北朝民歌《敕勒歌》赏析

北朝民歌《敕勒歌》赏析
敕勒歌
【年代】南北朝
【体裁】词
敕勒川①，阴山②下。

天似穹庐③，笼盖四野④。

天苍苍，野茫茫，
风吹草低见⑤牛羊。

【注释】
①敕勒川：泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。

②阴山：即阴山山脉，今在内蒙古自治区中部，东西走向。

③穹（qióng）庐：游牧人住的圆顶毡帐。

④野：在这里应读为yǎ。

⑤见：通“现”，读xiàn，呈现、出现。

【拼音】Chì Lè gēChì Lè chuān ，
yīn shān xià ，
tiān sì qióng lú ，
lóng gài sì yǎ 。

tiān cāng cāng ，
yě máng máng ，
fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng 。

【译文】
阴山脚下有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空四面与大地相连，看起来好像牧民们的毡帐一般。

蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。

【作品鉴赏】
这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。

阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。

“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。

“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。

但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。

但当读到末句——“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。

草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。

只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。

那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。

于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。

因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者——“风”字，备加欣赏。

敕勒族人用穹庐——圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。

穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。

所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们
并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

【创作背景】
《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。

此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。

敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。

因所用车轮高大，亦称高车。

《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。

其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。

唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。

”
在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。

匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落一样，遭受匈奴的奴役。

不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。

在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。

据《汉书·匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。

从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控
制。

公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。

公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。

东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。

“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。

后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。

汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。

当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。

当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。

当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。

这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。

所以当时南方人称他们为高车。

据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。

比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。

由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。

北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。

五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。

使漠南一带畜牧业发展很快。

由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。

据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。

”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。

由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带称为“敕勒川”。

著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。

【作者简介】
《敕勒歌》的作者相传是东魏开国皇帝高欢的部将斛律金，公元546年东魏权臣高欢玉壁一战(《敕勒歌》在此时诞生)时，鲜卑族在以山西中、北部为中心的统治时间已近150年。

公元534年，高欢建立东魏(北魏由此分裂为东魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都)后，自任大丞相，虽然将都城设在今河北临漳县的邺城，但其统治中心仍在山西(高欢的大丞相府设在晋阳，其址在今山西太原市南)。

在此近150年的时间里，敕勒族与鲜卑族大融
合，共同生活在黄河以北以山西中、北部为中心这块土地上。

公元546年，高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁(在今山西南部稷山县西南)，折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。

为振军心，他命部将斛律金带头作一首能表现鲜卑、敕勒族民族性质的歌曲。

斛律金即作《敕勒歌》，并带头领唱，高欢也随之附唱，遂使将士怀旧，军心大振。

《敕勒歌》也因此在军营中广传，留传到今。

（相传作者是宋朝的郭茂倩）
【相关知识】
敕勒族：据历史资料载，敕勒族原名狄历族，一称铁勒族，系原匈奴族的一支后裔。

在我国历史上的南北朝时期，该族的具体住地在今山西省朔州市、宁武县管涔山一带桑干河、汾河源头区，受鲜卑族北魏王朝(后属东魏)统治。

管涔山系主峰在今山西省朔州南宁武县西南约
30公里处的东寨乡。

山属蒙古高原南部阴山一脉。

阴山从今内蒙古河套西北发脉后，主干向东至云中一带(今呼和浩特及大同左右)，分出一支，巍巍南向，直抵今晋西南石楼、隰县一带，构成管涔山系。

历史上，管涔山脉“无木而多草”，系高原牧区。

山上之草主要是管草，管涔山因此而得名。

山围多河流、湖泊、川谷，形成得天独厚的天然牧
场。

至今宁武县城西南约100公里处，尚有一位于海拔2700多米以上，广约万余亩的高山草甸芦芽山天然牧场。

这里，正是《敕勒歌》中所写的那种广阔、苍茫的草原自然风光。

公元546年统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发过一场大战。

东魏丧师数万，军心涣散，主帅高欢为安定军心，请出军中老将要他用歌声来激励军旅的士气，唱出了这首北魏将士们非常喜爱的敕勒歌。

歌声让将士们个个饱含热泪，军中霎时群情激奋。

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