直木先伐,甘井先竭_成长故事
古人留下的十个智慧
上善若水，水善利万物而不争。
01流水不争先老子说：“上善若水，水善利万物而不争。
”水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。
就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。
到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？细水长流，以待迸发。
经验要靠经历才能获得丰厚的积累。
智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
02嗜欲深者天机浅一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
03君子知命不算命万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
孔子说：“不知命，无以为君子。
”知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
10条“天规”，10个“智慧”。
04人有千算，天则一算也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。
人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！05人情世态，不宜太真世情看冷暖，人面逐高低。
低调是一种智慧成长故事
低调是一种智慧面对自己的成绩，可能每一个人都会欢喜以致骄傲。
有的人却将此深藏不露，感觉没有必需示众，有的人却感觉应当好好表现一下，毕竟那是带有光芒的事，能够让自己在大家眼前发一次光，赚足面子，满足一下虚荣心。
一个成语叫“轩露头角” 。
事实早已证明：假如一个人轩露头角，一定会遇到他人的嫉恨和非议。
那锋芒损害的，最后常常都是自己。
《孟子》中提到，盆成括在齐国当官，孟子说：“盆成括要死了。
”今后他果真被杀，弟子们问：“老师，您是怎么知道他会被杀？”孟子说：“他这个人小有才干，但不懂得君子之道，这就足以招来杀身之祸了。
”一言以蔽之，他死于有点本领，不低调，过于炫耀。
可见，轩露头角是一种致命的弊端。
所以，做人还是要大智若愚，摆正自己，自己明明就是一条清浅的小溪，为何非要不自量地冒充大海？搞不好，一次或几次汹涌就把自己给淹没了，由于自己就那点水量，经不起折腾。
众所周知，在整个自然界中，各种昆虫被人们视为最无能，最让人任意宰割的生命体。
殊不知昆虫自有一套避凶趋吉的妙法，这就是它们的保护色和假装术。
变色龙的身体颜色会跟着环境的颜色而改变，竹节虫爬附在树枝上忧如竹节一般，以此来骗过天敌的眼睛；枯叶蝶在遇到天敌时，会装成枯黄的树叶，它的天敌哪里会想到这枯黄的树叶居然是它苦苦找寻的美味。
它们用这类不起眼的自我保护法，使自己得以生计和发展。
动物都能做到自我保护，况且是人呢？人最好的自我保护，重要一点就是低调。
但是，低调不是什么人都能做到的。
一个人获得一些成就，急不可以够待想让他人知道，这是人情世故。
這种急于表现自我价值，想被他人认可的心态简单以致骄横自傲。
人人间，嫉贤妒能几乎是人的天性，《庄子》中有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。
一般所用的木材，多项选择挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜的水先枯竭。
人也如此，有些才干横溢的人，由于轩露头角而遭人暗杀。
如《红楼梦》中的王熙凤，正是机关算尽太聪慧，反误了自己。
所以，用低调来做事待人，则是一种智慧之术。
有关水的典故
高山流水古代琴曲。
战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。
乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。
后志在乎流水，言智者乐水之意。
至唐分为两曲，不分段数。
至来分高山为四段，流水为八段。
”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。
《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。
有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。
随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。
《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。
明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传?滓言鑫哦危笄偌叶嗑荽似籽葑唷?另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
现有多种流派谱本。
而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。
河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。
这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。
典故传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。
”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
2010年高考作文素材之听鲍鹏山讲庄子
2010年高考作文素材之听鲍鹏山讲庄子(庄子道出人生最高境界在暮春时节，听他（鲍鹏山）的讲演是颇具庄子诗意的——兴之所至，挥洒自如；用词比喻，看似不合常理，细想却颇合逻辑。
关于学问，他是这样说的：“我们每个人都是有局限的，这中间包括认知上的局限。
如果你依赖这个人，你就会被他所局限。
比如说这回你依赖我，那么我对庄子的了解程度，就会决定你的了解程度，你就被我约束了。
”在他看来，最好方法是在听了别人的讲座后，自己再去读原著了解。
庄子是个穷人在先秦诸子中，绝大多数人的生活水平和物质条件，都是不错的，他们的身份是“士”。
天子、诸侯、大夫、士，士就相当于现在的公务员了。
比如孔子的日子就过得非常好，孔子说他在鲁国做官的时候，俸禄是6万，食不厌精，有很多贵族的风气。
在诸子里面，只有两个人日子过得非常辛苦，一个是墨子，一个是庄子。
墨子日子过得那么苦，是墨子的主动选择。
墨子是一个大宗师，有很多学生，他这个学派兼有宗教团体和军事团体的性质，墨子的学生在外面做官，拿到的俸禄都是要交给墨子的，墨子过苦日子，是因为墨子有一种观念，认为人只有在艰苦中才能磨练他的品德，所以他讲究苦行。
庄子日子过得苦，却是不得已。
他穷，和他不愿意出去做官有很大的关系。
他一直待在乡下。
先秦诸子基本上都生活工作在城市里，但庄子不愿意去做“公务员”，他是个体户，所以他日子就过得“吃了上顿没下顿”。
庄子有一次到魏国去见魏王，但庄子一般是不到城市里去的，也不跟诸侯打交道。
这次为什么去呢？我猜测是因为庄子有一个朋友惠施，此时此刻在魏王手下做国相，庄子想看一下老朋友，说不定还想跟老朋友借一点钱。
既然到了魏国，总要见一见魏王。
庄子当时的打扮是这样的：“衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
”穿的是布衣（布衣就是麻布，还不如今天的麻袋），而且这个麻袋还是打着补丁的；鞋子破了，要用绳子捆在脚上。
就这样去见一国之君了。
这里传达了两个信息：首先庄子很穷，其次庄子对去见魏王看得不是很重，对魏王毫无敬畏之心。
老祖宗用血的教训得来的处世经验,学到一条都会受益无穷
老祖宗用血的教训得来的处世经验，学到一条都会受益无穷后台中，经常会收到一些年轻人的留言，大多是因刚踏入社会、处世不深，而在职场中吃亏的事情。
留言，也是为了向我讨教一些处世经验。
今天我便来跟大家说说处世经验，不过不是我总结出来的。
而是我们的老祖宗，用血的教训得来的。
大家如果能够学会，哪怕只有一条，也能受益无穷。
01直木先伐，甘井先竭长得很直的树木成了材，有用，所以总是先被伐取；甘井的水甜，人们争先汲取，所以先干枯。
这句话是庄子老先生告诫学生的生存之道，而它的来历，得从一则小故事说起：一次，庄子带着学生来到山中上课，途中遇见了一位山民在砍伐树木。
一位学生看见后，便热心地告诉山民，自己旁边这棵树枝叶茂盛，树干粗壮，可以砍伐。
山民看了一眼之后说：“这棵树无用，长得弯弯曲曲的，不适合做家具”。
说话间隙，山民便开始砍旁边另外一颗又直又壮的树。
庄子听完后，在旁边感慨道：“有材之木先伐，不材之木终其天年。
”庄子这句话，其实就是在告诉我们，无用之用，方为大用。
直木虽然好，却寿命短。
那棵弯曲的树木看起来没有用，却得以过完自然的寿命，安享天年。
我们做人也是一样，那些能力越强的人，锋芒越大，被予以重用，但同时树敌也最多。
反而那些看起来能力平平的人，却经常是不露锋芒，低调行事，独善其身。
将两者对比，后者才是聪明的处世之道。
所谓“出头的椽子先烂”，露在房檐外面的椽子，经常风吹雨打，常常先腐烂。
而跑在前面，爱出头冒尖的人，也常常最先遭受攻击。
所以说，山不言自高，海不言自深。
一个人不管才华有多大，都要懂得收敛自己。
太过恃才傲物、肆惮的在人前表现自己，只会给自己带来厄运。
02中和为福，偏激为灾心态平和、做事中庸，这样的人有福气；而性格偏激执拗的人，往往生活不顺，容易引来祸患。
这句话出自人生处事的语录世集《菜根谭》，讲的是修身养性之道。
我国古人素来讲究“中庸之道”，且热衷追求一种不偏不倚，折中调和的处世态度。
而一个人的处世态度，最重要的是由他自身的性格决定。
作文 藏与露
许地山的《落花生》有一段话：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。
”落花生这种隐而不露的品质在生活中是常见的。
请以“藏与露”为话题写一篇800字左右的文章。
【审题提示】“藏与露”是一对矛盾。
深藏不露是一种谋略，为了达到某种目标，故意把内心隐盖起来，以麻痹对方，如勾践的卧心尝胆，刘备的巧解失态，都是以忍辱负重和随机应变隐饰自己的真心，不让对手识破其东山再起的野心和争霸称雄的图谋，以避开敌人的锋芒，争取时日，积蓄力量。
而一旦时机成熟，条件具备，就会露出利牙，刀枪出鞘，置敌手于死地。
是为韬晦之计。
此其一。
其二，着眼于“藏”字，以《落花生》的内涵为立意的落脚点，歌颂那些幕后的英雄，默默奉献的精神，重“实”轻“名”的品质。
有些人没有明星头上耀眼的光环，没有专家学者的名分，但他们辛勤耕耘，甘当人梯，燃烧自己，照亮别人，如教练、陪练、教师、编辑、舞美工作者等等，都是耐得寂寞、远离名利的人，他们把深情藏在心间，把责任压在肩上，用智慧和辛劳把别人高高举起，为祖国和人类赢得荣誉，也不失一种堂堂正正的威仪。
有些人埋头苦干，不事张扬，几十年如一日，没有宣言，没有包装?不为名利所累，不为富贵所惑，而终有所成，如石破惊天，把埋在地下的硕果献给世人。
这是藏和露最完美的统一，是人类最高的智慧。
此其二。
其三，也有些人心气浮躁，张扬招摇，未有产品，即有广告，小有所成；’即以名流自称，以横扫大师、骂倒一切显示自己是前无古人、后无来者的天才。
这种人露得快，也去得快。
藏与露藏者，“藏头护尾”也。
“藏头护尾”也就是起笔与收笔都用“逆锋”，使笔锋不外露。
即“欲左先右，欲上先下”“逆锋落笔”是楷书最具规范性的起笔，也就是要取“逆势”。
“逆”者，反也。
《老子》中说“反者道之动”。
从相反的方向用力正是事物运动的动力，逆锋运势，如农民挖地，欲下先上；如拳师打拳，欲伸先缩，那是力的孕育，如此行笔则万毫齐力。
中华处事经
酒是人间非等闲，杜康造下有人传。
君子三杯失礼仪，小人两盏发狂言。
劝君少饮过量酒，酒后败德悔后难。
色是人间非等闲，缘山烽火系心猿。
杨妃因色遭马嵬，昭君娘娘和北番。
劝君少恋残花柳，耗尽真精悔后难。
财是人间非等闲，堆金积玉徒枉然。
石崇富，邓通钱，南京有个沈万三。
教学之法，循循善诱。不怕无能，就怕轻狂。
船不到岸，决不松桨。菜无心死，人无志亡。
人要闯荡，马要去放。尺有所短，寸有所长。
山高水长，志大气旺。人不貌相，德才者强。
陋室之内，必有侯王。寒门之下，多处栋梁。
逆境之中，多有贤良。毅力在心，迎难而上。
持之以恒，学问渐长。渡过大江，不怕水涨。
如囊萤，如映雪。
游稷下，习儒业。
人有志，竹有节。
家虽贫，学不辍。
身虽劳，犹苦作。
经历广，见识多。
教不严，师之惰。
要学好，多动脑。
行为正派，道则不离。文章道德，仁义礼智。
贤者必备，才者相依。善学有恒，终能成器。
学需努力，忘食发奋。时时勉励，时不待人。
博闻强识，通古察今。
?博学多识 建功立业
人不博览，孤陋寡闻。增长才智，贵在用心。
古今不明，良莠难分。学能知之，教化于人。
虽愚必明，凶顽变仁。诚实不学，必会愚钝。
三人之行，必有我师。择善从之，不善改之。
践而望之，不如告视。为世忧乐，君子之志。
不为世忧，小人之志。天有其时，人有其治。
饱食暖衣，不学如兽。逸居无教，人生无忧。
?善行多难 好事多磨
合抱之木，生于毫末。善行多难，好事多磨。
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间原文：孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊①之曰：“子几死乎？”曰：“然”。
“子恶②死乎？”曰：“然。
”任曰：“予尝言不死之道。
东海有鸟焉，其名曰意怠。
其为鸟也，翂翂翐翐③，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪④。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。
“直木先伐，甘井先竭。
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭⑤日月而行，故不免也。
“昔吾闻之大成⑥之人曰：‘自伐⑦者无功；功成者堕，名成者亏。
’孰能去功与名而还与众人！“道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常⑧，乃比于狂；削迹⑨捐势，不为功名。
是故无责于人，人亦无责焉。
至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐⑩，食杼栗⑪；入兽不乱群，入鸟不乱行。
鸟兽不恶，而况人乎！（选自《庄子·山木》）注释：①吊——慰问。
②恶——害怕。
③翂翂翐翐——飞行缓慢迟钝的样子。
④绪——剩余。
⑤揭——举。
⑥大成——庄子称老子为大成之人。
后泛称大有成就的人。
⑦伐——夸耀。
⑧纯纯常常——唐·成玄英疏：“纯纯者材素，常常者混物。
”⑨削迹——指削除车迹或消踪匿迹。
⑩裘褐——粗陋衣服。
⑪杼栗——栎属的子实。
译文：孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。
太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。
”太公任又问：“你怕死吗？”孔子回答：“怕呀。
”太公任说：“我来谈谈不死的方法。
东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。
意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。
“长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先枯竭。
你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己，就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。
庄子二十十章原文及翻译
庄子二十章原文及翻译《庄子》第20章山木庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。
伐木者止其旁而不取也。
问其故，曰：“无所可用。
”庄子曰：“此木以不材得终其天年。
”夫子出于山，舍于故人之家。
故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。
”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。
先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。
胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。
市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。
然不免于患，吾是以忧。
”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。
然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。
南越有邑焉，名为建德之国。
其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。
猖狂妄行，乃蹈乎大方。
其生可乐，其死可葬。
吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。
”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。
”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。
君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。
送君者皆自崖而反。
君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。
庄子名言
庄子名言“凡人心险于山川。
”“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
”“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。
”“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。
”“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
”“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。
”“天地与我并生，万物与我合一。
”“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
”“至人无己，神人无功，圣人无名。
”“天地一指，万物一马。
”“为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。
”“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。
” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”（《庄子·胠箧》）“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”（《庄子·逍遥游》）“吾生也有涯，而知也无涯。
”（《庄子·养生主》）“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》）“君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以亲,小人甘以绝泉涸,鱼相与处于陆,相以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
”“吾生也有涯,而知也无涯，以有涯随无涯,殆矣!”“伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。
”“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
”“朴素而天下莫能与这争美。
”“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”“天地与我并生，万物与我合一”“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。
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直木先伐，甘井先竭
上海曾有一家贸易公司的老板，做生意特别厉害，运用“大鱼吃小鱼”的吞并策略，将当地大大小小的十几家企业全都吃进了肚，形成了一个局部垄断的大集团。
他不择手段、出手毒辣，不留余地，因此扩张得很快。
就在这家公司生意蒸蒸日上，规模和名声达到顶峰的时候，有一天，一个被他打败的失去财路和生路的竞争对手突然闯入他的办公室，将他砍成重伤，在医院昏迷几天后，最后不治身亡。
这个霸道十足的商业帝国，就这样顷刻间轰然坍塌。
竞争对手的极端行为，当然应该谴责，也必将收到法律的制裁，但这个贸易公司的老板毫不留情的吞并策略，似乎也不应提倡。
在清末，一些大商人倚仗自己雄厚的资本，大幅度降价，想将竞争对手挤垮，从而独占市场，然后再以独家经营的优势谋取暴利。
胡雪岩看到这个情况后，便把一些商人召集到一起，说：“如果我也和你们一样降低价格，谁也不是我的对手，你们都得破产，像那些小本商人
一样家败人亡、妻离子散！钱，不是一个人赚的，为人处世最重要的就是要给别人留出一条生路。
只有大家都能有一席之地，市场才能正常起来，大家才有好的经营环境，我们才能赢得更多的利润。
所以，利益要大家分享才好，不要总想着独占，那是贪婪。
强中更有强中手，全国的市场这么大，谁也别企图一个人长久霸占，和谐共生才是最重要的……帮人就是帮自己，不要把事做绝！”
同行们听了胡雪岩的一席话后，皆有所悔悟，纷纷表示以后不再乱打“价格大战”。
从此，胡雪岩得到了大家的鼎立支持，他在商界的地位再也没有被动摇过。
庄子曰：“直木先伐，甘井先竭。
”意思是说，一个人才高能强，过分显露于外就会反受其害。
真正的强者应该顺势而为，外柔内刚。