解读《周易·履》
周易第十卦详解
周易第十卦详解
周易第十卦名为《履》。
《履》是由一爻上卦巽和下卦坎组成的，巽代表风，坎代表水，因此《履》也被称为《风水涣》。
《履》象征着行动和变革。
它告诉我们，在面对挑战和困境时，需要积极主动地采取行动，以适应环境的变化。
正如风水涣流，水流不息，风吹不断，我们也必须顺应变化，不断前进。
在《履》卦中，上卦巽代表了行动和进取的精神，下卦坎代表了挑战和困难。
因此，《履》卦告诉我们，只有克服困难，勇于行动，才能取得成功。
在行动中，我们需要保持谦逊和灵活，以便能够及时调整策略和适应环境的变化。
《履》卦还提醒我们要审慎选择伙伴和朋友。
因为行动和变革是需要团队合作和支持的。
与志同道合、思想相近的人一起行动，可以互相帮助，共同发展。
但同时也要警惕那些虚伪、自私的人，避免他们给我们带来困扰和阻碍。
当我们遇到挑战和困境时，如何正确行动？《履》卦给出了一些建议。
首先，要保持冷静和理智，不要陷入情绪和焦虑中。
其次，要寻找合适的时机和方法，以便能够充分利用自己的优势和资源。
最后，要不断学习和改进自己，以适应环境的变化和提高自己的能力。
总而言之，《履》卦通过象征风水涣流的形象，给我们传达了积极行动和变革的重要性。
在面对困难和挑战时，我们必须保持谦逊、灵活和冷静，勇于行动，以适应环境的变化，并不断提升自己的能力。
只有这样，我们才能在变革中取得成功，并实现自己的目标和理想。
《周易·履》卦爻辞诠解理路
《周易履》卦爻辞诠解理路孙亚丽【摘要】《周易·履》卦爻辞中多次出现\"履虎尾\"象,众说纷纭,大致有两种:一是从爻象释虎尾之象;二是从卦象释虎尾象.辨析诸家之说,九五爻占有主导地位,《履》卦借用\"履虎尾\"之象类比一种危险的境地,由此解决《履》卦中出现的多重矛盾.初九、九二、九四爻因其低调谦谨,暂安现状,故能得以保全.六三、九四两爻面对险境,心境与解决方法不同,结果不同.九五爻刚决自任,凶险不已.上九能够回顾旅程,体现出《履》卦生生不息之意.《周易》主张通过提升人的道德来解决种种矛盾冲突.《履》卦作为九德卦之基,警示为君者面对忧患,须依礼而行,谦谨低调.《履》卦显示了卦爻辞间的含义实已从单纯的认知层面走向了实践层面,体现了《周易》中的知行合一理念.【期刊名称】《衡水学院学报》【年(卷),期】2019(021)005【总页数】7页(P82-88)【关键词】《周易》;《履》卦;履虎尾;谦谨遵礼;知行合一【作者】孙亚丽【作者单位】中国社会科学院大学人文学院,北京 102488【正文语种】中文【中图分类】B221《周易》本是预测吉凶的占筮书，《易传》的出现，使得《周易》由占筮书向哲理书进行转变。
《周易》时代，天命观仍占据主导地位，一切唯天为尊，上天决定一切。
而《周易》经文中已经显现出人的主体对命运吉凶结果的决定权，特别是《易传》把决定吉凶悔吝的因素，由不可知的神秘的象数，转移到主体行为上。
德性价值正在凸显，要求回归大道，尊道修德。
从《周易》历史发生背景来看，《周易》最初是为大人谋，为政治教化服务。
因此道德修养主要是约束君权，提示君王注重以德治国。
孔子曾讲道：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”（《系辞传下》）才德浅薄而居尊位，才智低弱反而图谋大事，力量弱小反而身负重任，这样的人犯咎错的几率要大得多，无德是招致灾患的一个很重要的内在原因。
《周易》在《系辞》中提出九德卦，其中：“作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也。
（北宋）程颐《周易程氏传》第十卦_履卦
（北宋）程颐《周易程氏传》第十卦_履卦第十卦_履卦履，序卦：“物畜然后有礼，故受之以履。
”夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。
履，礼也。
礼，人之所履也。
为卦，天上泽下。
天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为履。
履，践也，藉也。
履物为践，履于物为藉。
以柔藉刚，故为履也。
不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道。
故易中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。
言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。
履虎尾，不咥人，亨。
履，人所履之道也。
天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。
人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害。
故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑以阴柔，履藉乾之阳刚，柔履刚也。
兑以说顺应乎乾刚而履藉之，下顺乎上，阴承乎阳，天下之至理也。
所履如此，至顺至当，虽履虎尾，亦不见伤害。
以此履行，其亨可知。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以阳光中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善，光明者也。
疚谓疵病，“夬履”是也。
光明，德盛而辉光也。
象曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
天在上，泽居下，上下之正理也。
人之所履当如是，故取其象而为履。
君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。
夫上下之分明，然后民志有定。
民志定，然后可以言治。
民志不定，天下不可得而治也。
古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。
位未称德，则君举而进之。
士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。
农工商贾勤其事，而所亨有限，故皆有定志而天下之心可一。
后世自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商贾日志于富侈，亿兆之心，交鹜于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣。
此由上下无定志也。
君子观履之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。
初九，素履，往无咎。
履不处者，行之义。
初处至下，素在下者也，而阳刚之才，可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。
易经中的履卦解读其象征意义与哲学思想
易经中的履卦解读其象征意义与哲学思想易经，又称《周易》，是中国古代哲学经典之一，被誉为三易之首。
它以六十四卦为基础，通过象征意义的变化和解析，反映了古人的思想智慧和哲学观念。
本文将围绕其中的履卦展开解读，探讨其象征意义与哲学思想。
履卦是由上卦为兑，下卦为乾组成。
兑为“泽”，乾为“天”，泽上有天，象征着天地交流，万物生长的场景。
在易经中，履卦代表着一个人在行动中的态度和境遇。
首先，从象征意义上讲，履卦通过兑和乾的组合，代表了积极的前进态势。
兑卦是水泽相交，寓意着和谐、亲近与交流。
乾卦是天，代表着强大、刚健与进取。
履卦借用了乾卦的能量，使之与兑卦的柔和结合，似行云流水般的前进，象征着积极进取的精神和意志力。
因此，易经中的履卦可以被解读为“积极前行，勇往直前”。
其次，在哲学思想上，履卦体现了一种融合与和谐的态度。
兑卦代表着亲近、友爱和融合的力量，乾卦则代表着坚强、果断和进取的精神。
这两种截然不同的力量相互结合，形成了一种平衡和谐的状态。
在人际关系中，我们也可以借鉴履卦的思想，通过和谐与坚持，更好地处理与他人的关系，实现合作共赢的局面。
另外，履卦也给我们带来了学习的启示。
履卦的形象是“天泽履”，也可以理解为“踏实向前”。
其中的“履”字蕴含了行进和修炼的含义。
在人生道路上，我们需要扎实的脚步，一步一个脚印地前行，不断学习和积累。
正如古人所说：“履虎尾，不咬人。
”意味着要学会放低身段，虚怀若谷，与世界互动，并从中汲取智慧。
除了履卦的象征意义和哲学思想外，我们还可以从易经中的其他卦象中寻找与履卦相关的启示。
例如，易经中的离卦代表着火、热情和温暖，表示情感和灵感的发动。
加之兑卦的柔和和履卦的进取，我们可以看到履卦在情感与行动的结合中，表达了一种积极向上的力量。
又如，易经中的坤卦代表着地、柔弱和包容，与履卦看似相互矛盾，但实际上两者关系却紧密相连。
履卦通过兑与坤的结合，表达了在坚强和柔和之间，可以实现韧性和包容的境界。
《周易》履卦第十(原文+译文+图文)
以和悦去响应强健，依其情而动，顺其势而为，
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因此，之所以跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，原因是虎虽凶，顺其性而动未尝不可进；道虽艰，合于其理而行未尝不可通。是故君子为人做事若能顺应形势，合于天道，悦乐于民，则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕履虎尾老虎也不会回头咬人，结果自然亨通。九五刚爻，既中且正，即刚强者居中守正，九五君位，踏上帝位自然没有愧疚，前途光明灿烂，道路坦荡。
外出：有惊无险，可以外出，但非紧急情况可以缓行。
婚恋：双方安贫乐道，可和睦相处，若一方为富贵所动，会发生婚变。
决策：诸事必须小心慎重，不利的情况经常会出现，但若能处理得好，总会是有惊无险，化险为夷。为此，办事必须认认真真，遵循正道，虚心听取别人的建议，量力而行，切莫自负逞强，一定会有好的结果。
《象传》说：最上位的领导人带头行使礼义，下位的普通百姓自然效法之，这正是吉祥的开始，也最为吉祥，这是大好之事，大有喜庆之事，值得庆祝之事。
《履》卦第十天泽履脚踏实地中上卦
卦意：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
卦象：这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
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本卦为上经第十卦：履卦
本卦是异卦相叠：兑下乾上
本卦上卦乾为天 下卦兑为泽 故曰：天泽履
《序卦传》说：物畜然后有礼，故受之以《履》。
解读易经(第十卦)——履卦
解读易经（第十卦）——履卦十、履卦10.1履：履虎尾，不咥人，亨。
白话履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
解读•履卦下兑上乾，天泽履。
《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。
履者，礼也。
”•咥，音谍dié，咬也。
•履：本意是鞋子。
《说文》：“足所依也。
”《尔雅·释言》：“履，礼也。
”《释名》：“履，饰足以为礼也。
”《字书》：“草曰扉，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。
又践也。
”•履卦意指人应小心循礼而行，如同踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。
其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。
•履虎尾：兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。
又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。
（详见《“履虎尾”天文溯源》）10.2彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
白话彖传说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。
以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
刚健既中且正，踏上帝位而不内疚，因为光明磊落。
解读•《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。
‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
”兑宫白虎位，西北相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。
所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
”（详见《“履虎尾”天文溯源》）•《履》以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。
盖六三以一柔履众刚之间，多危多惧，卦之所以名《履》也。
居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”，而《彖传》曰“刚中正，履帝位而不疚”。
帝位，即九五。
六三互卦为离，离为光明。
10.3象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
白话象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定庶民的心意。
解读•履卦下兑泽、上乾天，故有上天下泽，尊卑有别之象。
从《周易》四家看《履》卦
思想广场 |摘要：《履》卦为《周易》中的第十卦，其成卦乾上兑下，六三为一卦主爻。
《序卦》云：“物畜然后有礼，故受之以履。
”《周易程氏传》亦云：“履，礼也。
礼，人之所履也。
”所以《履》卦的基本卦义为执礼而行。
本文主要参考王弼、程颐、朱熹、杨万里四家的注释来解释《履》卦的基本卦义及其卦爻辞。
解释时主要取各家相同之处点明基本卦义，对于不同处仅列出而不作评述。
关键词：《履》卦；践履；卦义从《周易》四家看《履》卦《履》卦为《周易》的第十卦，其成卦乾上兑下，六爻一阴五阳，六三为主。
《序卦》云：“物畜然后有礼，故受之以履。
”程颐在《周易程氏传》中解释说：“夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，礼所以继畜也。
”继而他解释到：“履，礼也。
礼，人之所履也。
”又云：“履，践也，藉也。
”朱熹在《周易本义》中亦云：“履，有所蹑而进之义也。
”杨万里在《诚斋易传》中引《杂卦》说：“履，不处也。
”“不处”即行进不留住之义，亦可引申为践行。
结合以上各家对“履”字的解释，可知《履》卦的基本卦义为践履，亦可引申为执礼而行，即在行动中使行为符合礼的规范。
下文将结合四家注释对《履》卦的具体卦辞爻辞等进行解释。
一、《履》卦的卦辞、彖辞、象辞释义《易・履・卦辞》曰：“履虎尾，不咥人，亨。
”“虎尾”在此处是一个十分重要的意象。
王弼在《周易注》中说：“履虎尾者，言其危也。
”《周易程氏传》中亦认为“虎尾”为“至危之地”，可见“虎尾”代表身处危险之地的意象。
那么何以“履虎尾”而“不咥人”，甚至得到“亨”的占筮结果呢？彖辞部分将具体解释其原因。
《易・履・彖》曰：“履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
”关于“履，柔履刚也”一句如何理解，各家给出不同的见解。
《周易程氏传》中认为：“兑以阴柔，履藉乾之阳刚，柔履刚也。
”并且认为：“以柔藉刚，故为履也。
不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道……言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。
易经六十四卦卦象：履卦卦象特征
易经六十四卦卦象：履卦卦象特征易经六十四卦卦象：履卦卦象特征卦名：履全名：天泽履卦符：乾上兑下自然卦象：天下面的水，局部理解就是天上降水但还没有落到大地，云行雨走。
社会卦象：在字形上，履卦中“履”字含有一个尸体的“尸”字，所以履卦之处有尸体。
履又指鞋子，寓意脚步，指四处行走。
履卦中“履”字中还含有“复”字，寓意复卦。
身体上，履卦之人身体不好，经常打针、吃药。
容易患慢性病，糖尿病、肝病。
脚部、腿部易受伤，不影响行走，不会瘸拐。
在行为特征上，该卦之人易呈不稳定状态，呈四处游走状态，人也很活跃，所到之处，处处活跃。
在自然灾害上，履卦时期和履卦之年有地震，地震方位游移不定，时东时西、时南时北，似无规律。
在家族上子嗣上，遇到履卦，指时间或者男女方大小运运行到履卦，怀孕易出问题，因为履中含“尸”。
在仕途发展上，履卦之人有官运，通过夬卦表现出来，也就是适合通过从事文字相关的文案工作来达成仕途发展。
财运尚可，无金钱之忧。
为人处事上，履卦通礼，此卦之人注重礼节、礼仪，仰视君子，鄙视小人。
与人交往，极重对象。
君子小人，泾渭分明。
但自身信义方面有所欠缺。
图腾上，是四象中的玄武。
有龟相，怕北方。
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用科学发展观解读《周易·履》
履虎尾，不咥人，亨。
《周易·序卦》说：“物蓄然后有礼，故受之以履” 。
这一段序卦的意思是：物（包括人类在内）发展起来以后需要有规矩和规范来保护社会进步、促进物蓄继续发展，周易用‘礼’字概括了这些规矩和规范，这些规矩和规范的实行叫做‘履’，所以下面紧接
‘履’。
遗憾的是长期以来，中国的改朝换代换汤不换药，屡屡为了迎合皇帝（甚至是小小的‘土皇帝’）的需要把‘礼教’变成维护皇权的工具，压制百姓的进步，尤其是压制妇女，违背了周易履礼的初衷。
（注：土皇帝都打着行皇权的旗号）
卦辞说：（只要是）履礼即便踩着虎尾，虎也不咬人。
亨通。
按卦辞的常理应该是：“履：虎尾，不咥人，亨”。
但，这样就解释不通了。
不能不叫人联想该不是改编者斧削《易》留下的痕迹。
《彖》曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人
，亨” 。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《履》之卦主为六三，是以柔和应对九五君王之刚；所以彖传说：“履”是用柔对付刚，亦即用和悦的说说（shuì shuō）应对耿直的乾君。
一方面是和悦地以理服人，另一方面，对方是有乾德的君王，所以，即便是踩着虎尾，虎也不咬人，时运亨通。
“疚”，忧苦；见《诗经·小雅·大东》“使我心疚”。
有九五阳爻“刚中正”，名正、心正、行得正，即使当上了首领，也不用内疚，因为光明磊落啊。
《象》曰：上天下泽，履。
君子以辩上下、定民志。
大象说：上天下泽是履的呈象。
君子（即有人格的人）观此象有所悟，由于事物本来就是有优也有劣的，须分清哪些是上等的哪些是下等的，按周易履礼的初衷行事（保护社会进步，淘汰社会渣滓），以便具体地肯定民众的志向。
但总有一些人认为“辩上下”是按地位的上下明确你自己的位置（老百姓肯定是在最靠下的位置啦）；定位置的目的是：限定民众的志向，非礼勿动（注：老百姓必须有礼，因为礼不下亦即不遗漏百姓；但从来没人说礼适用于庶民，也从来不向庶民行礼，因为他们认为对上必须礼、对下无须礼。
真是数典忘祖、数典忘周易啊）。
初九：素履，往无咎。
“素”，不修饰，原指没有染色的绸布。
素履，即没有礼仪修
饰的行动。
初爻得九，免礼行
事，尽管去做，没有凶险（‘咎’可当凶险解，例如，《左传·昭公八年》：“诸侯必叛，君必有咎”）。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
小象说：免礼行事，不为别的（例如为得利），只是为了较快实现想做的事。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
二爻得九，‘履’的道义是非常宽敞的，不论拘礼、免礼都可行事；也许只有不拘小节的质朴的人（幽人）才能守得住正而得吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
小象说：“幽人贞吉”，是因为幽人内心中肯且清净不会自乱的缘故。
六三：眇能视，跛能履。
履虎尾，咥人凶。
武人为于大君。
“
”，有眼疾半瞎的人。
三爻得六，若像眇者那样看不清，像跛者那样没轻重，履虎尾则虎要吃人的，得凶。
武士侍卫君王也是很危险的。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。
“跛能履”，不足以与行也。
咥人之凶，位不当也。
“武人为于大君”，志刚也。
小象说：眇者虽能视但模糊不清，跛者虽能走路但不能同行，得虎吃人的凶兆也是因为处位不恰当。
武士侍卫君王敢于履危蹈险，因为其志向刚烈。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
“愬愬（shuǒ shuǒ）”，惊恐；例如，《公羊传·宣公六年》：“愬而再拜”。
四爻得九，处于危地，犹如踩着虎尾毛，但诚惶诚恐最终得吉。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
小象说：“愬愬终吉”，是说他的志向终于实现了。
九五：夬履，贞厉。
“夬（guài）”含意是带强烈偏执的果断。
五爻得九，居君位、好果断无礼行事，但专断不可旷日持久；若坚持不改则危险（厉）。
《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。
小象说：行事无礼专断，不可旷日持久，都是‘刚’处在王位上而造成的。
上九：视履考祥，其旋元吉。
“考”,考察；例如《尚书·舜典》“三载考绩”。
“祥”,征兆；见《左传·僖公十六年》“是何祥也，吉凶焉在?”。
“旋”，按《周易正义》的说法,‘旋’是反过来的意思；《正义》说：“‘其旋元吉’者，旋谓旋反也”。
紧接着又说：“上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠于‘履’，而能旋反行之，履道大成，故‘元吉’也”。
上爻得九，‘履’ 已到终极之时，须回顾履历，用事实检验征兆是否正确（不难发现九五果然贞厉），若能拨乱反正、旋反而行之，例如做到君王是行礼的表率、对民行礼尊重对方人格、真正做到“礼尚往来”,则履道大成、大吉大利。
《象》曰：“元吉”，在上大有庆也。
“在上”指上九终极之时。
“元吉”即“其旋元吉”。
拨乱反正得元吉，小象说：这个元吉使得上九在终极时得到特大的喜庆。