论语《卫灵公篇》全文
一起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达而已矣
⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣【原⽂】⼦⽈：“辞，达⽽已矣。
”【⽩话】孔⼦说：“⽂辞，做到通顺达意就可以了啊。
”【释词】辞：⽂辞。
亦有看做“辞令、辞命或专对之辞”的意思，⽂辞已涵盖之，故不专录。
达：通达、通顺。
【先贤精义】《论语注疏》⽈：此章明⾔语之法也。
凡事莫过于实，辞达则⾜矣，不烦⽂艳也。
朱⼦⽈：辞，取达意⽽⽌，不以富丽为⼯。
《论语正义》⽈：辞皆⾔事，⽽事⾃有实，不烦⽂艳以过于实，故但贵辞达则⾜也。
辞不贵多，亦不贵少，皆取达意⽽⽌。
唐⽂治⽈：辞以⽴诚为主，以有序为主。
达者，如⽔之穷源竟委，此圣门修辞学也。
《四书解义》⽈：此⼀章书是⽰⼈修辞之则也。
⾃夫以富丽为⼯、浮靡相尚者，或极⼒铺扬，⽽真意反晦，或过求华藻⽽本指不明，殊⽆益也。
孔⼦质切⾔之，其为世道⼈⼼计⾄深远哉！陈祥道⽈：意者，辞之主；辞者，意之需。
君⼦之乱，达其意⽽已。
夫岂多骋旁枝为哉？故⽈辞达⽽已矣。
《仪礼》⽈：“辞多则史，少则不达。
”彼邹衍之谈天，公孙龙之诡辞，其⾔虽多皆辨者之囿⽽已，岂知所谓辞达者哉？张栻⽈：辞取于达意则⽌，盖过是则为徇于辞，⽽反害于实故也。
郑汝谐⽈：古者辞甚约，⽽理⽆不该；后世辞甚富，⽽去道愈远。
李卓吾⽈：五字，便是谈⽂秘密藏。
刘宗周⽈：《易》⽈：“修辞⽴其诚，所以居业也。
”可与⾔达矣。
徐英⽈：孔⼦⽈：“修辞⽴其诚。
”⾔修⾔诚，皆所以求达也。
⼜⽈：“不学诗⽆以⾔。
”则修辞之外，兼⽐兴之旨，以⾏于⾔语⽂字之中矣。
【附录】勉斋黄⽒⽈：其⽈达⽽已矣，亦⾮通于理者不能也。
《潜研堂答问》⽈：三代之世，诸侯以邦交为重。
《论语》“使于四⽅，不辱君命”则称之，“使于四⽅，不能专对”则讥之。
此“辞”即专对之辞也。
《公⽺传》：“⼤夫出使，受命不受辞。
”《聘礼记》：“辞⽆常，孙⽽说。
辞多则史，少则不达。
辞苟⾜以达，义之⾄也。
”《群经义证》⽈：《聘礼记》：“辞多则史，少则不达。
论语·卫灵公篇第十五
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”
子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
卫灵公篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
卫灵公篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【原文】15•32 子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
”【原文】15•33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”【注释】(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
”【原文】15•34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
”【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
”【原文】15•35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。
”【原文】15•36 子曰：“当仁，不让于师。
”【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。
这是在一般情况下。
但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。
一起学《论语》15.9卫灵公篇——无求生以害仁，有杀身以成仁
⼀起学《论语》15.9卫灵公篇——⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁⼀起学《论语》15.9卫灵公篇——⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁【原⽂】⼦⽈：“志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。
”【⽩话】孔⼦说：“有志之⼠和求仁之⼈，不会为求活命⽽有害仁道，却能牺牲⽣命来成就仁道。
”【释词】志⼠仁⼈：志⼠，有志之⼠、忠节之⼠。
仁⼈，则成德之⼈也。
⽆：不要。
求⽣：苟且求活命。
唐⽂治：“⽈求、⽈害，其本⼼失矣。
”仁：仁道。
张栻：“夫仁者，⼈之所以⽣者也。
苟亏其所以⽣者，则其⽣也亦何为哉？曾⼦所谓‘得正⽽毙’者，正此义也。
”【先贤精义】《论语注疏》⽈：此章⾔志善之⼠、仁爱之⼈，⽆求⽣⽽害仁。
张栻⽈：⼈莫不重于其⽣也，君⼦亦何以异于⼈哉？然以害仁则不敢以求⽣，以成仁则杀⾝⽽不避，盖其死有重于⽣故也。
朱⼦⽈：理当死⽽求⽣，则于其⼼有不安矣，是害其⼼之德也。
当死⽽死，则⼼安⽽德全矣。
郑汝谐⽈：志⼠不以死⽣为惧，仁⼈则明死⽣之理。
可以死，可以⽆死，惟⽈不惧，或未免于徒死，荀息、⼦路是也。
惟仁⼈之⼼，天理昭融，见之之明、处之之审，其死也必可成吾仁也，故以志⼠仁⼈兼⾔之。
陈祥道⽈：“⽣，我所欲，所欲有甚于⽣者，舍⽣⽽取义”，此“⽆求⽣以害仁”也；“死，我所恶，所恶有甚于死者，患有所不辟”，此“杀⾝以成仁”也。
⽆求⽣以害仁，伯夷是也；杀⾝成仁，⽐⼲是也。
⾮特仁⼈为然，志⼠亦能之，故孟⼦⽈志⼠不忘在沟壑，⼦张⽈见危致命。
志⼠则利仁，仁⼈则安仁。
或安⽽⾏之，或利⽽⾏之，其成功⼀也。
蕅益⼤师⽈：如此，⽅名志⼠仁⼈。
今之志⼠仁⼈，宜以此⾃勘。
《论语集说》⽈：⼠尚志，⾮仁⽆守也，⾮义⽆⾏也，夫是谓之志⼠。
仁⼈，则成德之⼈也。
仁者，⼼之德，求⽣以害仁，则⾝虽存⽽⼼之德亡矣。
杀⾝以成仁，则⾝虽死，⽽⼼德之全、天理之正，浩然充塞乎天地之间。
唐⽂治⽈：志⼠之杀⾝成仁，如不忘在沟壑，不避⼑锯⿍镬（huò），夷、齐、龙、⽐是也。
仁⼈之杀⾝成仁，如御灾捍患，鞠躬尽瘁，以死勤事⽽不惜，⼤禹、周公是也。
国学经典《论语》卫灵公篇第十五(权威直接打印)
lún yǔ
《论 语》
zǐ gù qióng xiǎo rén qióng sī làn
子 固 穷 ，小 人 穷 斯 滥
wèi líng gōng piān dì shí wǔ
卫 灵 公 篇 第十五
yǐ
矣。”
wèi líng gōng wèn zhèn yú kǒng
chá yān zhòng hào zhī bì chá yān
móu shí gēng yě něi zài qí zhōng yǐ
察 焉； 众 好 之，必 察 焉。” 谋 食。耕 也，馁 在 其 中 矣；
zǐ yuē
rén néng hóng dào
xué yě lù zài qí zhōng yǐ jūn zǐ
zhí zāi shǐ yú bāng
其 舜 也 与？夫 何 为 哉？ 15．7 子 曰：“直 哉 史 鱼！邦
gōng jǐ zhèng nán miàn ér yǐ yǐ
yǒu dào rú shǐ bāng wú dào rú shǐ
恭 己 正 南 面 而 已 矣。” 有 道，如 矢；邦 无 道，如 矢。
zhēng qún ér bù dǎng
争 ，群 而 不 党 。”
zǐ yuē
jūn zǐ bù yǐ yán
15．23 子 曰：“君 子 不 以 言
jǔ rén bù yǐ rén fèi yán
举 人，不 以 人 废 言。”
zǐ gòng wèn yuē yǒu yì yán
15．24 子 贡 问 曰：“有 一 言
笃 敬 ，虽 州 里 行 乎 哉？ 15．8 子 曰：“可 与 言，而 不
论语卫灵公篇语句及解释
146、《卫灵公篇》君子固穷1、【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】陈：同“阵〃，军队作战时，布列的阵势。
俎豆：古代盛肉食的器皿，用于祭祀，此处译为礼仪之事。
【翻译】卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天就离开了卫国。
2、【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见，日：“君子亦有穷乎？”子日：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”【翻译】孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。
子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。
”1、【解读】以礼治国，反对战争卫灵公问孔子关于领兵打仗的问题，孔子含蓄地说他不懂。
我们知道,孔子的学识博大精深，并多次谈及兵事，并非真的不懂。
之所以这样说，是因为孔子是反对战争，提倡以礼治国的。
所谓“俎豆之事”指的是古代祭祀，这是当时最重要的礼制。
孔子正是借“祭祀之事”说明治理国家要以礼为主，要用礼为百姓建立起可遵守的规范，并依此规范行事，这是正途。
不要总想着发动侵略战争，发动战争不仅会造成大量人员伤亡，还会给战争双方带来巨大损失。
能和平解决的问题，就不要采用武力手段，不要轻易发动战争，战争并不能解决一切问题，还有可能是问题扩大化。
孔子“以礼治国”的思想，在现代仍然有着重要的意义。
在现代，“礼”虽然不存在了，但是，与“礼”性质相同的规章制度和社会行为规范仍然存在，并发挥着重要作用。
强调规章制度的严肃性，就具有了“以礼治国”味道。
“没有规矩，不成方圆”在任何一个时代，任何一个国家，规章制度都作为一种规范，约束与引导着人们的行为，它们是维持社会秩序稳定的工具。
如果没有规章制度的约束，社会秩序必然陷入混乱。
从根本上说，不管是规章、制度，还是条例、守则，规定就是人与人的关系。
论语章节翻译-卫灵公篇
论语章节翻译-卫灵公篇卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语15卫灵公篇及翻译
15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
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论语：《卫灵公篇》全文
【导语】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”
子曰：“由，知德者鲜矣。
”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”
子曰：“人无远虑，必有近忧。
”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”
子曰：“人能弘道，非道弘人。
”
子曰：“过而不改，是谓过矣。
”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。
”
子曰：“君子谋道不谋食。
耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，*不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”
子曰：“当仁不让于师。
”
子曰：“君子贞而不谅。
”
子曰：“事君，敬其事而后其食。
”
子曰：“有教无类。
”
子曰：“道不同，不相为谋。
”
子曰：“辞达而已矣。
”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出。
子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。
”。