《笑赞》明 赵南星 撰
《笑赞》明赵南星撰《笑赞》，明赵南星撰。
南星字梦白，号鹤侪，高邑（今河北元氏）人。
今据人民出版社一九五八年版《明清笑话四种》（原七十二则，附录一则）全录。
《笑赞》题词书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳。
时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。
然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。
漫录七十二则，各为之赞，名《笑赞》云。
一太行山一儒生以"太行山"作"代形山"。
一儒生曰："乃'泰杭'耳。
"其人曰："我亲到山下，见其碑也。
"相争不决，曰："我二人赌一东道，某学究识字多，试往问之。
"及见学究问之，学究曰："是'代形'也。
"输东道者怨之。
学究曰："你虽输一东道，却教他念一生别字。
"赞曰：学究之存心忍矣哉，使人终身不知"太行山"，又谓天下人皆不识字。
虽然，与之言必不信也，盖彼已见其碑矣。
二推官嘉靖中，一进士初仕推官，性极执拗，尝以贾岛"推敲"之字作"吹敲"。
或告之曰；"此是颓字音。
"进士曰："这等说，我做的是颓官。
"赞曰：此进士现做推官，无怪乎其不更读也。
郑三娘不识四字，岂容有散字音乎？大抵一字止可一音，一物止可一名，何须谐声假借，惑乱后学，此亦古人之过也。
三僧与士人有士人入寺中，众僧皆起，一僧独坐。
士人曰："何以不起？"僧曰："起是不起，不起是起。
"士人以禅杖打其头。
僧曰："何以打我？"士人曰："打是不打，不打是打。
" 赞曰：此僧之论，其于禅机深矣，而不能忍禅杖之痛。
近日士子作文，皆拾此僧之唾，以为文章之三味，主司皆宜黜之。
告以黜是不黜，不黜是黜也。
四贼说话两贼剜墙既透，入房摸索。
一贼被蝎子螫了一下，不觉失声说："好疼。
"那一贼恐怕主人听的，将这贼扭了一把，这贼就打一拳，两人一递一拳，砰叭有声，把主人聒醒，登时线住。
（贼人以捆人为线。
）这蝎子螫的贼埋怨那贼说道："吃了你的亏，有话不说，缘何就扭我一把？"那贼说："死贼，你还不省，那里有做贼的还要说话？"赞曰：杜子美诗"无人觉来往"。
大是窃盗之术。
水浒寨中时迁先做窃盗极精，号为鼓上蚤，言其跳鼓上而无声也。
往时里中恶少年数人，初劫人家，火把忽灭，有陈清者叫道："焦回子点火来。
"焦回子大怒说道："这是何处？你呼人姓名，你非陈清乎？"主人默记告官，当被捉搦。
由是观之，强盗亦不得乱说也。
五欧阳修宋欧阳修做考试官，得举子刘[火军]卷云："天地轧，万物茁，圣人发。
"欧阳修以朱笔横抹之。
士子增作四句曰："试官刷。
"赞曰：俗云"文章中试官"，非虚言也。
刘辉之卷，如遇爱者，即古今之奇作也。
近时一贵人批韩文云："退之不甚读书①，作文亦欠用心。
"以其无轧茁语也。
爱瘿瘤者以细颈为丑，文章何常之有。
虽然，永叔名人②，其所刷者或亦有见也。
注释①退之：韩愈的字。
②永叔：欧阳修的字。
六屁颂文章一秀才数尽，去见阎王。
阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰："高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味．臣立下风，不胜馨香之至。
"阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。
十年限满，再见阎王，这秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上。
阎王问是何人，小鬼说道："是那做屁文章的秀才。
"赞曰：此秀才闻屁献谄，苟延性命，亦无耻之甚矣！犹胜唐朝郭霸，以尝粪而求富贵，所谓遗臭万年者也。
七医生医者至人家，为病人诊脉时，天大雨。
医者曰："一家都了不得。
"有问者曰："如何诊一人脉，说一家都了不得？"医者日："这等大雨，淹坏田苗，一家如何了得。
"赞曰；"此医甚苦，本不知脉，而既为医，不得不诊脉，其实无心诊脉也。
如不遇雨，就是一个王叔和，世人不知而欺人者，大都类此。
八仆人城村居者命其仆曰："使你入城。
"未及说了，其仆飞往城中。
行至县门前，县官正追钱粮，里长十人，一人未到，九人就央此仆顶名查点，县官各责十板。
回至村中，主人问曰；"你至城中何干？"其仆学说县官打了十板之事。
主人笑曰："呆子。
"仆曰："难道那九个都是呆子？"赞曰：此仆与九人者受责之数同，而独以为呆，宜其不服也。
世事皆有比例，俏的呆的，个个比例，那肯服人。
九仙女董水行孝，天使仙女嫁之。
众仙女饯行，皆嘱付曰："此去下方访有行孝者，寄个信来。
"赞曰：董永之事定是妄传，老天必不如此错做。
男女人之大欲，行孝者自当保佑，若使仙女下嫁，则天人皆起邪心，访求孝子还是门面话也。
一零和尚一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店。
和尚沽酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。
其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰："和尚倒在，我却何处去了？"赞曰；世间人大率悠悠忽忽，忘却自己是谁，这解和尚的就是一个。
其饮酒时更不必言矣，及至头上无发，刚才知是自己，却又成了和尚。
行尸走肉，绝无本性，当人深可怜悯。
十一僧窃布众僧为人诵经既毕，一僧窃其铺坛之布而去。
主人追及，搜而得之。
乃向众僧曰；"列位看这是我干的好事。
"赞曰；僧虽窃布，而能自以为过，若他僧则必怨搜者，又疑众人告之，结为冤仇，一事而贪嗔痴毕具矣。
相形而论，此僧乃高僧也。
十二者也辽东一武职素不识字，被论。
使人念劾本，至"所当革任回卫者也"，痛哭曰："革任回卫，也罢了，这'者也'两个字怎么当的起？"赞曰：至公至明，乃可以劾人，不然，"者也"二字断送了多少好人，真是难当也。
十三钟馗钟馗专好吃鬼。
其妹与他做生日，写礼帖云："酒一尊，鬼两个，送与哥哥做点剁，哥哥著嫌礼物少，连挑担的是三个。
"钟馗看毕，命人将三个鬼俱送庖人烹之。
担上鬼看挑担者日："我们死是本等，你如何挑这个担子。
"赞曰：挑担者不闻钟馗之所好耶，而自投鼎俎。
此文种韩信之流也，若少伯子房，可谓智鬼矣。
十四妙姓有好奉承人者，见一人问其姓。
曰："姓张。
"其人曰："妙姓。
"赞曰：上蔡雷礼部曾闻此言曰："诚然，姓张者与姓王姓李自是不同。
"《离骚经》曰："览椒兰其若兹兮"，又况揭车与江离，椒兰类姓张者。
＿十五惧内一人被其妻採打，无奈钻在床下。
其妻曰："快出来。
"其人曰："大丈夫说不出去，定不出去。
"赞曰：每闻惧内者望见妇人，骨解形销，如蛇闻鹤叫，软做一条，此人仍能钻入床下，又敢于不出，岂不诚大丈夫然哉。
十六张江陵张江陵不肯丁忧，科道陈三谟等留之，翰林部属艾熙老等劾之。
侍郎李幼滋往见，江陵曰："我今要去不得去，小人又不谅我，我不如死了罢。
"幼滋曰："死倒死的，去却去不的。
"稍间，御史朱琏至，江陵又告之。
朱琏乃其门生，大声言曰："老师受国家厚恩，那里好去，门生就上本参老师，顾不的师弟之情。
"昂昂而出。
赞曰：孔子谓"法语之言，能无从乎"！二人可谓法语，江陵果不丁忧，可谓能从矣，何处寻优场也？十七王安石王安石向苏东坡言："杨子云大贤，其仕王莽校书投阁之事，必后人所诬枉，剧秦美新亦好事者所为。
"东坡说："正是，我也有些疑心，只怕汉朝原没个杨子云。
"赞曰：世之好辩者说的天方地圆，无有了期。
东坡犹是戏言。
有说文中子隋朝无此人者，使人心中恍忽，恐宋朝亦没个王安石也。
十八端公北方男子跳神，叫做端公。
有一端公教着个徒弟，一日端公出外，有人来请跳神，这徒弟刚会打鼓唱歌，未传真决，就去跳神。
到了中间不见神来附体，没奈何信口扯了个神灵，乱说一篇，得了钱米回家。
见他师傅，说道："好苦。
"把他跳神之事说与师傅。
师傅大惊，"徒弟你怎么知道？我原来就是如此。
"赞曰：此端公过于忠厚。
徒弟问他，何不说跳神极是难事，妙诀不可轻传，恐泻天机，鬼神责谴，须是三年五载，方可传授。
你既行的去，且将就应付。
可惜轻易说了实话，所谓"若将容易得，便作等闲看"也。
十九卜者子卜者子不习本业，父谴怒之。
子曰："此甚易耳。
"次日有从风雨中求卜者，父命子试为之，子即问曰："汝东北方来乎？"曰："然。
"曰："汝姓张乎？"曰"然。
"复问："汝为尊正卜乎？"亦曰："然。
"其人卜毕而去。
父惊问曰："尔何前知如此？"子答云："今日乃东北风，其人面西而来，肩背尽湿，是以知之。
伞柄明刻清河郡，非张姓而何？且风雨如是，不为妻谁肯为父母出来？"赞曰：卜者子甚是聪明，可惜不曾读《孟子》。
若读了《孟子》时，便知人性皆善，岂有视父母反轻于妻之理？二零杨衡杨衡初隐庐山，有盗其文登第者。
衡因诣阙，亦登第，见其人怒曰："'-一鹤声飞上天'在否？"答曰："此句知兄最惜，不敢偷。
"衡曰："犹可恕也。
"赞曰：此贼还是识货，"-一鹤声飞上天"，原不消偷，只是不知他偷的如何？二一高洋高洋有一美人薛氏，素所钟爱。
偶因小过支解之，以其股为琵琶，每弹之辄叹曰；"佳人难再得。
" 赞曰：元人云："易求无价宝，难得有情郎。
"孰有磔之而琶其股者乎①？情之所钟，尽在高洋矣。
注释①磔：古代分裂肢体的酷刑。
二二赵孟頫赵魏公孟頫有一私印曰"水晶宫道人"，周草窗以"玛瑙寺行者"对之，赵遂不用此印。
后见草窗同郡崔进之药肆悬一牌曰"养生主药室"，赵以"敢死军医人"对之，崔亦不复设此牌。
赵语人曰："我今日方为水晶宫吐气。
"赞曰：曾见一巡抚，其兄被一亲王打死，他做巡抚，尽力摧折各王府，以致棍徒将王坟树木都砍了，还问王府官罪名，只是要吐气也。
《汉书·艺文志》“小说家”与子部小说著录
《汉书·艺文志》“小说家”与子部小说著录孙越【摘要】历代史志目录中，班固《汉书·艺文志》“诸子略小说家”首次对“小说”进行相关记述。
《汉书·艺文志》“小说家”这一“源”对后世子部小说这一“流”产生深远影响。
《汉书·艺文志》“小说家”对后世子部小说的选材影响主要表现在题材、内容、思想三方面。
《汉书·艺文志》还在小说观方面确立了两种基本模式：一为实录精神；二为“君子弗为”与“一言可采”的矛盾性。
【期刊名称】保定学院学报【年(卷),期】2014(000)006【总页数】6【关键词】《汉书·艺文志》；选材；小说观；“小说家”；子部历代史志目录中，班固《汉书·艺文志》“诸子略小说家”首次对“小说”进行相关记述。
这直接对后世传统观念下子部小说的选材与分类产生深远影响。
目录学研究的根本任务与价值就是“辨章学术，考镜源流”[1]1。
本文试从小说选材与小说观两方面，分析《汉书·艺文志》“小说家”这一“源”对后世子部小说这一“流”产生的深远影响。
一、《汉书·艺文志》“小说家”相关记述现存先秦文献中，“小说”一词首次出现于“饰小说以干县令”（《庄子·外物》）。
此“小说”只是“小”与“说”的组合，“乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同”[2]1，表示华而不实、趋炎附势的琐屑言辞，与庄子所讲的“大道”是相对的概念。
可见该“小说”还不是后世作为文体的小说。
“小说”作为一种文体首次出现在《汉书·艺文志》“诸子略小说家”中。
它的出现对后世传统观念下子部小说的选材与分类产生深远影响。
官修史志目录著录“小说家”的有《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》。
它们对小说著述的思想都明显沿袭《汉书·艺文志》“小说家”。
明清笑话四种--赵南星冯梦龙（电脑藏书）
明清笑话四种--赵南星冯梦龙（电脑藏书）内容简介······收录有:《笑赞》（明.赵南星）《笑府》（明.冯梦龙）《笑倒》（清.陈皋谟）《笑得好》（清.石成金）周启明校订周作人：明清笑话四种引言笑话在中国经籍上出现得相当的早，这是在东周末期，约当公元前三百五十年，最显着的出在《孟子》上面。
我们说最显着，只因它收在《四书》中间，以前有人诵读，所以知道者比较多，虽然在先秦的子书里也有不少。
我们先来从它的第二三篇中举出两个例来吧：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰，今日病矣，予助苗长矣。
其子趋而往视之，苗则槁矣。
今有人日攘其邻之鸡者。
或告之曰，是非君子之道，曰，请损之，月攘一鸡，以待来年。
此外在第四篇中，有很有名的一则故事，这便是所谓《齐人》的那一章：齐人有一妻一妾而处室者。
其良人出，则必餍酒肉而后返，其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰，良人出则必餍酒肉而后返，问其与饮食者尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
早起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭璠间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾日，良人者所仰望而终身也，今若此！与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
这篇叙述得很精细，是上好的一篇笑话，在经书中也很显得突出，所以一向为读书人所注意。
关于子书，我想可以举出《韩非子》来作代表，它的主意是在陈说道理，但是与《战国策》等方法有点相同，不少地方利用寓言，可是有些也显然乃是笑话，如《内储说下》中云：燕人惑易，故浴狗矢。
燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。
夫曰，何客也？其妻曰，无客。
问左右，左右言无有，如出一口。
其妻曰，公惑易也！因浴之以狗矢。
另有一说，说得更是详细，文云：燕人李季好远出，其妻私有通于士。
季突至，士在内中，妻患之。
妾曰，令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。
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一叶障目成语故事
一叶障目讲的是楚国有个人见书上写螳螂用树叶挡住身子顺利捕食，他以为树叶也能遮住他便捡起树叶问妻子能不能看见他，多问几次后妻子厌烦的说看不见了，于是他就拿着树叶到集市上去拿东西，最后被当成了小偷抓起来。
下面小编为大家提供了关于一叶障目成语故事，仅供参考。
一叶障目成语故事1【成语】：一叶障目，不见泰山【拼音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān【解释】：蔽：遮。
一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
【出处】：《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。
”【举例造句】：你们不能一叶障目，不见泰山，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的成就。
【近义词】：一叶障目，不见森林【成语故事】：楚国有个书生，由于生活贫穷，很想找到一条发财的门路。
他读到一本书，书上说：谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。
他信以为真，整天在树下抬头望着。
嘿!他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢!他连忙把那片树叶摘下来。
不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。
他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。
他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：你看得见我吗?妻子总是说：看得见!后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：看不见!他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。
县官经过审问，忍住笑，说：你真是一叶障目，不见泰山呀!一叶障目成语故事2鸵鸟是一种体型巨大的鸟，生于非洲。
它空有“鸟”名，却不会飞翔，只能仗着自己的双腿奔跑。
据说当它遇到危险避无可避、逃无可逃之时，就会把头埋在地下，仿佛眼不见为净，眼不见则险不存。
我想，这种鸟要是生在中国，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不过是睁眼不见，古人早告诉我们：一叶障目，不见泰山。
中国小说史料丛书书目(人民文学)
中国小说史料丛书（人民文学）人民文学出版社《中国小说史料丛书》主要选收宋代至民初在我国小说发展史上较为重要而以往却被忽略的作品，自1981年陆续编辑出版以来，已形成相当的规模，在读者中产生了广泛的影响，曾荣获全国首届古籍整理图书丛书奖和三等奖。
本丛书的整理，力求选取最好的版本为底本，加以准确的标点和必要的校勘；保留原书的序跋，并视具体情况，选择有参考价值的资料作为附录，因此它不但为研究者提供了可资参考的第一手材料，而且可以成为广大读者阅读古代小说的精良读本，具有长期保存的价值。
1 浮生六记，（清）沈复著，俞平伯校点。
这是一部自传体文学的作品，原书六卷，已逸其二，现仅存四卷（有所谓“足本”者，后二记系伪作）。
书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。
文辞朴素，情感真挚，前人曾有“幽芳凄三角，读之心醉”的评语。
本书文字不长，但向为文学爱好者和研究者所重视，影响广泛。
2 何典，张南庄著。
《何典》是一部奇特的中国古典小说，它的艺术性是令人难忘的，采用了别是一格的“幽默”文体。
小说通过“下界阴山”“鬼谷”中的“三家村”土财主活鬼一家两代的不同遭遇，讽刺了阴曹地府。
它一反旧小说的所谓“文人气”，无章无典，无规无矩；满目脏字却不下流，油嘴滑舌却很严。
3 花月痕，（清）魏秀仁，杜维沫校点。
是我国第一部以妓女为主要人物的长篇小说，写韩荷生韦疾珠与青楼女子杜采秋刘秋痕的爱情故事。
书中的韩荷生才兼文武，屡见奇功，终得封侯，杜采秋也受一品夫人封典；韦疾珠则怀才不遇，穷困潦倒，落得个一病身亡，刘秋痕也自缢殉情。
作者通过这一穷一达两对人物的描写，寄托了自己的不平和追求。
其中关于韦刘二人的描写，凄婉动人，颇具艺术感染力。
4 荡寇志，俞万春著戴鸿森校点。
一部《水浒传》把“强盗”写得可亲可敬，把朝廷官府写得可憎可鄙，道义不在君临天下的统治者，而在奋起犯上的作乱者。
洪水猛兽，屡禁不止，清道光年间产生了这部以小说反小说的《荡寇志》，秉承金圣叹“惊恶梦”的意愿，演化为攻杀剿灭梁山泊众头领的故事情节。
建立中国特色的筷子文化理论体系——我们对筷子文化的认识
第９卷第６期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀吕梁学院学报２０１９年１２月Ｖｏｌ.９Ｎｏ.６㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬüｌｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＤｅｃ.２０１９民俗文化研究收稿日期:２０１９￣１０￣２５作者简介:徐华龙(１９４８－)ꎬ男ꎬ上海人ꎬ会长ꎬ研究方向为民俗学ꎮ建立中国特色的筷子文化理论体系我们对筷子文化的认识徐华龙(上海筷箸文化促进会ꎬ上海２０００００)摘㊀要:筷子是中国文化重要标志ꎮ但是长期以来筷子并没有得到人们足够的重视ꎬ甚至成为可有可无的器物ꎮ在饮食文化中ꎬ讲究的是碗盘㊁菜肴ꎬ对于夹取食物的工具并不在意ꎬ只要可以用即可ꎮ这种错误的观念一直延续至今ꎮ到了２１世纪ꎬ才开始认识筷子文化ꎮ筷子不仅仅是一种用来吃饭的器物ꎬ在其身上更多的承载着中国人的礼仪㊁习俗及其历史ꎬ而且与社会生活紧密相关ꎬ成为孩子成长的不可或缺的一段难忘的记忆ꎮ但令人惊讶的是ꎬ由于互联网的存在ꎬ大量的是是而非的各种各样的筷子起源㊁故事㊁禁忌等成为人们筷子知识的主要来源ꎬ这些本是现代人的好事者的创作ꎬ却成为科学的依据ꎬ不得不令人困惑ꎮ为此ꎬ撰著此文ꎬ共同讨论ꎬ以便正本清源ꎬ建立中国的筷子文化新学科ꎮ关键词:筷子ꎻ文化ꎻ重新认识ꎻ建立箸学中图分类号:Ｋ８９２.２４㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:２０９５－１８５Ｘ(２０１９)０６－００３８－０３㊀㊀我们对文化的认知ꎬ是从文字学开始的ꎮ文化是一个词组ꎬ是文与化构成的ꎮ所谓文ꎬ最初刻画在岩壁㊁甲骨上的象形字ꎮ«説文解字»:文ꎬ錯畫也ꎮ象交文ꎮ早期人们用交错刻画的纹饰ꎬ来表达一种美好的意思ꎮ化ꎬ表达的是一个人拿着匕ꎮ«説文解字»:化ꎬ教行也ꎮ从匕ꎬ从人ꎬ匕亦聲ꎮ也就是人有了吃饭工具ꎬ才能够有教养与品行ꎮ对于筷子文化来说更是如此ꎮ一㊁筷子不仅是吃饭的工具筷子ꎬ是世界上三大饮食工具之一ꎬ也是中华民族最重要㊁最具特点的传统文化标识ꎬ几千年来ꎬ筷子始终伴随着人们日常饮食ꎬ并成为家庭文化的一个重要组成部分ꎮ然而由于人们对筷子过于熟悉ꎬ逐渐忘记了它所承载着中国人的历史㊁情感㊁习俗及其文化ꎮ将它仅仅视为一种实用餐具ꎬ而没有放置在人类文明史上来进一步考量ꎬ也忽视了筷子在中国文明史上以及人类饮食发展史上应有的地位ꎮ近些年来ꎬ在上海市以及松江区的文化领导的支持下ꎬ通过各种途径不断地宣传ꎬ以上这些现象得到了根本性的改变ꎮ２０１７年ꎬ筷子习俗已经成功申报成为松江区级非遗项目ꎬ今后将进一步申报成为上海市级项目ꎮ筷子仅仅作为餐食的器具是远远不够的ꎮ目前ꎬ需要改变两种观念:一认为筷子属于饮食文化ꎻ二认为筷子是收藏文化的一部分ꎮ诚然ꎬ筷子是因中国餐饮文化出现而存在ꎬ没有筷子就无法优雅地就餐ꎬ这是一个真理ꎮ但是仅仅将筷子限制于此忽略了筷子文化ꎬ也不符合筷子文化的历史与发展ꎮ筷子作为礼品(如唐玄宗赠送宋璟)㊁作为嫁妆(如宋代的回鱼箸)ꎬ已经超出筷子本身具有的饮食工具的作用ꎮ关于筷子是收藏文化的一部分的看法也是不完整的ꎮ上海筷箸文化促进会的诞生与筷子收藏密不可分ꎬ但是筷子作为收藏品ꎬ在上海由来已久ꎬ其历史不超四五十年ꎬ更多的是筷子文化深藏于民间ꎬ筷子的礼仪㊁习俗㊁传统㊁故事㊁传说都非常丰富ꎬ而且历史久远ꎬ是民间文化的一个组成部分ꎮ因此将筷子仅仅说是收藏文化是片面的ꎮ二㊁筷子不仅仅是网上的传闻过去对筷子的认知甚少ꎬ更无研究ꎬ因此造成好８３事者对筷子的诠释有了很大的空间ꎮ这些诠释往往不够科学ꎬ只是臆造一些概念㊁一些说辞来讲解ꎮ在某种程度上这些诠释已经被很多人认为是真的道理ꎬ再说这些道理由于似是而非㊁通俗易懂ꎬ非常容易被普通民众(有文化的与没有文化)所接受ꎮ在此有必要对网络上流行说法ꎬ纠正几种说法ꎮ(一)筷子的长度七寸六分筷子的长度ꎬ在中国历史上并没有一定之规ꎮ所谓的七寸六分之说ꎬ只是现代人的一种附会ꎬ而非一种定制ꎬ人们也没有非七寸六分而不用筷子ꎮ筷子只是一种辅助吃饭的工具ꎬ在长期希望能够吃饱的时代ꎬ哪还敢奢望筷子的长短ꎮ每个时代筷子都没有严格规定的长度ꎬ再说南北文化及其人的差异很大ꎬ筷子的长度更多的是与筷子生产者有关ꎬ同时也与取材的材料有直接关联ꎮ春秋时期的筷子大多数在１７－１８厘米ꎬ马王堆汉墓出土的筷子长度１７厘米ꎬ唐代筷子大多数在２９厘米ꎬ最长的有３３厘米ꎮ宋辽时期ꎬ筷子长度２５厘米左右ꎬ明末清初的木筷子长度２７－３０厘米ꎬ铜筷长在２１－３０厘米ꎮ现在的筷子大多数在八寸左右即２６厘米ꎬ有的更长一点ꎬ如火锅用的筷子可以达到９寸或者更加长一点ꎮ因此ꎬ限定在七寸六分这样的标准ꎬ无历史根据ꎬ也非现实标准ꎮ网上还流行一种观点:筷子七寸六分ꎬ表示人的七情六欲ꎮ此说乍一看ꎬ还是很有道理ꎮ仔细分析就会发现ꎬ非常荒唐ꎮ人的七情六欲与筷子没有一点关系ꎮ筷子的产生ꎬ与七情六欲没有关系ꎬ即使现在筷子成为餐桌上的必需品ꎬ也不一定就象征着所谓的七情六欲ꎮ七情六欲ꎬ是一个心理反应ꎮ一般来说ꎬ七情是指喜㊁怒㊁忧㊁思㊁悲㊁恐㊁惊ꎬ是感情的表现或心理活动ꎻ六欲是指人的眼㊁耳㊁鼻㊁舌㊁身㊁意的生理需求或愿望[１]ꎮ筷子最直接的相关联的是舌头ꎬ与眼睛㊁耳朵㊁鼻子㊁身体㊁意念没有多大关系ꎮ如果说六欲有关系的应该是菜肴ꎬ精致的色香味俱全的食品与佳肴ꎬ会引起人的感官种种变化ꎬ但绝不是筷子本身ꎮ综上所述ꎬ即使筷子的长度为七寸六分ꎬ也与七情六欲之说毫无瓜葛ꎬ只是现代好事者的一种牵强附会ꎮ虽然是一种附会ꎬ但在今天似乎成为金科玉律ꎬ不敢越雷池一步ꎮ最近就有一个著名网站就筷子七寸六分进行讨论的时候ꎬ否定筷子七寸六分的观点居然被封[２]ꎮ说明人们对筷子的长短存在一种固定模式的错误认识ꎮ其实ꎬ所谓筷子的长度是七寸六分ꎬ大约为２５厘米ꎬ据说是把握起来最舒服的尺寸ꎬ其实未必ꎮ８寸(即２６－２７厘米)应该更加符合男性的握感ꎬ当然小孩子的可以小点ꎮ(二)筷子下圆上方说成是天圆地方古代科学对宇宙的认识ꎬ是源于先天八卦的演化中ꎬ所推演出的天地运行图ꎮ 天圆地方 是阴阳学说的一种体现ꎮ阴阳学说乃其核心和精髓ꎮ阴阳学说ꎬ具有朴素的辩证法色彩ꎬ是古代先哲认识世界的思维方式ꎬ几千年的社会实践证明了它的正确性ꎬ 天圆地方 是这种学说的一种具体体现ꎮ古人因不了解地球ꎬ便在心中遐想ꎬ认为天是圆的ꎬ地是方的ꎬ天笼罩着大地ꎬ大地由四根柱子挺起ꎬ而幻想出神话故事ꎮ古人因在地上行走觉得地永远是方的ꎬ四面都能看到天认为天是圆的ꎬ所以有了 天圆地方 这一猜想ꎮ 天圆地方 说是因为那时人类缺乏科学的认知ꎮ同样ꎬ 地圆天方 之说也是古人对于天地形状的一种猜想ꎮ明赵南星撰«笑赞»有载:王安石向苏东坡言: 杨子云大贤ꎬ其仕王莽校书投阁之事ꎬ必后人所诬枉ꎬ剧秦美新亦好事者所为ꎮ 东坡说: 正是ꎬ我也有些疑心ꎬ只怕汉朝原没个杨子云ꎮ 赞曰: 世之好辩者说的天方地圆ꎬ无有了期ꎮ 东坡犹是戏言ꎮ有说文中子隋朝无此人者ꎬ使人心中恍忽ꎬ恐宋朝亦没个王安石也ꎮ无论是天圆地方还是地圆天方ꎬ都是古人对天地的想象ꎬ而筷子的上方下圆的形制是明代才出现的ꎬ两种之间没有更多的联系ꎮ提出这种观点的人ꎬ是将筷子理念的提升ꎬ从哲学的角度来观察筷子的形制ꎬ无可厚非ꎬ但是一定把筷子上圆下方形制说成是天圆地方ꎬ提高到如此的哲学高度ꎬ似乎没有必要ꎮ从根本而言ꎬ筷子就是筷子ꎬ它的本质是吃饭的工具ꎬ其可以附加传统的文化ꎬ而不必将现代观念强加其中ꎮ筷子的天方地圆之说ꎬ在某种意义上来说ꎬ也否定了圆形筷子的最基本的㊁最有历史的形制ꎮ(三)筷子起源关于筷子ꎬ到底如何产生ꎬ并没有定论ꎮ但大多数的观点认为ꎬ筷子的起源在新石器时代ꎬ在跨湖桥文化遗址㊁龙虬庄遗址都有不同类型的筷子原型的出现ꎬ标志着我们祖先已经开始使用筷子进食ꎮ网络上流传大禹㊁商纣王㊁妲己与筷子起源ꎮ这是一种臆想的文艺创作ꎬ是没有根据的说法ꎮ纣王是商代最后一位帝王ꎮ商纣王与筷子有关联ꎮ«韩非子 喻老»记载: 昔者纣为象箸而箕子怖ꎮ 此话说到商纣王利用象牙筷进食ꎮ众所周知ꎬ筷子最早是竹木的材质ꎬ用象牙筷的时候ꎬ已经证明社９３会㊁科技非常的发达ꎬ因此筷子才可能发展到象牙来制作ꎮ因此可以证明ꎬ商纣王不是发明筷子的人ꎬ换言之ꎬ筷子的起源与商纣王毫无关系ꎮ妲己ꎬ是一个有历史记载的人物ꎮ«荀子 解蔽»: 纣蔽于妲己㊁飞廉ꎬ而不知微子启ꎬ以惑其心ꎬ而乱其行ꎮ 其他«新序»«潜夫论»等书里也有记载ꎬ大多数将其作为商代灭亡的祸水ꎮ因此大致可以知道ꎬ妲己是与纣王为同时代的人ꎬ因此也不足成为筷子的创始人ꎮ此外ꎬ作为夏王朝的开创者大禹似乎与筷子起源有一定时间上的契合ꎬ他也是中国历史上最有代表性的人物ꎬ知名度很高ꎬ将筷子起源附加在其身上ꎬ大家也容易接受ꎬ此说好像在理ꎮ很遗憾的是ꎬ没有考古与文献的佐证ꎮ关于此说ꎬ我有一篇文章专门进行论述ꎬ故在此不赘[３]ꎮ三㊁建立现代科学的 箸学 理论研究是筷子文化的根本ꎬ没有研究就没有筷子文化ꎬ更没有各种各样的筷子文化的延伸与发展ꎮ过去我们对筷子及其文化的研究太少ꎬ与其他器物相比(如茶壶)显得微乎其微ꎬ导致社会上很少关注筷子ꎬ几乎很少有人对筷子文化的认知ꎮ在此情况下ꎬ有必要提出更高水平上来建立筷子文化的学科ꎮ箸学ꎬ就是筷子文化科学ꎮ箸学也称之为筷子文化学ꎬ过去很少从学科的角度来研究筷子及其文化ꎬ更无箸学的概念ꎮ箸学是对筷子文化的进一步研究之后的理论概括与阐述ꎬ现在我们所做的一切与筷子文化有关的活动㊁展览㊁研究等ꎬ在建立当代箸学的道路上ꎮ如今提出箸学概念ꎬ或许有点偏早ꎬ一个学科的建立需要有很多方面的准备与建设ꎬ需要有研究人员的储备ꎬ需要有资料的积累ꎬ需要有理论专著与大量论文的出版ꎮ筷子文化研究发展至今ꎬ硕果累累ꎬ也应该为筷子文化的明天筹划一个更高的阵地ꎬ以期不断向此目标进发ꎮ(一)要进一步宣传筷子文化ꎬ让更多的民众了解筷子及其文化至今对筷子文化了解的程度与筷子使用大国来说ꎬ是不相称的ꎬ这是一种遗憾ꎬ但也是一种契机ꎬ给我们留下更大的空间来传播筷子文化ꎮ我们可以利用各种各样媒介来嫁接筷子ꎬ使之成为新的文化形式ꎬ让人们参与其中ꎬ提高兴趣ꎬ提高大家的积极性ꎮ(二)要加强筷子文化理论研究ꎬ特别是对当今社会的筷子文化加以关注ꎬ加以分析没有研究的科学是没有生命力的ꎬ不可能走得很远ꎮ对于筷子文化来说ꎬ更加应该加强理论研究ꎬ每一次研讨会都会有成果ꎬ因为集思广益ꎬ需要开动脑筋ꎬ寻找材料ꎬ认真总结ꎬ这样就会有好文章ꎮ希望以后有更多的人参与到筷子文化的研究队伍中来ꎬ期待个人专著出版ꎬ也期待多人合著ꎮ在如今的研究情况下ꎬ集体的研究可能起到时间短见效快的效果ꎮ目前来看ꎬ筷子文化的领域ꎬ我们只是涉及很小的一块ꎬ还有许多未开发未研究的领域ꎮ而且这些课题都是开创性的填补空白的文化领域ꎬ也一定会受到社会的关注ꎬ例如ꎬ筷子辞典㊁筷子市场和筷子生产的田野调查ꎬ等等ꎮ(三)要扩展筷子文化诚然ꎬ筷子的第一要素是中华文化圈里的饮食餐具ꎬ这一餐具在漫长的历史进展中产生了各种各样的文化ꎬ并且与生活息息相关ꎬ成为人们的一种信仰一种民俗ꎮ在某种情况下ꎬ筷子的信仰与民俗要大于筷子的使用ꎮ如银箸是可以防毒ꎬ这是流传在民间有数千年的一种信仰ꎮ现代科学表明ꎬ银未必有如此的功效ꎬ但是前人就是对此执迷不悟ꎮ慈禧太后吃饭要用到银箸ꎬ章太炎被袁世凯抓起来ꎬ无法定罪ꎬ就不断将其转换监狱ꎬ每次送来牢饭ꎬ章太炎就用银箸来测试饭菜ꎬ以防中毒ꎮ在特殊情况下ꎬ吃饭可以不用筷子ꎬ可以用调羹等来替代ꎮ一旦筷子成为民众一种民俗㊁一种信仰ꎬ是无法用其他物件来取代的ꎮ随着筷子文化的传统不断被发掘ꎬ新的文化也在时时在涌现ꎬ这些都需要加以关注与研究ꎬ以期筷子文化的载体越来越壮大ꎮ过去我们往往注意小说㊁诗歌里的筷子的描述ꎬ而忽略了书法㊁绘画等艺术形式对筷子的展示与叙述ꎮ我们发掘筷子武术㊁筷子游戏ꎬ都有很好的社会效果ꎬ有较强的表演性与参与性ꎬ同时这些活动也赋予了新的表现形式ꎮ四㊁结语以上都是建立箸学理论的必要条件ꎬ要真正做到这一点ꎬ还需要付出很大的精力与努力ꎮ但是ꎬ我们的目标要高远要明确ꎬ否则筷子文化的研究是没有意义的ꎮ箸学理论与目标的提出ꎬ不仅仅是筷子协会的目标ꎬ也应该是关心中国筷子文化的有识之士的追求的兴奋点ꎮ参考文献:[１]徐华龙.筷子文化概论[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社ꎬ２０１９.[２]王晴佳.筷子－饮食与文化[Ｍ].北京:北京三联书店ꎬ２０１９.[３]徐华龙.箸史[Ｍ].新北:花木兰文化出版社ꎬ２０１６.０４。
明朝赵南星
明朝赵南星赵南星（1550—1627），字梦白，号侪鹤，别号清都散客，真定高邑（今河北元氏）人。
万历二年（1574）中进士，从此步入仕途，以后经历了数次起落。
赵南星性格强直，负意气，重然诺，有燕赵任侠慷慨之风，这在他早年即已为人所识。
中进士后，在汝宁（今河南汝南）任推官，因治行廉平，迁为户部主事，开始任职于朝中。
当时张居正当政，权赫一时，一次偶尔染病，满朝大臣遍走群望，并齐为张居正祈福，赵南星颇不以此等谄举为然，与顾宪成、姜士昌相戒这段时间不登张居正门。
后赵南星起任文选员外郎。
他上了一道奏疏，陈说天下四大害：其一是干进之害。
他举例说：吏部尚书杨巍请求休致，左都御史吴时来谋代杨的位子，又忌讳户部尚书宋纁的声望，恐将由宋来代杨，就连连上疏排挤宋纁。
“大臣如此，何以责小臣？”①其二是倾危之害。
他列举了几个正直官吏被迫自免后，还有南京礼部侍郎赵用贤在职，于是宵小就每思中伤诬陷，以逼迫正直官吏尽数远离朝廷。
他沉痛地指出：“众正不容，宵小得志。
”其三为州县之害。
说州县官吏日益腐化，民生为之日益交瘁。
其四为乡官之害，说乡官因着天高皇帝远，在地方上控制一方，甚至权力大于守令，横行无忌，也没人敢奈何。
赵南星为此大声疾呼：“四害不除，天下不可得治。
”奏疏发出，朝臣议论赵南星所言极是。
但由于赵南星抨击了一些朝官，引起一些不满，遂有给事中李春开起而反驳。
给事中王继光、部曹姜士昌等相助赵南星，并揭发吴时来、詹仰庇等谗谄的事状，李春开为之气沮。
但赵南星不久即以病去职，再次起用时，任吏部考功郎中。
万历二十一年（1593），赵南星与吏部尚书孙■、左都御史李世达主持“京察”大计。
所谓“京察”，原是明廷考核京官的制度，凡六年一次，每逢巳、亥之年进行。
在京察中，根据官员的政绩、品行，秉公分别给予升任、降调或罢官等奖惩，凡是在京察中被罢官的，终身不复起用。
因此，京官多很紧张，又加上这次主持京察的赵南星、孙■平日常秉公行事，故自觉己职不妥的官员更加惴惴不安。
教师观后感：《三笑》笑中读古文,笑中亲经典
教师观后感：《三笑》笑中读古文，笑中亲经典
《三笑》撷取了三则古文笑话，选自三国魏国邯郸淳的《笑林》、明代冯梦龙的《笑府》和赵南星的《笑赞》。
乍一看好像离小学生的阅读有点距离，显得生僻。
实则不然，一则比一则有趣，一则比一则引人入胜，课堂氛围好到了极点。
单是说笑话吗?说笑话就能做到吗?只留下了笑吗?不是的。
01
《三笑》蕴含着学习并运用品读古文的方法。
赵志祥老师在第一则《汉人煮箦》就先出示白话文笑话，再出古文，对照中是学生自己的轻松转换与补白。
第二则《奶奶属牛》就直接出示小古文，这则浅显，适合自我内化。
第三则《屁颂》别出心裁，先出示“依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味”反复品读中让学生猜是何物;再出示“臣立下风，不胜馨香之至”，初绽“笑点”;然后设定“一秀才数尽，去见阎王”，引导学生创设想象;最后是“十年期满，再见阎王”，推测结果，引人入胜。
古文教法的因势利导、匠心安排都在笑声中体现。
02
《三笑》蕴含着恰当选材、传承文化的思考。
赵老师用诙谐的插图、语言引导学生认识冯梦龙、邯郸淳、赵南星，品味《笑林》、《笑府》、《笑赞》，一千多年前和三百年前的文学家、典故都在笑声中亲近起来。
连带着文言文、古文都少了隔阂，像学生触手可及的朋友，这是多么难得的事。
恰当地选取中华文化的经典，以合适的方式教授、增补给孩子，不止一个文化大家发出这样的观点，给小学语文这样的方向。
《三笑》这一课给了我们很好地示范。
03
成人读来会心一笑，学生读来恍然大悟，妙不可言，经典就在这笑声中亲近起来。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
中国的门文化(5)
中国的门文化(5)中国的门文化(5)5.“泰山石敢当”按照本书的叙述顺序，门神尚未亮相，现已轮到石敢当登场。
石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。
本世纪20年代出版的《破除迷信全书》讲到一件事：有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。
他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：“那是一块泰山的石头吗？”对方捧腹大笑。
笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。
读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。
那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。
石敢当，也称泰山石敢当。
冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。
唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。
民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
唐代的石敢当碑石，已见于记载。
清代俞樾《茶香室续钞》：宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。
注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。
其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。
唐大历五年县令郑押字记。
”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。
按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。
据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。
石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。
埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。
”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。
出关
出关鲁迅是我最喜欢的国民时期的作家，在于他同时代的文人堆儿里，我实在找不出有谁比他深刻、犀利、执拗、明白、促狭、顽皮、有趣。
之所以有此印象，都是因为他的两本文集：《朝花夕拾》与《故事新编》。
无论过去还是现在，我是全把这两本当做故事来读的。
鲁迅在《朝花夕拾》中所述的他儿时蒙昧、欢喜、惶恐、悲哀、没心没肺、愤世嫉俗、恍然大悟、无可奈何的种种心路历程，我也曾全部都走过一遍。
这是一本能让我产生强烈共鸣，并让我感受到无限的阅读乐趣的书。
当然，鲁迅在此书中也安插了就事而发的观点，有些让我醍醐灌顶，有些让我大呼过瘾，但也有一些我却要有所保留。
比如他在《二十四孝图》中对“老莱娱乐”的看法。
老莱子“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之一，为婴儿戏于亲侧。
又尝取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意”，鲁迅为此写道：“现在这般模样，简直是装佯，侮辱了孩子。
”其实我觉得“老莱娱乐”是《二十四孝》中众多恐怖故事中唯一让我感到温馨与烂漫的。
成年后，每当我对妈妈的的过分关心提出抗议时，妈妈就会说：“你再大，在我面前也是小娃儿。
”于是我立刻闭嘴，心甘情愿任其摆布。
在妈妈面前我也偶尔故意说一些孩子气的话，也常常装得笨手笨脚，为的就是换来她充满慈爱的嗔怪。
相比之下，老莱子做得更彻底，更显童真。
我到七十岁时，如若妈妈还在，为了让她高兴，我做什么都可以。
不管多老，有妈的孩子都是幸福的。
鲁迅还写道：“而招我反感的是’诈跌‘。
无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意诈作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
”小时候，我看到这里，心中就被充满了正义感，并对自己作为小孩子的显示备感委屈。
直到我做了爹，才发现远不是这么以一回事。
通过对女儿的观察，我认为撒谎与“诈作”是小孩子的天性。
小孩子之所以这样，目的是为了得到想要的东西或吸引大人的关注。
鲁迅如此犀利，大概是他在写这篇文章时，海婴还未出生的缘故吧。
我认为《故事新编》是改写类文学作品中的经典，能与只媲美的，大概只有王小波的唐人传奇系列。