乡土中国
乡土中国十个概念
乡土中国十个概念
乡土中国是一个丰富多彩的概念，涉及到中国农村、传统文化、社会形态等方面的诸多概念。
以下是十个关于乡土中国的概念：
1. 田园诗意：乡土中国常被赋予诗意化的表达，通过诗歌、文学作品等形式展现中国乡村的自然景观和田园风光。
2. 乡村振兴：当代中国政策倡导的一项重要战略，旨在通过政策措施和投资促进乡村发展，改善农村基础设施、经济状况和居民生活水平。
3. 传统文化传承：乡土中国承载着丰富的传统文化，如民间艺术、手工艺品、节庆习俗等，强调传统文化的传承和保护。
4. 乡愁情怀：许多文人墨客对乡土中国怀有深沉的感情，乡愁意味着对家乡、乡村生活的怀念和情感纠结。
5. 生态文明：强调在乡村发展中保护和恢复生态环境，促进自然与人类和谐共处。
6. 乡村治理：涉及乡村社区、村庄治理和发展规划，旨在改善农村社会治理体系，提高农村居民的参与感和获得感。
7. 农耕文化：强调中国农耕文明的重要性，关注农业、耕作技艺和农村生活方式对社会的影响。
8. 乡村建设：包括农村基础设施、房屋建设、乡村规划等方面，致力于提升农村生活质量。
9. 乡村旅游：以乡村资源、风土人情为特色，吸引游客体验乡村生活、农业观光等。
10. 乡村教育：乡村教育体系建设，关注农村地区教育资源和教育水平的提升，促进教育公平。
这些概念代表着乡土中国多元而丰富的一面，展示了对中国传统文化和农村社会发展的重视和关注。
乡土中国知识点梳理
乡土中国知识点梳理1. 乡土中国的概念乡土中国是指中国农村的面貌、特点和文化传统。
它是中国传统农耕文化与农村社会形态的综合体现，是乡村社会经济、政治、文化等多个方面的重要组成部分。
2. 乡村社会经济结构乡村社会经济结构主要包括农业、手工业和商业。
农业是乡土中国最主要的经济活动，包括种植业和养殖业。
手工业是指农民依靠传统的手工技艺进行的生产活动，如陶器制作、布匹织造等。
商业活动在农村也起到了重要的作用，乡村集市是农民交流商品和信息的重要场所。
3. 乡土中国的农业特点乡土中国的农业以小农经济为主，在生产方式和生产组织上保持了传统的特点。
农民仍然采用传统的农耕方法和农具，传统的种植模式和农业文化传统也得到了保留。
另外，农村还存在丰富的农事节庆活动，如春耕祭祀、丰收庆典等。
4. 乡村社会组织乡土中国的社会组织主要包括家族、村落和乡贤社会。
家族是乡村社会最基本的组织形式，家族关系在乡村社会中起着重要的作用。
村落是乡土中国的基本组织单位，村规民约是村落内部管理的核心制度。
乡贤社会是指在乡土中国的社会组织中，乡贤的地位和作用相当重要。
他们是村落社会的精英，担任着各种管理和仲裁职能。
5. 乡村文化传统乡土中国有着丰富的文化传统，如传统的节日和庆典、民俗习惯、民间艺术等。
传统的节日和庆典在农村有着深厚的影响力，如春节、中秋节等。
民俗习惯包括农村人民的日常生活方式和仪式习惯，如婚丧嫁娶、祭祖等。
民间艺术是农村文化的重要组成部分，如民间音乐、舞蹈、戏曲等。
6. 乡土中国的发展挑战乡土中国在现代化进程中面临着发展挑战。
农业生产方式的落后、人口流失、社会资源的匮乏等问题成为乡村发展的障碍。
同时，农村教育、医疗等社会服务设施滞后，也制约了乡土中国的发展。
为了促进乡村发展，需要加强农村基础设施建设，提升农村教育和卫生水平，推动乡村产业升级和转型发展。
7. 建设美丽乡村为了改善乡土中国的发展状况，中国政府提出了建设美丽乡村的目标。
乡土中国 电子版
只有理解乡土社会，才真正理解了中国乡土中国,作为中国传统乡村社会和文化的独特展现,蕴含着丰富的内涵和特质。
以下是对乡土中国的详细描述:一、概念与内涵乡土中国指的是中国传统乡村社会和文化的独特特征和风貌。
它不仅涵盖了乡村地理环境、农耕文化等自然层面的特点,还涉及乡村社会关系、乡土经济、乡村文化等人文层面的特质。
这一概念内涵广泛,体现了中国乡村社会的多元性和复杂性。
二、主要特征1、边界模糊性:乡土中国的社会结构和文化传统相对稳定,但不同地域之间的界限较为模糊。
这种模糊性使得乡土中国的文化传统和价值观念具有较大的连续性和传承性。
2、家族制度:家族制度在乡土中国中占据核心地位。
家族成员之间的关系密切,互相扶持、照顾,这种制度在乡土社会中具有重要的社会功能和文化意义。
3.注重传统:乡土中国强调对家族、传统和习俗的传承。
这种注重传统的特点使得乡土中国的文化传统具有较高的稳定性和连续性。
4.集体主义:乡土中国注重集体主义精神,个人对家庭、家族和社区有强烈的责任感和归属感。
这种集体主义精神在维护社会稳定和促进乡村发展方面发挥了重要作用。
5.缺乏法治精神:相较于现代社会的法治观念,乡土中国更侧重于人治和礼治。
这在一定程度上导致了社会管理的非规范化和非制度化,但同时也为地方文化的多样性和创新性提供了空间。
三、经济形态乡土中国的经济形态以自给自足的小农经济为主。
农民们通过耕种、养殖等方式维持生计,生活的节奏相对悠闲。
然而,这种经济形态也存在生产效率低、生活水平有限等局限。
四、文化体系乡土中国的文化体系丰富多彩,包括民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。
这些文化元素共同构成了乡土中国的独特魅力,也是民族凝聚力和进取心的重要源泉。
五、社会关系在乡土中国中,人际关系呈现出一种特殊的“差序格局”。
这种格局以家族为中心,向外逐渐扩散至亲戚、邻居等社会关系。
在这种格局下,人们之间的互动充满了人情味和包容性,使得乡土社会成为了一个温馨和谐的大家庭。
乡土中国的概括内容
乡土中国的概括内容
乡土中国是指中国境内那些地理位置相对偏远、发展程度较为落后的农村地区。
乡土中国以其独特的自然环境、传统文化和生活方式而闻名于世。
在乡土中国，人们的生活以农业为主导，农民们依靠耕种土地、养殖牲畜来维
持生计。
他们深知自然资源的宝贵，注重节约使用，往往拥有丰富的农业知识和技能。
乡土中国的农田种植多样化，包括水稻、小麦、玉米等各类粮食作物以及各种蔬菜和水果。
乡村人口多数居住在传统的土木结构房屋中，这些房屋以其风格独特、功能完备而闻名，体现了中国传统建筑的精华。
乡土中国的文化传统深受历史和地理的影响。
传统节日、手工艺制作、民俗习
惯等都承载着丰富的乡土文化内涵。
音乐、舞蹈、戏曲等艺术形式在乡土中国得到广泛的传承和发展。
此外，乡土中国的村口祠堂、寺庙、牛车戏台等传统建筑也反映了乡土文化的浓厚氛围。
然而，乡土中国在经济和社会发展方面仍然面临许多困难。
基础设施建设不完善，教育和医疗资源不足，生活水平相对较低。
因此，乡土中国面临许多挑战，如农业现代化、农村产业转型、教育和卫生改善等。
政府和社会各界正努力采取措施，以推动乡土中国的可持续发展和提高乡村居民的生活质量。
总而言之，乡土中国以其独特的自然环境、传统文化和生活方式而具有重要的
地位。
尽管面临许多挑战，但通过政府和社会的共同努力，相信乡土中国的未来会变得更加美好。
乡土中国知识点梳理
乡土中国知识点梳理一、乡土中国的概念和特点乡土中国是指中国广大农村地区的社会、经济、文化形态以及农民的生产生活方式和价值观念。
乡土中国具有以下特点：1. 农业经济为主：乡土中国经济以农业为主导，农民是乡土中国的主要生产者和劳动者。
传统的农村经济以耕种、养殖等农业生产活动为主要形式。
2. 农民文化为主：乡土中国的文化受到农民的主导，传统的农村文化包含着丰富的农耕文化、民间艺术、乡土宗教等元素。
3. 社会关系稳定：乡土中国的社会关系相对稳定，人们之间存在着亲属关系、邻里关系和乡邻关系等。
传统的农村社会秩序以亲情、乡情为基础，人际关系更加亲密和密切。
4. 传统价值观念影响深远：乡土中国的价值观念多受到传统文化的影响，注重家庭观念、尊重长辈、尊重传统习俗等。
这些价值观念在乡土中国的农村社会中得到长期传承和发扬。
二、乡土中国的发展现状和问题乡土中国的发展受到多方面因素的影响，当前乡土中国存在一些亟待解决的问题：1. 农业产能不足：传统的农业模式在面对现代农业技术的冲击时，产能出现瓶颈。
农民缺乏现代农业技术和管理知识，导致农产品供应不足，无法满足城市居民的需求。
2. 农业收入不稳定：乡土中国的农民收入来源主要依靠耕种、养殖等农业活动，农产品价格波动较大，导致农民收入不稳定。
农民生活水平相对较低，难以获得可持续发展。
3. 乡村人口流失严重：随着城市化的推进，乡土中国的年轻人纷纷外出务工或上大学，导致乡村人口大量流失。
这种趋势加剧了农村的老龄化问题，对乡土中国的发展造成了不利影响。
4. 农村基础设施滞后：乡土中国的基础设施建设相对滞后，农村交通、供水、电力等方面存在短板。
这限制了农村经济的发展，也影响了人们的生活质量。
三、乡土中国的发展路径和策略为了推动乡土中国的可持续发展，需要采取一系列有效的路径和策略：1. 推动新型农业发展：加强农业科技研发，提升农民的农业生产技术水平，推动农业向现代化、高效化发展。
鼓励农民进行农业产业化经营，增加农民的收入来源。
乡土中国的名词解释
乡土中国的名词解释乡土中国，是一个众多城市以外的农村地区的总称。
在这个庞大的地域上，乡土文化在中国的历史和社会发展中发挥着重要的作用。
乡土中国的名词解释既包含对乡土的定义，也涵盖了中国农村地区的特征以及乡土文化的形成和演变。
乡土一词，乃是指农村地区的生活和风俗习惯、传统文化以及近现代的社会经济发展等方面的内容。
乡土在中国主要体现于农村社会经济的特点和乡村文化的传承，也反映了农民的生产生活方式、民间艺术、风俗传统等。
乡土中国的特征主要有：人口结构以农民为主，农业占据着经济的重要地位；地域环境和农村社会结构相对稳定；乡村的经济规模相对较小且产业结构单一；乡村地区的基础设施建设和公共服务相对滞后；乡村文化的传承和发展有一定的独特性。
乡土中国的发展过程不仅是农民生活水平的提高，也是农村社会经济和文化的变革与发展。
乡村的经济发展主要以农业生产为基础，但近年来随着产业结构调整和农村城市化的推进，乡村地区的经济也逐渐多元化。
除了传统的农业生产外，乡土中国的发展还包括乡村旅游、特色农产品的开发、农村电商等新兴产业的兴起。
乡土中国的文化传承和发展也是乡村发展的重要内容。
在乡土中国的文化中，农民的生活习俗、民间传说、民间艺术等丰富多样，充满了地方特色和乡村韵味。
这些传统文化不仅丰富了中国的民间艺术，也为乡土中国的发展提供了宝贵的材料。
在乡土中国的文化传承过程中，许多地方性的习俗和传统得到了保护和弘扬，例如中国的传统节日、民间舞蹈、民俗游戏等。
同时，随着现代化和信息化的发展，乡土中国文化也在与时俱进。
乡村文化的传承与发展，既是对传统文化的保护，也是对当代社会需求的回应。
乡土中国的名词解释是对中国农村地区的综合描述，包含了对乡土的定义、乡土中国的特征以及乡土文化的传承和发展等内容。
我们应当重视和关注乡土中国，不仅因为乡村地区是中国的重要组成部分，更因为乡土中国承载了中国农民的生活方式、传统文化以及近现代的社会经济变革，对于中国社会的发展具有不可替代的作用。
乡土中国的相关解释
乡土中国的相关解释
乡土中国是费孝通对中国乡村社会的一个概念性描述，它基于其在浙江松阳地区的田野调查，阐述了中国乡村社会的基本特征和发展趋势。
根据费孝通的观点，乡土中国具有以下几个特点：
1. 社会关系以血缘关系为主，人际关系是以家庭为基础的。
2. 村庄是一个独立的政治、经济和社会单位，村民之间的互助、合作和竞争都在村庄内部发生。
3. 农业生产是乡土中国的核心，村民们的生活方式也围绕着农业生产而展开。
4. 在乡土中国中，人们的生活方式和价值观都是相对固定的，不容易改变。
总之，乡土中国是中国乡村社会的一个概括性描述，它体现了中国乡村社会的基本特征和发展趋势。
乡土中国也是一个传统的农业社会，其特点包括以下几点：
1.乡土本色：农民是中国社会的基层，他们以种地为基本生
存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为
土地所束缚。
2.礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人
的行为受习俗传统的约束。
3.法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色
分化，人的行为受规章法律的制裁。
4.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社
群。
乡土社会就是一个面对面的社群。
5.词：人类特有的象征体系中最重要的内容。
词有“语言”“文
字”两种表现形式。
语言用无形的声音表达，文字用有形
的符号来表达。
乡土中国是一个以农业为基础、以习俗和传统为约束、以面对面的社群为特征的社会形态。
乡土中国详解
乡土中国详解乡土中国是指中国传统农村社会的一种特定形态，具有独特的文化、社会和经济特征。
本文将从不同角度详细解析乡土中国的特点和内涵。
一、地理环境乡土中国的地理环境多样，包括平原、丘陵、山地等。
中国广袤的土地赋予了乡土中国丰富的自然资源和独特的生态环境。
乡土中国的地理环境多样性也决定了不同地区的经济特点和生活方式的差异。
二、农耕文化农耕文化是乡土中国的重要组成部分。
中国自古以来就是农耕文明的发源地，农耕文化深深影响着乡土中国的社会生活和价值观念。
农耕文化注重尊重自然、勤劳致富、家族观念等，这些传统价值观在乡土中国仍然具有重要意义。
三、乡村社会乡土中国的乡村社会以农业为主导，农民是乡村社会的主要组成部分。
乡土中国的乡村社会具有自给自足、互助合作、共同发展的特点。
乡村社会是一个大家庭，人们互相帮助、分享喜怒哀乐，形成了浓厚的人情味。
四、传统手工业乡土中国的传统手工业是乡村经济的重要支柱。
中国的传统手工业源远流长，包括陶瓷、纺织、木工等多个领域。
这些手工业不仅为乡土中国提供了丰富的物质生活，也传承着丰富的文化遗产。
五、乡村建筑乡土中国的乡村建筑具有独特的风格和特点。
传统的乡村建筑多采用木材和土坯等天然材料，建筑风格朴实而富有特色。
乡村建筑也反映了乡土中国人民的审美观念和生活方式。
六、乡村教育乡土中国的乡村教育一直是一个重要的议题。
乡村教育的发展水平直接关系到乡土中国的未来。
中国政府一直致力于改善乡村教育条件，提高农村学生的教育质量，以确保乡土中国的可持续发展。
七、乡土中国的挑战乡土中国面临着许多挑战，包括人口流失、资源环境压力、农村经济转型等。
为了应对这些挑战，乡土中国需要加强乡村基础设施建设，推进农村产业升级，提高农民的收入水平，保护乡土中国的传统文化和生态环境。
乡土中国是一个丰富多彩、充满活力的社会实践和文化传统。
乡土中国的发展需要政府的支持和社会各界的努力，同时也需要乡村人民的自强不息和创新精神。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一、秋菊的“气”与村长的“面子”———《秋菊打官司》再解读陈柏峰摘要:《秋菊打官司》是一个已有诸多阐释的经典文本,但仍有进一步解读的空间。
影片中,秋菊被一股“气”裹胁着到处上访讨“说法”;而村长则因“面子”而拒绝道歉。
这背后是村庄生活的在地逻辑。
村民以“面子”为纽带构成一种特定的“权利”和“义务”关系;违反“权利”和“义务”相平衡的规则,会导致“气”的产生;“气”积累到一定程度,“面子”就可能被撕破。
对此,基层国家机关表现出理解的态度,而高层国家机关则更加关注法治的运作。
关键词:《秋菊打官司》;“气”;“面子”;村庄生活因为村长有面子。
村长的面子能够形成一种权威结构,这种权威结构在村长—村民的关系中既是权威—服从的,也是权威—互惠的。
可以说面子和权威在村庄生活中具有功能性的作用。
村庄是中国乡土社会的基本单位,它承载着一些基本的功能,是一个解决公共服务的基本单位。
无论是传统国家,还是今天的国家政权,都不可能将触角伸入到乡村社会的方方面面,都无力解决村庄层面的所有公共事务,而家庭也不能提供与农民生产生活密切相关的公共品,尤其不能解决诸如农田灌溉和社会治安等方面的问题,甚至无法应对自然风险。
因此,农民客观上需要在村庄内部通过合作进行互助,解决公共事务,应对生活风险。
因此村庄即便不构成严格意义上的共同体,在最低层次上也具有生活互助性。
但是生活互助并非自然而然形成的,而是两方面的地方性规范共同作用的结果,一是族规家法、乡规民约等硬规范,二是伦理观念、村庄舆论等软规范1。
即生活互助性需要通过村庄伦理来给予保障。
而面子就构成了村庄伦理生活的一部分,它一方面约束村民的行为,另一方面又通过面子的权威构造造成一种权威—服从关系,从而使得村庄互助和公共品供给成为可能。
这个道理,在秋菊生孩子的困难和村长、村民的互助中,我们已经可以看得很清楚了19世纪德国法学家耶林说:“被害人为提起诉讼而奔走呼号,不是为金钱利益,而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。
……重要的不是区区标的,而是他的人格,他的名誉,他的法感情,他作为人的自尊。
”2我们在影片中可以看到,秋菊不停地上访、诉讼,其实也并不是为了金钱利益,不是为了标的物本身,但她也不是在法治秩序下为了自己的权利而奋斗。
村庄生活并不是法治秩序下的生活,而是礼治下具有伦理性、互助性和互惠性的生活;秋菊也不是为了权利而斗争,因为她并没有现代的权利观念。
尽管可以说,秋菊也是在为了人格和名誉而战,但这种人格和名誉并不是如耶林所讲的那样,与法感情相关联;在中国村庄的语境下,这种人格和名誉是与“气”和“面子”相关联的。
按照滋贺秀三的说法,传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”,同西方人和现代人相比,古代中国人不把争议的标的孤立起来看,而将对立的双方,甚至周围的人1贺雪峰:《农民行动逻辑与乡村治理的区域差异》,《开放时代》2007年第2期。
2[德]耶林:《为权利而斗争》,胡宝海译,北京:中国法制出版社,2004年,第20页。
的社会关系加以总体全面的考察3③。
显然,中国偏远村庄中的村民在这方面更加接近传统中国人。
很多学者看到了西方社会强调个人权利与中国传统社会强调伦理教化的不同,看到中国乡村社会的“不争”,并从中得出中国人“厌讼”甚至“无讼”的结论,显然,这对中国农民的生活作了过于理想化的处理。
实际上,中国乡村社会确实很少诉讼,但这种少讼并不是与生俱来的,而是村庄生活中各种因素综合作用的后果,其中包括了村民日常生活中“气”、“面子”的纠缠和较量。
村庄生活并不是按照现代人的逻辑,以权利和义务为纽带组织起来的,而是具有伦理性、互助性和互惠性,村民之间是以“面子”为核心的互惠互助关系为纽带组织起来的。
村庄日常生活中,大家要互相照顾“面子”,对不同的人适用不同的面子规则,对男人和女人给面子的程度可能有所不同,对村庄中有权威的人(如村长)和一般村民给面子的程度也可能不同。
每个人心里有一个关于面子规则的地方性共识。
村民之间围绕着“面子”的“给予”和“亏欠”形成了一种类似于“权利”和“义务”的认识,对这种“给予”和“亏欠”、“权利”和“义务”,每个人心里都有一本明白账,平时在“面子”和“乡情”的掩盖下不易察觉。
但“给予”和“亏欠”、“权利”和“义务”必须平衡,这是一切社会和文化的共同规则,“面子”裹胁下的中国村庄生活也不例外。
违反“给予”和“亏欠”相平衡的面子规则,或者关于面子的其它规则,会导致“气”的产生。
尽管多数村民确实“厌讼”,碍于面子也不会诉讼,但每一次面子规则被破坏所产生的细小的“气”都会在面子和乡情的掩盖下进入大家的“账本”中,一点一点地积累着。
一旦积累到一定的程度,一般是到了忍无可忍或走投无路的地步时,当事人认为保全自己或对方的面子已经没有意义,面子可以被撕破时,那就不是就事论事了,而是要算互相之间长久以来积累的总账了。
有时,当某人的行为太过分,对方认为没有必要再讲究面子的规则时,那产生的也可能不是细小的“气”,而是不出就无法获得“常识性的正义衡平感觉”的大“气”了,这时在村庄内外必有一番大的“事件”。
在影片《秋菊打官司》中,秋菊所感受到的“气”就属于后一种情况。
在秋菊看来,村长的行为太过分,“再怎么也不能往那要命的地方踢”,因此得有一个“说法”。
而秋菊所负之“气”直到村长救了她们母子的命,才获得了平衡。
两个截然不同的“国家”:一个是了解村庄生活逻辑,息事宁人的国家,它以乡派出所的李公安为典型代表;另一个是疏离于村庄生活,关注法治运作的国家,它以市中级人民法院为典型代表。
上述两种态度和两个“国家”不仅仅反映了司法和行政的差别,其实更反映了国家机关的基层和高层之间的区别。
大体上来说,司法更加关注法律的运作,而行政更加关注社会的稳定与和谐发展;高层国家机关更加关注按照法律和制度的逻辑处理事务,而基层国家机关则更加关注基层的具体状况。
这两种差别常常杂糅在一起,尤其在基层,具体状况常常迫使国家机关不得不忽略行政与司法逻辑的差别;而在高层,尽管法律常常也会以治理化的外貌呈现出来,但其逻辑毕竟与行政还是有所不同,尤其与基层的逻辑有所不同。
基层国家机关更加在意村庄的生活逻辑和村民之间的和谐关系,而高层似乎更加关注法律和制度条文的实现。
基层和高层国家机关为何会表现出这种不同?面对秋菊的上访,基层国家机关表现出对村长的“偏袒”,而高层似乎表现得更加“公正”。
为什么基层会更加偏袒村长呢?有三种可能的解释。
第一种是道德论的解释。
这种解释对基层政府普遍缺乏信任,而对高层政府抱有很大的信心。
很多上访的农民都是这样来看待和解3[日]滋贺秀三:《明清时期的民事审判与民间调解》,北京:法律出版社,1998年,第13页。
释他们所遇到的问题的。
应星在调查中将下层民众心中的国家形象归纳为:“闪着神奇光辉的党中央+损公肥私的多数地方贪官+为民做主的少数清官”4。
第二种可能的解释是利益论的解释。
即认为县、乡、村三级形成了一个坚固的利益共同体,这导致了基层国家机关对村干部的“保护”。
有农村经验的学者清楚,取消农业税之前,乡与村之间形成了一个坚固的利益共同体5。
这个利益共同体就像一个黑洞,吞噬了所有的村干部。
乡镇要求村干部为了乡镇的行政目的而工作时,村干部面对着力量完全不对称的乡镇和村民,很快便会倒向乡镇一边,而无论其是否是民主选举获任的。
这种倒向是在利益结盟的条件下实现的,乡镇对村干部许以各种利益。
第三种是我在本文试图给出的解释。
我认为:基层国家机关“偏袒”村长,保护他的面子,是因为他们离乡村生活最近,他们了解村庄生活的逻辑,知道农民需要什么,不需要什么,甚至他们自己的生活也遵循着乡土社会的逻辑。
因为农村的情况千头万绪、非常复杂,法律和政策不可能提供准确的答案,因而他们往往也对法律和制度采取一种实用主义的态度。
他们了解法律和制度,但并不去真心执行它们,法律和制度在他们眼里常常不过是达到实用主义目的的工具,有时候用它们,有时候弃之不用。
当然,如果我们不道德化地将基层干部“污名化”,也不情绪化地拿个别非常糟糕的基层干部的情形当作基层干部的一般形象,我们就会发现他们工作的实用主义态度在很大程度上是可取的。
面子对于村长的重要性,对于有效组织村庄生活的重要性,对于村庄互助和公共品供给等多方面的重要性,概言之,就是对于“在村庄中开展工作”的重要性。
村庄是中国乡土社会的基本单位,国家能力的有限性决定了它必须自己承载起一些基本的功能,必须依靠自身内部完成一些公共服务,应对某些自然和社会风险,这就需要将村民组织起来。
组织形式可以是宗族组织,也可以是党的基层机构,组织的核心人物可以是士绅,也可以是党员,或者其他积极分子,但无论如何组织,核心分子必须能够有一种权威性的力量去支配普通村民。
这种权威性力量的来源可以是宗族权威,也可以是党团组织权威,还可以是其它文化资本或社会资本。
而面子在村庄中就是一种非常重要的社会资本,尤其是对于村干部而言,在当前的行政环境下,要有效组织村民,开展工作,这种社会资本就不可或缺。
基层干部对这个道理深有洞察,因此会尽量“保护”村干部,常常在可大可小的事务上“偏袒”他们。
而高层国家机关对基层事务不直接负有责任,对乡土社会也并不熟悉,自然就更加愿意按照法律和制度文本办事,而不愿意、也难以作具体的衡量。
乡村干部常常讲:“农村的事情千头万绪、错综复杂。
”确实!其实,农村的事情之所以棘手,之所以难以解决,并不仅仅在于事情本身的复杂,而在于解决方式本身的受限制性。
农村事务处在现代法治的“神经末梢”,现代法律和治理体系鞭长莫及。
这种“莫及”并不是现代法律和治理体系不愿意触及,也不是在具体个案事务中不可以触及,而是从总体上触及的成本太高,国家政权无法承担。
这一点,直接面对乡村的基层干部是非常清楚的。
国家制度文本不能不顾及,但也不能完全遵照执行;乡间能借以完成治理任务的传统格局、“土办法”等当然也可以拿来使用。
而在《秋菊打官司》中,基层国家机关对于村长“面子”等的考量,显然应该放在这个环节中去理解。
4应星:《大河移民上访的故事》,北京:三联书店,2001年,第405页。
5贺雪峰:《乡村关系研究的视角和进路》,《社会科学研究》2006年第1期。
二、教化权、官员伦理与秩序变迁——以《秋菊打官司》中的李公安为分析对象 徐斌内容摘要:以往的研究主要关注的是文本问题何以产生“秋菊的困惑”？对此问题的回答基本搭建在二元对立的理论范式基础上,即中国30年法治进程中的中国与西方、传统与现代、精英与大众在法律理念上的一系列冲突。
本文试图重新回到《秋菊打官司》的电影文本本身,提出“何以李公安的转变？”这一文本问题,着重分析处于乡村与城市之间游弋的李公安在秋菊的官司中的三次不同的处理方式。
基于上迷文本的分析,本文力图抛弃以往夹缠在意识形态争论中的理论分析,依托费孝通在《乡土中国》中提出的“教化权”概念来揭示中国社会变迁过程中,自然共同体、社会共同体和政治共同体中不同的秩序与权力结构的冲撞。