第六十四卦《未济卦》
未济卦与个人命运的关联
未济卦与个人命运的关联未济卦是《易经》中六十四卦之一，由上巽卦和下离卦组成。
未济卦象征着未完成、未成功的状态。
它与个人命运之间存在着一定的关联，通过对未济卦的解读，我们可以了解其中蕴含的生活智慧，并探索其对个人命运的影响。
未济卦中上卦为巽卦，代表了顺利、通达的能力。
下卦为离卦，象征着火的炽热和繁荣。
未济卦整体呈现一种未完成的状态，具有一定的不稳定性和变动性。
从而引发了对个人命运的思考和探索。
在个人命运中，未济卦意味着一种未完成的状态。
这可能是指个人的事业发展、学业进展或者人际关系的发展等方面。
以事业发展为例，未济卦提示我们，即使目前还未能够达到理想的状态，也不要气馁，要保持积极的心态和努力的态度。
正如未济卦中巽卦的特性一样，顺应时势、灵活应变、努力追求目标，才能走出困境，达到事业的成功。
此外，未济卦中离卦的特性也给我们提供了一些启示。
离卦代表炽热和繁荣，而这种热情和活力对于个人的命运发展也至关重要。
个人在追求自己的命运道路时，应该充满激情，并勇于拓展自己的能力和眼界。
只有热情与努力相结合，方能引领个人命运走向成功和光明的未来。
此外，未济卦还提醒我们在个人命运中要保持平衡。
未济卦整体上呈现一种不稳定和变动的状态，这也预示着个人命运中存在着各种变数和不确定性。
因此，我们要学会在变幻中保持内心的平静和从容。
只有稳定内心，才能面对挑战，应对不确定性，从而更好地把握自己的命运。
总之，未济卦与个人命运之间存在着一定的关联。
通过对未济卦的解读，我们可以发现其中蕴含的生活智慧，并将其应用于个人的成长和命运发展中。
未济卦中巽卦的顺利通达、离卦的炽热繁荣以及整体的不稳定性和变动性，都对个人命运起到了积极的影响。
因此，我们在追求个人命运的道路中，要保持积极的心态，灵活应变，保持平衡，并充满热情和努力。
只有这样，才能更好地掌握自己的命运，走向成功和光明的未来。
探寻未济卦中的智慧之道
探寻未济卦中的智慧之道未济卦，作为《易经》六十四卦之一，展示了一种在变动中寻找智慧之道的方式。
本文将探索未济卦中的智慧，并借此启迪我们在生活和工作中的思考和行动。
一、未济卦的含义未济卦是由两个重复的卦象“离”组成，上下离卦相连。
离卦代表火，象征着热情、行动、内在的动力。
未济卦的意义在于展示了一种未完成、未达成的状态，同时也展示了隐藏着的潜力和动能。
二、智慧之道的探索在未济卦中，我们可以找到一些智慧之道，帮助我们应对生活中的挑战和追求更大的成就。
1. 掌握时机：未济卦的上下卦相连，暗示着在事物发展的不同阶段，我们需要抓住时机。
在面对机会或挑战时，我们应准确判断当前的形势，并把握适合的时机采取行动。
正所谓“时不我待”，只有掌握时机的智慧，我们才能更好地发现并利用机遇。
2. 火的力量：作为离卦的代表，火具有热情、活力和动力。
未济卦告诉我们，如果我们能够释放内心的火焰，激发自己的热情，就能够充分发挥潜力，并在各个领域取得成功。
无论是事业、学习还是人际关系，火的力量都能为我们带来积极的影响和提升。
3. 逆境中的智慧：未济卦展示了一种未完成的状态，意味着我们可能会遇到挑战和逆境。
然而，正是在逆境中我们才能触发自己内在的智慧。
逆境可以是生活中的困难、挫折或失败，而我们应该以积极的心态去面对，从中寻找并学习智慧之道。
逆境能锻炼我们的意志和韧性，促使我们寻找创新的解决方案，进而取得更大的成功。
4. 平衡与调和：未济卦中两个离卦相连，代表了平衡与调和的智慧。
任何事物都需要平衡和调和才能持续发展。
在我们的生活中，我们应该注重工作和生活的平衡，注重内心的平衡，以及在人际关系中的平衡等。
只有在平衡和调和中，我们才能获得更好的生活品质和内心的满足感。
三、未济卦的应用未济卦的智慧之道可以应用于各个领域和方面，帮助我们更好地面对各种挑战。
1. 职场发展：在职场中，我们可以通过掌握时机，释放内在的热情和动能，以及在逆境中寻求智慧的方式，提升我们的职业发展。
个人成长与成功易经国学六十四卦详解
个人成长与成功易经国学六十四卦详解个人成长和成功是每个人都关注的话题。
在这个竞争激烈的社会中，如何实现个人的成长和成功成为了人们普遍关注的焦点。
而在中国传统文化中，易经和国学一直被视为智慧的源泉，提供了宝贵的指导和启示。
本文将通过易经六十四卦的详细解读，探讨个人成长与成功的内涵和路径。
第一卦：乾卦乾卦象征着天，代表着创造、进取与领导者的能力。
在个人成长和成功的过程中，乾卦告诉我们要有积极向上的心态和勇往直前的精神。
只有不断追求进取，不断超越自己，才能达到个人的顶峰。
第二卦：坤卦坤卦代表着地，象征着稳定、务实与谦逊。
在个人成长和成功的道路上，坤卦告诉我们要脚踏实地，注重基础，不忘初心。
只有通过稳定的积累和踏实的努力，才能构筑起个人的成功之路。
第三卦：屯卦屯卦象征着起始，代表着个人成长和成功的开始。
在起步阶段，我们需要有坚定的信心和扎实的计划。
屯卦告诉我们，成功需要有耐心和毅力来应对各种困难和挑战。
第四卦：蒙卦蒙卦代表着蒙昧和启蒙，象征着个人成长和成功的知识和智慧。
在知识和智慧的指引下，我们能够更好地认识自己，掌握机遇，抓住成功的机会。
第五卦：需卦需卦象征着等待和需求，代表着人们在个人成长和成功的过程中需要有耐心与等待。
成功往往需要时间和机会的洗礼，我们需要耐心等待，相信自己的能力和机缘。
第六卦：讼卦讼卦代表着争端和冲突，在个人成长和成功的过程中，讼卦提醒我们要善于处理人际关系，避免冲突和争端。
与他人和谐相处，建立良好的合作关系是个人成长和成功的重要因素。
第七卦：师卦师卦象征着教师和学生的关系，个人的成长和成功需要有良师的指导和启示。
通过学习和借鉴他人的经验和智慧，我们能够更好地成长和取得成功。
第八卦：比卦比卦代表着竞争和对比，个人的成长和成功需要与他人相互比较和竞争。
通过与优秀的人比较，我们能够不断提高自己，找到自身的不足，进而取得更大的成功。
第九卦：小畜卦小畜卦象征着小型积累和积极有序，个人的成长和成功需要通过积累和有序的行动来实现。
《易经》第六十四卦——未济卦，爻辞原文及白话翻译
《易经》第六⼗四卦——未济卦，⽘辞原⽂及⽩话翻译未济卦是《易经》六⼗四卦的第64卦，未济：表⽰阴阳不调和，⽓⾎不顺。
⼈事情绪不顺应是最⼤的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，⼀切均会⾬过天晴，值的等待。
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。
离为⽕，坎为⽔。
⽕上⽔下，⽕势压倒⽔势，救⽕⼤功未成，故称未济。
《周易》以乾坤⼆卦为始，以既济、未济⼆卦为终，充分反映了变化发展的思想。
不能资助，待时⽽动；由⼩⽽⼤，不可躁进。
得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由⼩及⼤，稳步进取，要耐⼼去突破难关，则终可成功。
第64卦⽕⽔未济（未济卦）事业未竟中下卦运势：运⽓⽋佳，但必须耐⼼突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻⼼。
⾃我节制⾮常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进⾏适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于⼤变动的前⼣，前景如何尚不明显。
这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可⾏动过度，适度节制，观察动向，决定⾏动。
求名：长期的努⼒和追求即会有结果。
在成败的关键时刻应泰然⾃若，听天由命，顺其⾃然。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途⽆量，有充分发展的可能。
因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。
⾯对⼈⽣，唯有勤勤恳恳，极⼒尽⼈事，听天命，不必过分计较成功与否。
【原⽂】未济：亨；⼩狐汔济，濡其尾，⽆攸利。
【⽩话】《未济卦》象征事未完成：经过努⼒可以得到亨通；⼩狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。
【原⽂】《象》⽈：⽕在⽔上，未济；君⼦以慎辨物居⽅。
【⽩话】《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（⽔）下离（⽕）上，为⽕在⽔上之表象。
⽕在⽔上，⼤⽕燃烧，⽔波浩浩，⽔⽕相对相克，象征着未完成；君⼦此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努⼒使事物的变化趋向好的⽅⾯，这样做则万事可成。
第六十四卦火水未济离上坎下
第六十四卦火水未济离上坎下【本义】未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
【彖辞】彖曰：未济，亨；柔得中也。
小狐汔济，未出中也。
濡其尾，无攸利；不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
【象辞】象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【自注】济，渡河，现在引申为成功；未济，那么就是没能渡河，也就是不成功的意思。
这卦六爻都不当位，故无攸利。
1、初爻主变卦火水未济(离宫) 之火泽睽(艮宫)▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅× ▅▅▅▅▅【原文】初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
【自注】：初爻居本卦之初，柔弱无力，处坎险之初，急于脱险，故而不考虑自身情况，强行渡河，就像狐狸（坎卦）连尾巴都淹没了，顾头不顾尾，初爻上应四爻，四爻阳爻阴位，不当位，能够给予初爻的帮助有限，如此状况下初爻还想渡河，肯定难以成功的。
就如象辞说“不知极也”，极，是终点，尽头，引申为结果。
亦，也。
也不知道结果的意思。
就好比人在船上还未登岸，但是脚已经被水淹没了，这种情况下，不知道结果，所以只能说“吝”，吝，小过失。
但是其实这时候是不宜贸然动作的。
问时运，好运已过，不顺初显。
问健康，下肢有水肿迹象或有耳炎。
问事业，上升困难而无门。
问姻缘，缘分未到，或夫妻不和。
问家宅，地板沁水，宜防护。
问财运，财运不佳，有款回不来。
【高岛占例】友人某来，请占制造物品生业如何，筮得未济之睽。
断曰：初居未济之初，正在济末将济之时，既济之终“濡其首”，未济之始“濡其尾”，有首尾不相顾之象。
今君占制造生业，得此爻辞，知此业必是旧业，君接其后而重兴也。
君乃不知前车之覆，贸然而蹈其后，以致制品所出，一时不能销售。
以此质金，反致失利，得失不偿，进退两难，几同“小狐汔济”，而“濡其尾”也，未免吝矣。
至二爻曰“曳其轮，贞吉”，在明年当以车运出外，可以贩卖获利也，君可无忧焉。
2、二爻火水未济水火既济火地晋───离火──坎水───离火[体]─────────────────坎水───离火──坤土[用]──────────────【原文】九二：曳其轮，贞吉。
易经未济卦的战略思考战略制定与执行
易经未济卦的战略思考战略制定与执行未济卦是易经六十四卦中的一卦，象征着事物处于未完成的状态。
在战略思考、战略制定与执行方面，我们可以借鉴未济卦的思想，从而更好地应对复杂多变的市场环境，有效推动战略的顺利实施。
一、战略思考未济卦的象征意义告诉我们，在制定战略之前，我们需要深入思考，了解内部和外部环境的现状和发展趋势。
只有充分了解形势，我们才能找到适用的战略方法。
1.分析内外因素在战略思考中，我们应该关注内外因素对战略实施的影响。
内因素包括企业内部资源、能力和文化等，外因素则是指市场竞争、政策环境和技术变革等。
通过分析这些因素，我们可以找到战略制定的依据。
2.定位目标和愿景明确目标和愿景对于战略制定至关重要。
我们需要思考企业希望达到的长远目标，同时也要考虑市场需求和竞争情况，从而确定战略发展方向。
3.制定适用的战略根据市场环境和企业实际情况，我们可以选择不同的战略方法。
例如，如果市场竞争激烈，我们可以选择差异化战略或者成本领先战略。
在制定战略时，需要考虑到企业核心竞争力和资源配置。
二、战略制定在战略制定过程中，我们可以采用未济卦的思想来指导，以确保战略的合理性和可行性。
1.整体布局未济卦的含义告诉我们，战略制定需要综合考虑企业各个方面的因素。
我们需要分析市场需求、竞争态势以及内部资源和能力，从而形成战略的整体布局。
2.因势利导未济卦提醒我们，在制定战略时需要根据时机和外部环境的变化来灵活调整。
我们应该关注市场趋势，抓住机遇，化解风险，使战略更具适应性和灵活性。
3.资源整合战略制定离不开资源的整合。
未济卦鼓励我们充分发挥内部资源的优势，同时也要善于与外部资源进行有机结合。
只有合理配置资源，我们才能支撑战略的实施。
三、战略执行战略的执行是战略思考和制定的重要环节，我们可以通过未济卦的思想指导来促使战略的落地。
1.统筹协调未济卦告诉我们，战略执行需要统筹协调各个环节的工作。
在推进战略实施过程中，我们应该注重各部门的沟通与协作，确保战略的顺利执行。
《未济卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》未济卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
未济卦原文《未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
未济卦译文未济卦：亨通。
小狐狸将要渡过河，打湿了尾巴。
没有什么吉利。
初六：打湿了尾部，有忧患。
九二：拉车渡河，坚持下去，吉兆。
六三：没有度过河。
出行有凶险。
有利于跋涉大川。
九四：坚持下去吉兆，悔恨消失。
周人动员出征，讨伐鬼方，三年取胜，得到大国的赏赐。
六五：坚持下去吉兆，悔恨消失。
依靠君子诚实守信的光辉，获得信任。
吉利。
上九：信任他人，安閑饮酒，没有灾祸。
酗酒弄湿了头，信任就体现错了，失掉了正道。
易经证释,未济卦
易经证释,未济卦未济卦。
离上坎下。
孔子《宣圣讲义》未济之义。
已见既济卦。
既未济往来。
实有共通之用。
颠倒则既济即未济。
未济即既济。
一也。
自二爻以上反至初爻。
则既济亦成未济。
未济亦成既济。
二也。
以中爻言。
既济反互成未济。
未济反互成既济。
三也。
盖既未济之差一间耳。
而两卦之分。
一在水火互易其上下。
一在中爻。
三四孚于艮者为既济。
亦同于泰。
即九三六四是也。
若孚于震者。
为未济。
亦同于否。
即六三九四是也。
震艮往来。
泰否反类。
是皆以三四爻为判。
刚在下。
柔在上。
则孚于道。
刚在前。
柔在后。
则睽于时。
此既未济。
两者之异。
全以三四爻为重。
而既济九三六四。
恰成其济。
以升降相通。
外内交合也。
未济六三九四。
乃成不济。
以水火背驰。
上下戾道也。
故于三四爻辞也。
着其用焉。
而未济六三。
尤明称未济征凶。
可见济与否者。
即在中爻刚柔交否为断。
传称既济定也。
定则易穷。
物不可穷。
故以未济终。
言终而不尽。
周而复始。
天之道也。
又未济男之穷也。
与归妹为女之终相匹。
乾气穷于未济。
坤德终于归妹。
阳以未济终。
而仍返于乾也。
阳包万有。
故周易始终以阳为主。
此未济之穷。
实阳道之终。
生化之机。
发于阳。
阳尽则生化绝。
而有阴在。
仍可延其气而待其复。
如冬至一阳来复是也。
阳剥于山地剥。
而尽于坤。
阴穷于泽天夬。
而尽于乾。
二者相应。
未济应于剥。
归妹应于夬。
此二卦者。
虽终其一。
仍续其一。
则终而又始。
故未济穷而不终穷。
亦犹归妹也。
坎反在离下。
阳反在阴上。
如天地否。
是曰未济。
而九二六五。
交易乾坤之正。
则又同于泰。
且中互既济。
是虽名未济。
仍有济也。
三阳三阴。
间行而相应。
故未济穷而仍亨。
不过亨于内。
穷于外。
待时而后复耳。
未济。
亨。
小狐汔济。
濡其尾。
征凶。
无攸利。
孔子《宣圣讲义》此未济彖辞也。
亨下小字。
亦略其一。
以未济时之穷。
虽亨于内而不大。
亦如既济。
小狐者。
称济之关于物。
非人畜。
而为兽。
兽以狐最敏捷谲诈。
利用时之非。
如人类之小人。
小狐者。
邈尔之辞。
犹诗以有狐绥之。
喻男子之轻佻者。
狐善蛊惑。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
未济（六十四）《未济》：亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利。
上九：有孚于饮酒，无咎。
濡其首，有孚失是。
六五：贞吉，无悔。
君子之光，有孚，吉。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九二：曳其轮，贞吉。
初六：濡其尾，吝。
【鬼方】位于现在内蒙古中部地区，赵武灵王时代的林胡、娄烦，汉时期的匈奴，三国魏晋时期的鲜卑，南北朝时期的柔然，唐时期的突厥、沙陀，宋时期的辽、金，元清时期的蒙古诸部。
历史证明，什么时候能与北方游牧民族抗衡，那才有资本坐稳中原王位。
【名称】：鬼方【拼音】：guǐfāng释义(1).上古种族名。
为殷周西北境强敌。
【出处】：《易·既济》：“高宗伐鬼方，三年克之。
”《诗·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及鬼方。
”毛传：“鬼方，远方也。
”朱熹集传：“鬼方，远夷之国也。
”参阅宋王应麟《困学纪闻·易》、王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》。
释义(2).泛指边远之地的少数民族。
【出处】：《文选·扬雄＜赵充国颂＞》：“遂克西戎，还师于京；鬼方宾服，罔有不庭。
”李善注：“《世本》注曰：‘鬼方，於汉则先零戎是也。
’”唐张说《将赴朔方军》诗：“恭凭神武策，远御鬼方人。
”【示例】：清赵翼《苗人》诗：“莫笑鬼方陋，淳如怀葛民。
”马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方,所谓吉凶,不任之天而主之人.故尤喜言贞吉,贞凶,可见祸福无不自己求之者.未济一卦三言贞吉,其劝深矣.太上曰，祸福无门，惟人自召《未济》六五贞吉无悔君子之光有孚吉解六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。
象曰，君子之光，其晖吉也。
贞吉无悔，义与九四同而又略不同，九四阳居阴位的确有悔，而六五虽也不正，但五居中，本就没有悔了，故言无悔，无悔而贞自然更吉，原因也是有应有比故。
君子之光，五阴纯正壮旺，则离二阳亦旺，下坎之阳与五应，五有二、四、上三阳，故谓“君子之光”，君子指阳，阳为实、有，又齐聚于离，离即光即明。
有孚，即阳孚，有为阳。
孚为阴阳相遇互感而其阳壮旺至于极的状态。
未济卦三个阳爻，与五非比即应，应比皆为接受旺气过程，故曰有孚。
吉者，阴阳爻之间因为互感而旺，是时到之爻旺气感应疏散的结果，由于旺气疏散，就不会至于旺极而变的地步，所以曰吉。
象曰“君子之光，其晖吉也”，晖即光辉，其光指未济三阳之性因五纯旺而大张，阳性大张对未济之时有利。
三阳皆离，离日，其光为晖，晖指阳性之发，五旺则阳性所发之晖也越旺，阳晖比应于五，五即越不易动变，故吉。
作者：大道横空 2011-11-19 16:25《未济》上九有孚于饮酒无咎解上九，有孚于饮酒，无咎。
濡其首，有孚失是。
象曰，饮酒濡首，亦不知节也。
有孚于饮酒，上与五比，五与四三为互坎。
因二五中通可以互感，故二与三四成互离。
坎为水为酒食。
互坎在互离上，有酒食烹烧象，故互坎为酒食。
此坎紧接于上九之下，上九离大腹，为入腹象，故谓“饮”，酒食已经入腹。
有孚者，当五被感应而旺后，成互坎，成互离，如此二四上三个阳爻都越加旺动起来了，故为有孚于饮酒。
无咎者，因上阳居阴位本有咎，但有五比之，不生动变故而无咎。
上与三应，三与二初为下坎，因下坎在互离下，无酒食烹烧象，故不为酒而为水。
三坎水与上应，上九为首，故谓“濡其首”。
初六濡其尾，尾为初六；此爻濡其首，首即上九。
失是者，谓三与上应濡其首，二四上三个阳爻有孚旺动就没有了，因濡首而消失。
因为上三应即成上离下坎，旺气疏散掉，已无更多余力。
象曰亦不知节者，言未济上九有应有比，应比皆通，毫无阻滞，此饮酒濡首就是不予节制约束，任意行去的结果。
作者：大道横空 2011-11-20 14:16未济（六十四）未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利.1 . 未济卦象徵事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨.惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益.◎汔,音气,几也,将近也.2 . 刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济.既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也.3 . 李光地曰:小狐汔济,濡其尾,是戒人敬慎之意,自始济以至於将济,不可一息而忘敬慎也.史记黄歇曰:狐涉水,濡其尾,此言始之易,终之难也.4 . 韩诗外传曰:官怠於宦成,病加於小愈,祸生於懈怠,孝衰於妻子,察此四者,慎终如始.易曰:小狐汔济,濡其尾.5 . 李士鉁曰:既济者,人道之终,犹事物已成之后;未济则未终,生生不已而无穷.故易终於未济,寓变通不穷之意.6 . 序卦传:物不可以穷也,故受之以未济终焉.彖曰:未济,亨,柔得中也.小狐汔济,未岀中也.濡其尾,无攸利,不续终也.虽不当位,刚柔应也.1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者,乃因卦主六五爻以柔居中,下应九二,能以柔纳刚,而刚柔相济,故得亨也.而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中,尚未能岀於坎险也.而初六爻居卦下,阴柔势弱,有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者,乃因其力有未逮,有始无终,不能持续至终.而卦之六爻,虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也.2 . 陈孟雷曰:未岀中,指九二也,以其在坎险之中,未能岀也.不续终,指初六也,以其在下为尾.九二所以不能岀险,以初六阴柔力微,故首济而尾不济,不能续其后也.3 . 刘沅曰:柔得中,谓六五.未岀中,谓九二.不续终,谓有始无终,任刚之过.刚柔应,谓六爻皆失位,然各相应,能同心协力以图济也.天地无不济之时,人事则履盛而满,往往不济.4 . 王弼曰:位不当,故未济,刚柔应,故可济.5 . 胡炳文曰:天地终始,皆水火相为用也.易不终既济而终未济,乃易不可穷也,未济非不济,未焉耳.既济之中互未济,未济之中互既济,非惟见时变之相为反覆(祸福相倚),亦复见水火之互藏其宅也.象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方.1 . 大象传曰:未济卦下坎水,上离火,故有火在水上之象.火性炎上,水性润下,火在水上,则两不相交,不成功用,未能济物,故有未济之意.2 . 孔颖达曰:火在水上,不成烹饪,未能济物,故曰:火在水上,未济.3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交,居位不当,且六爻皆不当位之象,悟知未济之时,必须审慎辨其物性,使方以类聚,物以群分,各当其所,以促成既济.◎辨物居方,乃令物各当其所也. 方,处所.4 . 来知德曰:慎辨物,使物以群分;慎居方,使方以类聚.则分定不乱,阳居阳位,阴居阴位,未济而成既济矣.5 . 刘沅曰:未济者,必欲强其相济,则反有害,君子知之,故加敬慎.辨其物性,使各类聚,居以其方,使各群分.如水火之不相射,而不相害,不强其济而已可济矣. ◎射,追逐也.6 . 项安世曰:必加慎者,以其未济也.水火交则有难,辨之不早辨,居之不得其所,皆难之所由生也,可不谨乎易终於未济而始於屯,其意深矣.7 . 马振彪曰:既济之道在於防,未济之时贵於慎,此二卦居下经之终,以应於上经之坎离.既济之中含未济,不防则功败於垂成;未济之中含既济,不慎则不能转乱而为治,防之於未然,慎之於既然,则既济者可常济,未济者可终济也.初六,濡其尾,吝.象曰:濡其尾,亦不知极也.1 . 初六阴柔处坎险之下,当未济之初,不可轻进之时,却急於上应九四,冒险躁进,致有小狐濡尾,进则溺身之象,急於求济,反而不济,故有憾惜.2 . 王弼曰:未济之始,始於既济之上六.濡其首犹不反,以至於濡其尾.初六处未济之初,最居险下,不可以济者也.而欲之其应,进则溺身也.3 . 张振渊曰:卦辞所谓小狐汔济,正指此爻.新进喜事,急於求济,而反不能济,可吝孰甚焉4 . 象传曰:初六冒险躁进,致有小狐濡尾,溺身而未济之象者,乃谓其既不知时不可济而冒进,亦不能敬慎以终济,致有濡尾之吝.◎不知极,即不续终也.极,终也.5 . 陈孟雷曰:既济初九阳刚得正,离明之体,当既济之时,知缓急而不轻进,故其濡尾而无咎.未济初六,则阴柔不正,居坎险之下,又当未济之时,冒险躁进,则至於濡尾而不能济矣,故吝.6 . 马其昶曰:既济之初,离为牛,以曳车求济而濡尾,故无咎.未济之初,坎为狐,既不知不可济而冒进,又不能终济而遽下其尾,以至於濡,故吝.九二,曳其轮,贞吉.象曰:九二贞吉,中以行正也.1 . 九二以阳居中,当未济之时,虽上应六五,但仍居坎险之中,能谨慎而不轻进,故有拖曳其轮,车行缓慢之象,能谨守正道,可获吉祥.2 . 潘梦旗曰:九二刚中,力足以济者也,然身在坎中,未可大用,故曳其车轮,不敢轻进,待时而动,乃为吉也.不度时量力而勇於赴难,适以败事矣.3 . 李光地曰:既济之时,初,二两爻犹不敢轻济,况未济乎故此九二爻曳轮之戒,与既济同.4 . 象传曰:九二之能谨守正道,而获吉祥者,乃因其阳刚居中,能守持中道,故其行为必能端正不偏.5 . 马其昶曰:中未有不正,不必当位为正,故曰:中以行正.二,五不以当位为重,此亦通例也.6 . 刘沅曰:九二以阳居阴,上应六五,有济变之才,得正而吉.九居二本非贞,而云贞者,以刚居柔,得其中道,则能行其正,不为险困也.六三,未济,征凶,利涉大川.象曰:未济征凶,位不当也.1 . 六三阴柔失正,处坎险之上,力弱不足以济事,故不宜躁进,若急於求进,必有凶灾.惟其下比九二济变之才,上应上九诚信孚众,刚柔相应,同舟共济,则能涉险解难,脱离坎险而济成其事.2 . 王弼曰:六三以阴之质,失位居险,不能自济者也.以不正之身,力不能自济,而求进焉,丧其身也,故曰征凶也.又二能拯难,而己比之,弃己委二,载二而行,溺可得乎何忧未济故曰:利涉大川.3 . 象传曰:六三力弱不足以济事,急於求进,必有凶灾者,乃说明六三阴柔失位不中,又处坎险之上,居位极其不当.4 . 俞琰曰:未济卦六爻皆位不当,而独於六三曰位不当,以六三才弱而处下体(坎险)之上也.5 . 叶酉曰:不释利涉者,刚柔应也.已於彖言之也.九四,贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国.象曰:贞吉悔亡,志行也.1 . 九四已岀坎而入离,秉阳刚文明之质,事将可济,虽失正而有悔,若能固守正道,则可获吉祥而无悔.故当振奋有为,敬慎努力以济事,犹如攻打蛮夷鬼方,三年而有成,将被封赏为大国之侯.◎震,同「振」,振奋有为也.2 . 刘沅曰:以九居四,宜有悔矣,然岀坎入离,阳刚文明,是能济险者.以刚居柔,柔者臣职,刚者臣才,上近虚中文明之君,奋其戡乱济世之才,信专宠固,故其象如此(有赏於大国).3 . 雷思曰:先言贞吉诲亡,后言伐鬼方者,先自治而后治人也.4 . 象传曰:九四秉阳刚文明之质,若能固守正道,则可获吉祥而无悔者,乃谓其济险之志可以践行.5 . 李士鉁曰:既济之三,以阳居阳,是君伐之;未济之四,以阳居阴,是臣用君命伐之.君勤远略非君德之美,臣伐远方是臣力之勤,故三年既克,赏以大国之封. 沈该曰:既济之惫,明衰也;未济之赏,明进也.6 . 马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方,所谓吉凶,不任之天而主之人.故尤喜言贞吉,贞凶,可见祸福无不自己求之者.未济一卦三言贞吉,其劝深矣.六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉.象曰:君子之光,其晖吉也.1 . 六五居离明之中,高居尊位,有文明之德,能谨守正道,则可获吉祥.虽不得位,亦无所悔.而其下应九二,邻比九四,均为阳刚济事之才,能以其虚中离明之德,诚信待人,任人以能而事有可济,则显现其君子者之光彩,故可获吉祥.2 . 李士鉁曰:六五以阴柔之德,居一卦之尊,所谓徽柔懿德,光於四方也.又体离火之明,有虚中之美,一人之光及於天下,天下之光皆其光也.上下交孚,事无不济,吉可知矣.3 . 王弼曰:六五以柔顺文明之质,居於君位,付物以能,而不自役,斯成君子之光.4 . 杨万里曰:六五逢未济之世而有光辉,何也日之在夏,曀之益热,火之在夜,宿之弥炽,六五变未既为既济,光明之盛,又何疑焉◎曀,天阴沉貌.◎宿,久也.5 . 象传曰:六五有君子之光彩者,乃谓其内蕴诚信,外耀光彩,显现著吉祥.6 . 贺贻孙曰:离体虚明,美在内而阳发其光,故充实而孚.光之蕴为孚,其散为晖.7 . 张履祥曰:济世之道,文武并用.治武者,臣之事也,九四也;修文者,君之事也,六五也.8 . 李光地曰:雷雨过而见青天,其辉光必倍於常时.凡人岀於磨厉,国家兴於忧危,理皆如此.上九,有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是.象曰:饮酒濡首,亦不知节也.1 . 上九以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害.而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道.◎失是,犹言有失正道. 是,正也.2 . 王弼曰:未济之极,则反於既济,既济之道,所任者当也,所任者当,则信之无疑,而己逸焉,故曰:有孚於饮酒,无咎.以其信於物,故得逸豫而不忧事之废,苟不忧事之废,而耽於乐之甚,则至於失节矣.由於有孚,而失於是矣,故曰濡其首,有孚失是矣.3 . 李简曰:未济之终,甫及既济,而复以濡首戒之.惧以终始,其要无咎,此之谓易道.4 . 项安世曰:既济之终,有乱之理,故上六以濡首为时事之危;未既之终,有济之理,故上九以濡首为人事之失.济以孚为美,顾所以用此孚者,不可忽也.5 . 象传曰:诚信孚於众人,相互饮酒逸乐,而至於诚信失其正道,有濡首之危者,此说明上九也是不知自我节制.6 . 李士鉁曰:至甘之中藏有至苦,厚味之中含有厚毒,若饮酒而不知节,而至於濡首,则为恃其有孚而失其是矣.7 . 鲁共公择言篇云:大禹有戒,酒以合欢,酒以成礼,过三爵则为非礼.下面是未济。