费尔巴哈读后感3000字
费尔巴哈读后感
费尔巴哈读后感读完费尔巴哈的相关著作，我感觉自己仿佛经历了一场奇妙的思想之旅。
在费尔巴哈的论述中，他对于宗教和人的本质的探讨，让我有了很多的思考。
他指出宗教的本质实际上是人的本质的异化，这一点真的让我有种恍然大悟的感觉。
以前，对于宗教，我只是觉得那是一种信仰，是人们心灵的寄托。
但费尔巴哈却让我看到了更深层次的东西，原来宗教中的那些神灵形象，其实是人类按照自己的形象和愿望创造出来的。
比如说，我们想象中的神往往具有人类所向往的完美品质，像无限的智慧、无尽的慈爱和绝对的公正。
这难道不就是因为我们自己渴望拥有这些品质，却又在现实中难以完全实现，所以才把它们赋予给了神灵吗？还有他对于人的本质的理解，费尔巴哈认为人是一种感性的存在，人的本质在于其社会性。
这让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我所在的小区组织了一场义务劳动，目的是清理小区内长期无人打理的花园。
那天阳光特别好，大家一大早就聚集在了花园里。
一开始，大家还有些生疏，只是默默地干着自己手头的活儿。
有的人拿着铲子在铲除杂草，有的人拎着水桶在给花草浇水，还有的人在修剪那些长得歪七扭八的树枝。
我呢，被分配去清理花园角落里堆积的垃圾。
那味道可真不好闻，各种腐烂的果皮、废纸还有不知道放了多久的包装盒混在一起，苍蝇在周围嗡嗡地飞。
但是，慢慢地，随着劳动的进行，大家开始有了交流。
一位大妈一边熟练地修剪着树枝，一边跟旁边的大爷唠起了家常，说自己家的孩子最近工作特别忙，都没时间回家看看。
大爷笑着回应，说年轻人嘛，忙点好，有出息。
我这边呢，正费力地拖着一大袋垃圾，一个年轻的小伙子看见了，二话不说就过来帮我搭了把手。
我们俩一边抬着袋子往垃圾站走，一边也聊了起来。
他跟我讲他刚搬到这个小区不久，还不太熟悉周围的环境。
就在这样的交流中，我突然感觉到一种温暖。
原本互不相识的人们，因为这样一个共同的目标聚集在一起，互相帮助，互相交流。
在这个过程中，每个人都发挥着自己的作用，没有人偷懒，也没有人抱怨。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感说实话，读费尔巴哈的作品，对我来说就像是闯入了一个充满迷雾的森林。
一开始，我在这片森林里晕头转向，摸不着头脑。
费尔巴哈的观点，初读起来感觉有些抽象和晦涩。
但当我耐着性子一点点深入，却发现其中隐藏着许多有趣的思考。
他强调人的本质是感性的存在，而不是纯粹的精神或理性。
这让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我和朋友一起去爬山。
那山不算特别高，但路却挺陡。
一路上，我们气喘吁吁，汗流浃背。
当我们好不容易爬到半山腰的时候，看到了一个卖水的小摊。
朋友二话不说，买了两瓶水，大口大口地喝了起来。
那一刻，他脸上满足的表情，我至今都记得清清楚楚。
没有什么高深的哲学思考，没有什么精神层面的纠结，只是身体对于水的迫切需求得到满足后的那种纯粹的快乐。
费尔巴哈说宗教的本质是人的本质的异化，人把自己的本质投射到了神的身上。
这让我想到了每年过年回老家，村里的人们都会去庙里烧香拜佛，祈求来年风调雨顺、家人平安。
他们虔诚的眼神，庄重的仪式，让我感受到了他们内心深处对于美好生活的渴望，以及在面对未知和困难时的那份寄托。
然而，这种寄托真的能改变现实吗？或许更多的是给予人们一种心理上的安慰，让他们在艰难的日子里有个盼头。
就像我们在爬山时，想着山顶的美景，脚下便有了动力。
在费尔巴哈的论述中，他认为哲学应该关注现实的人，而不是抽象的概念。
这让我想起了我的邻居大爷。
大爷一辈子没读过什么书，也不懂什么哲学理论，但他却活得通透明白。
他每天早早起床，去田里劳作，照顾着自己的菜园子。
傍晚时分，坐在门口和路过的人唠唠家常。
他的生活简单而充实，他关心的是今年的收成好不好，儿女们过得顺不顺心。
他不懂什么是感性直观，什么是人的本质，但他却用自己的方式实实在在地生活着，感受着生活中的喜怒哀乐。
这难道不是最真实的“哲学”吗？费尔巴哈还强调了人与自然的关系。
我们总是在追求科技的进步，建设高楼大厦，发展工业，但却忽略了我们赖以生存的自然环境。
记得有一年春天，我去郊外踏青。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感最近读了费尔巴哈的一些著作，心里那叫一个五味杂陈啊！这感觉就像是在一个迷雾重重的森林里摸索，好不容易看到了几缕阳光。
费尔巴哈所探讨的那些关于人的本质、宗教的观点，初读时真让我有点晕头转向。
可细细琢磨之后，又好像能在生活里找到不少对应的影子。
就说这人的本质吧，费尔巴哈强调人是自然的产物，人的本质要从自然属性去理解。
这让我想起了前段时间我回老家的一次经历。
我老家在一个山清水秀的小村庄，那里的人们生活简单而朴实。
有一次，我跟着村里的一位大爷去田里干活。
那是个大晴天，阳光毫不吝啬地洒在大地上。
大爷扛着锄头，脚步稳健，我跟在后面，气喘吁吁。
到了田里，大爷二话不说，挽起袖子就开始干活。
他熟练地除草、翻地，每一个动作都充满了力量和节奏感。
我在一旁试着帮忙，没一会儿就累得不行。
大爷看着我笑了笑说：“娃啊，你们城里娃没干过这活儿，不习惯。
”我看着大爷那被太阳晒得黝黑的脸庞，还有那粗糙的双手，突然就明白了费尔巴哈说的人的自然属性。
大爷在这片土地上劳作，顺应着四季的变化，靠着大自然的馈赠生活。
他的力量、他的坚韧，不就是从与自然的亲密接触中得来的吗？他不需要去思考什么高深的哲学理论，生活本身就教会了他如何生存，如何成为一个实实在在的人。
再说宗教这一块儿。
费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化。
这让我想起村里的那座小庙。
每到逢年过节，村里的那座小庙就热闹起来。
人们带着香烛、供品去祭拜，祈求平安、丰收。
我曾经问过一个阿婆，为什么要这么虔诚地拜佛。
阿婆说：“这是祖辈传下来的，求个心安。
”当时我不太理解，可读了费尔巴哈之后，好像有点懂了。
人们在面对生活中的不确定性和困难时，把希望寄托在那些神灵身上，其实是对自己力量的一种“转移”。
他们希望有一个超自然的力量来帮助自己，解决现实中无法解决的问题。
可仔细想想，真正能改变生活的，还是我们自己的努力和行动啊。
在村里的那段时间，我每天早上听着鸡鸣声起床，晚上伴着蛙鸣声入睡。
那种与自然融为一体的感觉，让我对费尔巴哈的理论有了更真切的体会。
费尔巴哈读后感
费尔巴哈读后感在接触费尔巴哈的哲学思想后，我仿佛走进了一个深邃而又充满思考的世界。
他的观点和论述，犹如一盏明灯，照亮了我对于哲学、人类以及社会的认知之路。
费尔巴哈强调了人的自然本质。
他认为人首先是自然的存在物，具有自然的属性和需求。
这让我深刻地认识到，我们不能脱离自然去空谈人的存在和发展。
我们的身体、生理机能以及基本的欲望和需求，都是自然赋予我们的。
我们需要食物、水、空气来维持生命，需要适宜的环境来生存和繁衍。
这看似是显而易见的道理，但在现代社会的快节奏和复杂的思潮中，我们常常会忽略这一基本事实。
费尔巴哈批判了宗教神学。
他指出宗教是人的本质的异化，是人类把自己的本质投射到一个虚构的神灵身上。
这使我反思宗教在人类历史中的作用和影响。
宗教在一定时期内给予了人们精神上的寄托和安慰，但从另一方面看，它也让人们陷入了对虚幻神灵的盲目崇拜，从而忽视了自身的力量和价值。
费尔巴哈的这一观点提醒我们，要理性地看待宗教，不能让其成为束缚我们思想和行动的枷锁。
他还主张以“爱”为核心的伦理道德观。
费尔巴哈认为人与人之间的爱是最真实、最美好的情感。
爱能够消除人与人之间的隔阂和矛盾，促进社会的和谐与进步。
这让我思考在现实生活中，我们应该如何去表达和传递爱。
是在他人困难时伸出援手，还是在日常的相处中给予关心和理解？爱不仅仅是一种情感的表达，更是一种行动的力量。
然而，费尔巴哈的思想也并非完美无缺。
他过多地强调了人的自然属性，而相对忽视了人的社会属性。
人不仅仅是孤立的个体，更是处于复杂社会关系中的存在。
我们的思想、行为和价值观都会受到社会环境、文化传统和历史背景的影响。
如果仅仅从自然的角度去理解人，就无法全面地把握人类的本质和发展规律。
另外，费尔巴哈的“爱”的伦理道德观虽然美好，但在现实中显得过于理想化。
在充满利益冲突和竞争的社会中，要实现纯粹的、无私的爱并非易事。
这需要我们在追求爱的同时，也要考虑到现实的种种限制和挑战。
尽管存在一些不足，但费尔巴哈的思想无疑为哲学的发展做出了重要贡献。
费尔巴哈读后感3000字
费尔巴哈读后感3000字费尔巴哈读后感费尔巴哈是19世纪德国的一位哲学家，他对马克思主义的发展起到了重要的影响。
最近，我读了费尔巴哈的一些作品，深感他的思想深邃而复杂。
在这篇文章中，我将分享一些我对费尔巴哈思想的理解和感悟。
首先，费尔巴哈的思想主要集中在宗教和哲学方面。
他认为宗教是人类的幻觉，是对现实世界的一种逃避。
他批判了宗教的虚无主义和对人类自由意志的压抑。
费尔巴哈认为，宗教只是一种意识形态，它通过神的存在来解释世界的存在和运行。
然而，这种解释只是一种幻觉，它不能真正解决人类面临的问题。
费尔巴哈进一步指出，宗教的存在是人类对现实世界的不满和对未来的期望的表达。
宗教提供了一种安慰和希望，使人们能够忍受现实世界的苦难和不公。
然而，费尔巴哈认为，宗教只是一种虚假的安慰，它不能真正解决人类所面临的问题。
他呼吁人们要摆脱宗教的束缚，追求真理和自由。
在哲学方面，费尔巴哈对黑格尔的思想进行了批判和改造。
他认为黑格尔的辩证法是虚假的和抽象的，不能真正解决人类的问题。
费尔巴哈提出了自己的唯物辩证法，强调实践和人类历史的重要性。
他认为，只有通过实践和历史的发展，人类才能真正认识和改造世界。
费尔巴哈的思想对我产生了很大的启发和冲击。
他的批判精神和对真理的追求让我深思。
我开始反思自己对宗教和哲学的看法，开始思考人类存在的意义和价值。
费尔巴哈的思想让我认识到，宗教和哲学只是人类对世界的一种解释，而真正重要的是人类的实践和历史的发展。
在我个人的成长和发展中，费尔巴哈的思想也起到了重要的指导作用。
他教会了我要勇敢地面对现实，不要逃避和回避问题。
他教会了我要追求真理和自由，不要被虚假的安慰所迷惑。
他教会了我要坚持实践和历史的发展，不要停滞不前。
总之，费尔巴哈的思想给我带来了很多的启发和思考。
他对宗教和哲学的批判让我重新审视了自己的信仰和价值观。
他对实践和历史的重视让我认识到，只有通过实践和历史的发展，人类才能真正认识和改造世界。
费尔巴哈读后感
费尔巴哈读后感当我翻开费尔巴哈的著作，就好像走进了一个充满思辨和思考的神秘世界。
一开始，那些密密麻麻的文字和复杂的论述让我有点头疼，感觉就像在迷雾中摸索前行。
费尔巴哈强调人的本质是感性的存在，这让我想起了生活中的一件小事。
那是一个阳光灿烂的周末，我去公园散步。
公园里热闹非凡，有老人在悠闲地打着太极，有小孩在欢快地奔跑嬉戏，还有年轻人在长椅上卿卿我我。
我在湖边的一个亭子里坐下，旁边是一位卖糖葫芦的大爷。
他穿着一件洗得有些发白的蓝色外套，脸上刻着深深的皱纹，那一道道皱纹就像岁月的车辙，记录着他经历过的风风雨雨。
他的眼睛不大，但却透着一股朴实和善良。
大爷的糖葫芦做得特别漂亮，红彤彤的山楂外面裹着一层晶莹剔透的糖衣，在阳光的照耀下闪闪发光，就像一颗颗璀璨的宝石。
我忍不住买了一串，咬上一口，酸酸甜甜的味道瞬间在嘴里散开，那感觉真是美妙极了。
在我吃糖葫芦的时候，大爷跟我聊起了他的生活。
他说他每天早上天不亮就起来准备材料，然后推着小车来到公园门口。
虽然很辛苦，但他觉得能看到孩子们吃到糖葫芦时那开心的笑容，一切都值了。
他说这话的时候，脸上洋溢着满足的笑容。
那一刻，我突然明白了费尔巴哈所说的人的感性存在。
大爷的快乐不是来自于金钱或者地位，而是来自于他与人们之间这种简单而真实的交流，来自于他看到别人因为他的糖葫芦而感到幸福的那一刻。
他的生活虽然平凡，但却充满了温暖和意义。
他的存在不是为了追求某种抽象的理念或者目标，而是为了实实在在地感受生活的酸甜苦辣，为了与周围的人建立起那些微小而珍贵的联系。
费尔巴哈还认为宗教是人的本质的异化。
这让我想起了曾经在电视上看到的一些极端宗教分子的行为。
他们打着宗教的旗号，做出种种伤害他人、破坏社会秩序的事情。
这哪里是宗教的本意呢？宗教本该是给人心灵慰藉，让人变得更加善良和宽容的，可在他们那里，却成了满足私欲、制造混乱的工具。
这恰恰是对人的本质的扭曲和背离。
再回到我们的日常生活中，有时候我们会为了追求一些所谓的“成功”标准，而忽略了自己内心真正的需求和感受。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感最近读了费尔巴哈的一些著作，感触还真不少。
费尔巴哈强调人的本质是感性的、具体的。
这让我想起了有一次和朋友去菜市场买菜的经历。
那是一个阳光明媚的周末清晨，我们俩打算亲自下厨，做一顿丰盛的午餐。
一走进菜市场，那股子混杂着各种蔬菜、水果、肉类和水产的味道就扑面而来。
摊位一个挨着一个，摊主们的叫卖声此起彼伏。
我们先来到了蔬菜摊前，一堆堆色彩鲜艳的蔬菜让我眼花缭乱。
有红彤彤的西红柿，就像小孩子红扑扑的脸蛋；嫩绿嫩绿的黄瓜，上面还带着小刺儿，扎手得很；还有那紫色的茄子，油亮油亮的，仿佛在向我们炫耀它的新鲜。
朋友拿起一根黄瓜，放在眼前仔细端详，还不忘用手轻轻搓一搓上面的小刺儿，嘴里嘟囔着：“这黄瓜新不新鲜啊？”摊主大妈一听，立马拍着胸脯保证：“姑娘，这黄瓜早上刚从地里摘的，新鲜着呢！你瞧瞧这刺儿，多扎手！”朋友笑了笑，放下黄瓜，又拿起一个西红柿。
只见那西红柿饱满圆润，色泽鲜艳，朋友轻轻捏了捏，感觉软硬适中，这才满意地点点头。
接着，我们又来到了肉摊前。
案板上摆着各种各样的肉，有猪肉、牛肉、羊肉。
卖肉的大叔熟练地挥舞着刀，切肉、称重，动作一气呵成。
朋友想买点猪肉回去做红烧肉，她指着一块五花肉对大叔说：“师傅，给我来这块儿。
”大叔应了一声，手起刀落，把肉切好递给我们，还不忘叮嘱：“这肉回去做红烧肉最好吃，多炖一会儿，入味儿！”买完菜，我们拎着大包小包往回走。
一路上，朋友感慨道：“这买菜做饭还真不容易，以前总觉得这些都是稀松平常的事儿，现在自己亲自来做，才发现每一样食材都得来之不易。
”这看似平凡的买菜经历，却让我深刻体会到了费尔巴哈所说的人的感性和具体的本质。
在菜市场里，人们为了生活的一日三餐，精心挑选着每一样食材，感受着它们的质地、颜色和气味。
这种与生活最直接、最真实的接触，让我们感受到了人的存在是具体而生动的，不是抽象的概念。
我们每天都在经历着各种各样的事情，这些看似微不足道的细节，其实正是构成我们生活的重要部分。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感说实话，读费尔巴哈的作品，真不是一件轻松的事儿。
但当我硬着头皮啃下来，还真有了不少特别的感受。
费尔巴哈强调了人的本质是感性的、现实的存在。
这让我想起了有一次我去菜市场的经历。
那真是一个充满人间烟火气的地方，各种声音、气味和色彩交织在一起。
那天，阳光不算太强烈，微风轻轻拂过脸颊。
我走进菜市场，首先映入眼帘的是那一排排整齐摆放的蔬菜摊位。
绿油油的青菜，红彤彤的西红柿，紫莹莹的茄子，色彩鲜艳得就像一幅油画。
卖菜的大妈们大声吆喝着，脸上洋溢着热情的笑容。
我在一个摊位前停下，摊主是一位头发有些花白的阿姨。
她熟练地摆弄着蔬菜，一边还跟旁边的摊主唠着家常。
我拿起一把青菜，仔细地看着，菜叶上还挂着晶莹的水珠，显然是刚采摘不久的。
阿姨见状，立刻凑过来，“姑娘，这青菜可新鲜啦，早上刚从地里摘的，炒着吃，清甜得很！”她的声音带着浓浓的本地口音，亲切又朴实。
我笑了笑，放下青菜，又走向了水果摊。
水果摊上摆满了各种各样的水果，香蕉金黄，苹果通红，橙子饱满。
卖水果的大叔正忙着给一位顾客称水果，他的手法熟练而迅速，嘴里还不停地说着：“这都是今天刚进的货，保证新鲜！”接着，我来到了卖肉的区域。
那股子肉腥味和案板上的血水让我有些不太适应，但看着卖肉师傅熟练地切割、称重，又觉得这也是生活的一部分。
师傅大声问我：“姑娘，要多少肉？”我犹豫了一下，说：“来半斤瘦肉吧。
”他手起刀落，一块肉就切好了，然后扔到秤上，“正好半斤，放心！”在菜市场里，我看到了人们为了生活忙碌的身影，听到了他们最真实的声音。
这些普普通通的人们，每天都在这样的环境中，为了一日三餐，为了家庭的温饱而努力着。
这不就是最现实、最感性的存在吗？就像费尔巴哈说的，人的本质就是在这些平凡的生活中展现出来的。
我们常常追求着高大上的理论和理想，却忽略了身边这些最真实的生活场景。
在这个菜市场里，没有什么高深的哲学思考，有的只是实实在在的生活。
每个人都在为了生存而奔波，为了满足最基本的需求而努力。
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费尔巴哈读后感3000字
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。
后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。
列宁、 __、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。
在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。
辩证唯物主义是 __的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。
它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。
它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。
辩证唯物主义又是 __的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。
它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。
辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了 __。
它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。
马克思和恩格斯打破了 __的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了 __辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。
同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。
辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。
它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对 __的《法
哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同 __和费尔巴哈的影响交织在一起。
真正作为辩证唯物主义世界
观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴
哈的提纲》。
在其中，马克思对作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义;用革
命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密;指明人
的本质实际上就是 __的总和;指出以往的哲学家们只是用不同的方
式解释世界，而问题在于改变世界。
1847年《哲学的贫困》的出版
和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的
正式问世。
马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。
恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观;在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中
对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。
狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列
汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、
__哲学，捍卫了马克思主义的哲学。
虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了 __和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。
已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。
列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因， __地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。
列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。
这个定义不受人们对物质结构的具体的 __认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了 __和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展
了唯物主义的辩证法。
他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。
列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。
他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。
列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。
他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。
列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。
中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的 __统一，批判了教条主义和主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。
毛泽东在他的著作
中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。
他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论;强调社会实践是认识
的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。
毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。
他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。
他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用;对不同性质的矛盾，要用不同的去解决。
毛泽东在中国革命的具
体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世
界的锐利武器。
中国共产党在主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
内容仅供参考。