文艺鉴赏学 第四讲 从创作者到鉴赏者(1)文艺创作的“文外功”国家级精品课程多媒体课件

一、文艺创作的观察
《文艺概论》里说，作家要熟悉生活、创 作应源于生活，人人皆知。但是，生活比比即 是，每个人都置身其中，为什么我们却不能获 取创作的感悟呢？实际上，这里还有一个善不 善于进行文艺创作的观察问题。“观察”，不 是一般人认为的看一看，文艺创作的观察能力 与生理上的视力是决不相同的。在生理上，你 的眼睛可能具有1、5或2、0的视力，而且又能 把眼睛睁得很大，但在文艺创作的观察能力是， 你很可能是一个色盲、或者是花眼、近视，甚 至是一个盲人。
禅家有一个重要的思想，即认为佛 教的最高真理“真如”（真如，佛教用 语，是宇宙万物的本体之称（真，真实； 如，如常。）、“佛性”（佛教用语， 指人都有成佛的本性，在生死轮回中此 性不变），它不能通过一般认知方式去 把握，只有凭借带有神秘色彩的悟才能 认识它。 譬如禅家经常说，三十年前看 山是山，看水是水；三十年后看山不是 山，看水不是水。对于这个说法，尽管 有它的禅学道理，但也真让人有故弄悬 殊的感觉。我们说，三十年河东，三十 年河西，这好理解，也是可能的；但三 十年后看山不是山，看水不是水，那山 和水又是什么呢？其中又有什么奥妙？
二、文艺创作的悟性
文艺创作从观察始，然后须有立意。古人说：“文 以意为主”。思想（立意）固然重要，那么，这个思想 是从哪里来的呢？要回答这个问题并非易事，它涉及到 哲学认识论以及心理学的诸多理论。
在我国古代诗话中，诗 人们曾一度热衷于用“参禅” 来比况写作创意的获取。苏 东坡说：“得句如得仙，悟 笔如悟禅。”又说，“每逢 佳处辄参禅。”这里，我感 到“悟禅”、“参禅”，颇 值得注意。
文艺鉴赏学
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第四讲
从创作者到鉴赏者（1） ——文艺创作的“文外功”
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内容提要
一、文艺创作的观察
二、文艺创作的悟性 三、文艺感悟源于情与识 四、文艺创作感悟思维的突破 五、文艺创作的题材选择
பைடு நூலகம்
老子讲：“道可道，非 常道，名可名，非 常。”(《老子》第1章) 这 “道”究竟可道不可道？可 名不可名？又说：“道之为 物，惟恍惟惚。惚兮恍兮， 其中有象；恍兮惚兮，其中 有物，窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。” （《老子》第18章）这“道” 恍恍惚惚，窈窈冥冥，究竟 是什么？怎么理解？
一、文艺创作的观察
《文艺概论》里说，作家要熟悉生活、 创作应源于生活，人人皆知。但是，生活比 比即是，每个人都置身其中，为什么我们却 不能获取创作的感悟呢？实际上，这里还有 一个善不善于进行文艺创作的观察问题。 “观察”，不是一般人认为的看一看，文艺 创作的观察能力与生理上的视力是决不相同 的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或2、 0的视力，而且又能把眼睛睁得很大，但在文 艺创作的观察能力是，你很可能是一个色盲、 或者是花眼、近视，甚至是一个盲人。
再比如，一个乡村富裕起来了，家家住新房、 有存款，你参观的时候只顾着这些表面的东西， 啧啧称赞，眼也花了，心也乱了，那还搞什么创 作？事实上，就是都富了，还有一个程度的差别。 如果，这个村最富的是村长，而他的富是靠钻政 策的空子富起来的，你赞扬什么呢？再如果村长 书记是积极为群众致富而开创路子的人，而他们 又并非是村中收入最多的，而且还始终不忘济老 扶贫，这样的人物的光彩又决不是一个“富”字 可以概括的。这即是党性，是道德，是文艺形象。 “死观察”要不得，“滥观察”也不顶用， 我们要的应该是活的观察、特殊的观察和具体的 观察，有自己思考的观察。
我们知道，文艺鉴赏在一定程度上是 鉴赏者对创作者作品立意的探原，而且， 创作的过程同时也是鉴赏的过程，因而， 适度了解作者的创作，或者鉴赏者直接从 事一点创作，从创作学习鉴赏，同样不失 为有效的方法。陆游说：“汝果入学诗， 功夫在诗外。”看来，创作者在创作之前 的功夫非常重要。这一讲，我们摘其要， 讲创作者的三点“文外功”。
文艺创作的观察能力，前提是必须有自己的眼睛（即 指自己的文学眼睛，对生活有特殊感知的文艺眼睛），这 眼睛不是娘给的，也不是从书本里，从时髦口号里、或从 世俗传统里“借”来的。 举例来说，张家有个媳妇，贤惠极了；丈夫不是东西， 喜新厌旧，当了干部就讨厌妻子。然而，这个好媳妇可真 是太贤惠了，照样苦苦等待，照样上敬公婆、下育儿女、 恩及猪羊。好多老太太、受气丈夫都对这样的媳妇赞不绝 口，认为是打着灯笼火把也难找的好媳妇。于是，有些人 就来了创作冲动，挥笔写出了短篇小说《好媳妇》。 我想，这种作家的眼睛，就不是自己的，而是从传统 观念中、从老太太那里借来的。而且，这样的“好媳妇” 也不是我们新时代真正的好媳妇的代表！她不去追求应有 的人生价值，为之殉身的不是崇高的事业、崇高的人物、 而是那么一个下贱的男人，有什么可歌颂的呢？假若这位 作者是一个女人，恐怕他自己是不会仿效这样的榜样吧？
观察功夫的欠缺，最常见的毛病也是两个：一是死 观察；二是滥观察。 在初学文艺创作的人中间，有这样一种，他整日背 着一个“为搞创作而观察”的大包袱，对待什么人、什 么事都忘不了“我要观察你”。人家请他喝茅台酒、吃 海鲜，他每喝一口、每吃一口都忘不了思考如何描写。 结果，好酒没有喝出味来，好菜也不香，当然也没有什 么文艺性的感受。跟人家下棋，脑子里总想着将来如何 描写这步棋；跟人家谈恋爱，脑子里总想着我要观察你。 结果，棋也输了，对象也吹了，创作也没有搞出来。 一个作者，不能以正常人的身份去生活，失去了正 常人的感受力，将活东西看死，怎么能取得文艺性的观 察效果呢？这即是“死观察”。 文艺上的观察，是感受和思考的总和。没有思考力 的人，尽管对什么事物都好奇，都过敏，也只能称之为 “滥观察”。
要有自己的文艺眼睛，它具有两个特征： 第一，具有特殊性，也就是要能够观察出 生活中的特殊的东西，要特别能够透过人们的 表象性言行看到他的潜意识、看到他的最本质 的东西。 第二，具有具体性，也就是说要善于捕捉 生活中的具体可感的形象，切忌在观察生活时 浮光掠影、走马观花。 比如，我们校园里的树木花卉，大家平常 是否留心过？能认得几种？又如鲁迅散文《从 百草园到三味书屋》，文中写到了皂荚树、桑 椹、何首乌、木莲等，我们有几人知道这些？