更 � 可以找到传承与创新的结合点呢 强 案例二采取的是点面结合的立体型复习方式 这样 � � 有学者曾说过 " 教育作为文化一 心理过程 应该 的安排无疑更深入 更细致 从这一点来看 案例一显 � 是价值引领与自我建构的统一 " 这一观点是值得我们 然有让内容服务于形式的嫌疑了 � 教学实践者深思 的 新课程中倡导的 三大学习方式有 比较三 在教 学方法 的设计 上 案例一 中 教师侧 � � 利于学生的自我建构 如果是在 传统 " 双 基 "教学 中 教 重于让学生对标点符号知识与用法 进行自主的梳理与 � � 师根据教学内容进行 讲授 练 习等 那么也有利于学生 建构 侧重于学生 的自我内省与评价 重视学生之间的 � � 的自我建构 重要的 是 作为 课堂教学的设计者 应充 交流与对 话 � 尤其可贵的 是 重视对 学生倾 听 合作方 � 分领悟各自的价 值与意义 从而在课 堂上实现主体与 法的指导 充分调动了学生自主复习的积极性 从活动 � � � 主导的协调 扎实与灵动的统一 传统与现代的融合 要求上就不难看出 教师在这一点上的尝试是 实在的
文化符号知识：文化符号的民族性表达与传承
文化符号知识：文化符号的民族性表达与传承文化符号是指代表文化内涵的独特符号或标志，通常以图形、文字、色彩或音乐等形式表现出来。
文化符号不仅代表了国家或地区的特色与民俗文化，还反映了民族的精神与情感，传承了人类文化的智慧与价值。
因此，文化符号是民族性表达与传承的重要形式。
民族性表达是指通过特定的文化符号，展现出国家或地区的独特文化特色。
比如，中国的国画、剪纸、青花瓷、昆曲等，都是中国文化的重要符号，反映了中华民族的传统美学和审美观。
这些符号不仅是艺术的载体，更是中华文化的精髓所在，承载了历史文化的记忆，代表着中国的传统文化传承。
中国传统文化中有许多具有强烈民族性的特色，例如“中和”、“节俭”、“忠诚”、“孝顺”等等，这些价值观念通过文化符号的视觉形式，为社会稳定与文化传承奠定了基础，并一直延续至今。
然而，在当今社会颓废、浮躁的大环境下，一些文化符号已经淡出人们的视野，引起了对文化传承的关注。
文化符号的传承必须经过多方面的支持，例如政府、艺术工作者、学界和人民群众等。
政府需要加大对文化产业的投入，推动文化产业发展;艺术工作者需要发掘符号背后的文化内涵，创造更具有时代感的符号;学界需要加强研究，挖掘符号的价值和意义;人民群众需要认识和理解这些文化符号，将其融入日常生活中。
维护文化符号的传承与发展，意义重大，必须引起社会各界的共同关注和支持。
文化符号所蕴含的民族精神和价值观念，有利于形成民族认同与凝聚力，也有利于面对世界文化的挑战和融合。
因此，我们应该珍视和传承好这些文化符号，在维护和传承中，注入时代气息，保持文化符号的活力和生命力，让其在经久不衰的历史长河中绽放出新的光彩。
中华文化符号的特点及其对文化传承的影响
中华文化符号的特点及其对文化传承的影响从胡朋的《虹》到那英的《黄昏》，从《史记》中的“太史公”到“粽子”中的“端午”，中华文化符号蕴含着丰厚的文化底蕴，并以其独特的特点在中华文化中发挥着不可替代的作用。
本文将从中华文化符号的特点及其对文化传承的影响两个方面展开探讨。
一、中华文化符号的特点1.多义性中华文化符号具有丰富的内涵和多义性，与具体语境以及不同的文化背景相互作用，呈现不同的意义。
比如，“月亮”在中国传统文化中被赋予了丰富的象征意义，如阴阳、阴柔、情感等，所以在神话传说中，也经常以月亮为主角、支持角、陪衬角等出现。
但是，对于个别文化背景不同的人来说，月亮可能只是简单的自然物体，没有任何特殊意义。
2.富有感染力中华文化符号具有易于感染、容易被接受的特点，因为其已深深烙印在民族生活方式中，人们哪怕不了解具体的典故、传说，但常常会感受到其中弥漫的文化气息，从而被文化符号所感染，自觉或不自觉地向其靠拢。
例如全球流行的四句成语“井底之蛙”、“三人成虎”、“画蛇添足”、“塞翁失马”，这些四句不仅在华人社区普及，而且已成为许多外国人学习汉语的必修课程之一。
3.江湖流传中华文化符号通常都有一个传说的渊源，而故事的传播与流传正是文化符号生命的源泉。
因此，往往伴随着流言蜚语、悄悄话传导，以及不可信的宗教、巫术传说等神秘的色彩。
因为它们在传说中通常意义深长、底蕴丰厚，甚至由经典、神话、历史等丰富的文化载体所衍生。
二、中华文化符号对文化传承的影响1.强化文化认同感中华文化符号通常具有强烈的文化认同感，在其中看到自己的文化、价值观和思想品质，这有助于强化民族文化认同感，加强民族凝聚力和向心力。
例如，中华文化符号“端午”是中国传统文化中的重要节庆，为庆祝端午节，人们将粽子作为其中一个重要习俗，从而强化了中国人对这一节日节庆的传统认同感，使人们更为珍惜端午节这一传统文化。
2.激发文化创造力中华文化符号的存在、发展和传承的过程中，往往会对现实生活和当下文化创造产生借鉴、激励和启示作用。
观文化昌盛,延传承火炬作文800字
观文化昌盛,延传承火炬作文800字2008，北京奥运，中国人民实现了百年梦想。
北京奥运发扬奥林匹克“更高、更快、更强”的宗旨，促进了“和平、友谊、奋斗”的目标，达到了人类追求的永恒主题。
北京奥运是世界给中国的机遇和信赖，也是中国对世界的奉献。
熊熊燃烧了十六天的圣火，见证了北京奥运会的每一个精彩瞬间，记录了北京奥运带给全世界的每一个惊喜。
在强手如云的奥林匹克赛场，我国选手顽强拼搏，不少项目取得了历史性的突破，雄踞金牌榜首，为国争光，取得了运动成绩和精神文明的双丰收。
五星红旗一次一次地在赛场升起，国歌一次一次地高奏，人们的爱国激情如浪滚翻。
竞技场上运动员战胜自我，超越自我，是奥林匹克运动的奋斗精神。
鲁迅说过：“胜利者固然可敬，但那些落后而仍跑到终点不止的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
”这正是自强不息的精神。
在这令人难忘的十六天，来自世界204个国家和地区的运动员在28个大项、302个小项奉献了精彩的技艺，让世界人民共享体育竞赛和文化交流的饕餮盛宴，共享人类文明发展的硕果。
各国各地区的体育代表团，你中有我，我中有你，体育无国界特色越来越鲜明。
北京奥运给中国和世界体育健儿留下了永恒的遗产。
北京奥运的成功，说明世界需要中国，中国需要世界。
北京奥运进一步加强了中国和世界的交往，让更多的人走进中国，认识中国，看到了伟大的中国人民的聪明智慧和无穷的创造力。
“世界给我十六天，我给世界五千年”，“有特色，高水平”，“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”，这些无可辩驳的事实，说明中国完全信守承诺，完满地实现了承诺。
国际社会满意，运动员满意，各国人民满意。
热情的接待，周到的服务，微笑的面孔，蓬勃的朝气，开放的心态，文明的举止，博大的胸怀，这一个个潜移默化的“中国符号”，构成了令世人惊叹的“中国表情”，征服了世界人民。
请记住国际奥委会主席罗格在开幕式说的话：“北京，你是今天的主人，也是通往明天的大门”。
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文化传承中的逗号精神
有人说：“前进的路上只有逗号，没有句号。
”
我以为，这是对文化心理的最好诠释。
传统文化好比一句未完的长句，句号意为保守拒新，逗号却象征包容延续。
而文化的发展，只有逗号，没有句号。
近来，复古追昔的热潮席卷文化界，“有识之士”以传统文化遭侵为名，全盘否定欧美文化，痛呼我们应关起国门、固守传统，留中华文化一方纯粹之地。
这是一种保守而又危险的文化心理，无异于为文化画上句号。
如此就好比守着一潭死水，任由其慢慢僵化、死亡。
但恰恰相反，民族文化应是不断以逗号发展的、前进的。
黑格尔说：“每一种文化都伸着长长的触角，时刻准备填补逗号后的空白。
”文化因为发展才活着，怎能为之画句号？
而逗号则不同于句号的戛然而止，它意味着文化命脉的前后连贯，上下传承。
在文化发展的进程中，我们不断为之添逗号，写下新的词句。
但无论如何加逗充实，新续写的内容必是呼应前者、有益本土文化的精华。
国人常道日本为“善于借鉴的民族”，此话难免有负气之嫌。
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中坦言：“日本先以中国为师，后尊欧美为长，却从未丢过本土文化，并从中滋养出大和文明。
”它对待其传统不仅做到了外来文明与本土文化的取舍结合，还使它们交织相生，使文化长句连贯顺通，前后相得益彰。
这就是逗号传承的艺术。
不过，要真正丰富传统文化内涵，光有传承就显单薄。
我们需要用逗号去接纳包容其他文明。
我认为，一味保守拒新的句号主义者是十分荒谬可笑的。
就今天而言，何来纯粹的中华文化？所谓传统，本就是海纳百川的结果。
古典舞以飘逸为美，加逗号后补上胡舞的轻盈，才孕育出民族舞的美轮美奂；新诗以古诗的儒雅为基，加逗号后补上西欧文学的狷狂奔放，才成就其独到风韵。
它们的美，正是来自逗号兼容并包的气度。
当然，除了接纳他人，逗号更标志着文化在承前基础上的创新和开拓。
正如人文大家布洛克描绘的那样，面临文化冲击，早期西欧的人们忧心忡忡想维护拉丁文的纯洁。
但后来，欧洲在古典拉丁复苏的滋养下，发展出新的先进思想。
它们的文化新篇章源于旧时传统，却远远高于传统。
逗号让文化生出了新的脉络。
这就是文化传承中的逗号哲学了。
文化前进的路上只有逗号，没有句号。
传承、吸纳、创新，民族文化因而被注入生生不息的力量。