中哲史练习试题答案
中国哲学试题及答案
中国哲学试题及答案尊敬的读者：以下是中国哲学试题及答案的详细内容，希望对您有所帮助。
一、思考试题1. 什么是中国哲学？2. 中国哲学的核心思想有哪些？3. 中国哲学与西方哲学有何区别和联系？4. 孔子和老子是中国哲学的两位重要思想家，请简要介绍他们的主要思想。
5. 如何理解中国哲学在现代社会中的意义？二、试题答案1. 中国哲学是中国传统思想文化体系中的重要组成部分，是中国人民在长期的实践和思考中形成的关于宇宙、人生、人际关系等问题的哲学思维和理论。
2. 中国哲学的核心思想包括“天人合一”、“道法自然”、“治国平天下”等概念。
其中，“天人合一”强调人与自然、人与社会的和谐统一；“道法自然”主张顺应自然，追求内心的真实和谐；“治国平天下”强调国家的治理应以天下众生的利益为出发点。
3. 中国哲学与西方哲学在思考问题的角度、方法论和文化背景上存在明显的差异。
中国哲学注重整体性、综合性和实践性，强调和谐、平衡，对思考问题的方式也较为包容和灵活。
而西方哲学则注重分析、理性和实证，强调个体、竞争，更加注重推理和逻辑。
4. 孔子是中国古代思想家，他的主要思想包括仁爱、孝道、中庸以及礼制等。
孔子强调个体修养和社会责任，认为通过人伦关系的和谐可以实现社会的和平与安定。
老子是道家学派的创始人，他强调无为而治、自然法则以及反思社会规范等。
老子认为人应顺应自然的规律，通过保持内心的宁静和平和，达到真正的自由和幸福。
5. 中国哲学在现代社会中具有重要的意义。
首先，中国哲学强调人与自然的和谐，提供了思考如何保护环境、建立可持续发展模式的重要借鉴。
其次，中国哲学注重人的内外修养，倡导正直、勇敢、宽容、谦虚等美德，对于建设和谐社会、培养有道德意识的公民具有积极作用。
最后，中国哲学强调集体价值观和个体价值观的统一，提供了一种与当代多元文化相适应的精神追求和认同。
三、总结通过对中国哲学试题的解答，我们了解了中国哲学的基本概念、核心思想以及与西方哲学的异同。
2023年中国人民大学中西哲学史考研初试试题真题
2023年中国人民大学中西哲学史初试试题
业务课名称：中西哲学史
考生须知：1.答案必须写在答题纸上，写在其他纸上无效。
2.答题时必须使用蓝、黑色墨水笔或圆珠笔做答，用其他答题不给分，不得使用涂改液。
一、中哲论述(每小题25 分，四选三，共75分)
1. 儒家与墨家思想异同。
2.庄子齐物思想及其对魏晋玄学的影响。
3.戴震对理学人性论的批评。
4.试述中国哲学史上的知行观。
二、西哲论述(每小题25 分，四选三，75 分)
1.根据巴门尼德在其残诗中提到的系词“是者”的论述，说说为什么他是后世形
而上学存在论的奠基者和引路人。
2.试述奥古斯丁对于信仰与理性关系的基本看法。
3.试述康德先验幻相学说。
4.论述笛卡尔的直观和演绎思想。
2008年陕西师范大学中国哲学史真题(含西哲史,马哲)
2008年陕西师范大学中国哲学史真题（含西哲史，马哲）一名词解释1、三表2、孔子的仁3、老子的道4、天人感应5、顿悟6、十翼7、十三经义疏证8、民胞物与9、理一分殊10、格物致知二简答1、尽心知性知天2、闻见之知和德性所知3、朱熹和陆九渊的思想异同4、朱熹和王阳明的思想异同5、谈谈老子“治大国如烹小鲜”的思想6、“得意忘象，得意忘言”的认识论三标点，翻译并说明哲学意义初试：孟子的“大体”和“小体”四论述1、试述老子的“道法自然”的思想含义和现代意义2、论述朱陆在学术思想上的主要论争复试：王阳明《传习录》中的“格物致知”西哲史1、德莫克利特的原子论2、巴门尼德的“存在”3、苏格拉底的“美德即知识”4、柏拉图的“理念”5、康德的“知性”6、人的理性为自然立法7、人文主义8、培根的“四假相说”9、孟德斯鸠的“三权分立”学说10、亚里士多德的“中道”伦理观评述11、黑格尔的历史主? ?br>马哲1、马哲的基本特征2、为什么说实践是人类的存在方式3、社会意识的作用4、旧唯物主义的局限性5、哲学基本问题的有关内容（记不清了）6、用辨证的否定观论述如何看待中西文化7、历史和逻辑的统一8、有关科学发展的问题，与原理有关（记不清了）陕西师范大学2007年研究生考试试题(回忆版,不全面)西方哲学1,黑格尔的历史观2,柏拉图的回忆说3,亚里士多德与"中庸"思想4,洛克的"白板说"5,笛卡儿:"我思故我在"6,评价康德中国哲学1,王夫之的"知行观"2,孙中山"三民主义"及其哲学内涵3,中国哲学上关于"天"的概念和理解的演变4,阐述先秦诸家思想09年回忆版名词解释老子的道孔子的仁董仲舒的天人合一内箍一切皆流，无物常驻洛克的白板说海德格尔的存在培根的四假象说始基亚里斯多德的四因论柏拉图的回忆说标点翻译题出的是周敦颐的太极图说大题出的是：孟子对孔子思想的继承和发展；还有一个是关于老子的道的，记不清了中哲主要复习老子、庄子、孔子、孟子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明、僧肇、慧能、神秀（还有明末清初和晚清的大家的思想，一般出一两道题)西哲复习苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、以及古希腊重要哲学家的有关世界起源的观点，文艺复兴和启蒙运动时期大家的观点，德国古典哲学，海德格尔、尼采、叔本华、维特根斯坦马哲记得要看看反杜林论和费尔巴哈论的主要观点，其他记得找些马哲的主观题多记。
(NEW)中山大学哲学系《625中外哲学史基础知识》历年考研真题汇编(含部分答案)
目 录2015年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2014年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解2015年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2014年中山大学625中外哲学史基础知识考研真题2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解一、名词解释（任选10题，每题8分，共80分）1．与命与仁答：与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。
孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”，而认可“命”与“仁”。
对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。
承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。
孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
2．齐物论答：《齐物论》是庄子的一篇文章。
“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理，对于所有人来说都是一样的，不会因主观变化而变化。
庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情，表面上是千差万别，归根结底却又是齐一的；而“齐论”是人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同。
“齐物”和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨。
3．贵无论答：“贵无论”是魏晋玄学的观点。
魏晋时期以“无”为天地之本｡“贵无”语出裴頠《崇有论》：“阐贵无之议，而建贱有之论｡”王弼等人提出“以无为本”，遂为名士们广为谈论和传播，贵无之说风靡一时｡贵无论的基本论点是把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家“无形无象”的观点。
4．四法界答：“四法界”是中国大乘佛教八大宗派之一的华严宗的观点。
中哲考试试题
中哲考试试题一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 下列哪位哲学家被尊称为“至圣先师”？A. 孔子B. 老子C. 墨子D. 荀子2. “道法自然”是哪位哲学家的核心思想？A. 孔子B. 老子C. 庄子D. 韩非子3. “性善论”是由哪位儒家学者提出的？A. 孟子B. 荀子C. 董仲舒D. 王阳明4. “知行合一”是哪位思想家提出的？A. 朱熹B. 王阳明C. 程颐D. 陆九渊5. 下列哪部著作不属于“四书”？A. 《大学》B. 《中庸》C. 《孟子》D. 《道德经》6. “天人合一”思想主要体现在哪位思想家的哲学体系中？A. 孔子B. 庄子C. 荀子D. 董仲舒7. “格物致知”是儒家哪位学者提出的？A. 朱熹B. 王阳明C. 程颐D. 陆九渊8. “无为而治”是哪位哲学家的政治主张？A. 孔子B. 老子C. 墨子D. 韩非子9. “心即是理”是谁的哲学命题？A. 朱熹B. 王阳明C. 程颐D. 陆九渊10. 下列哪位哲学家不是儒家学派的代表人物？A. 孔子B. 孟子C. 荀子D. 韩非子二、简答题（每题10分，共30分）11. 简述孔子的“仁”学思想及其对后世的影响。
12. 阐述老子的“无为”哲学，并说明其在政治和个人修养中的应用。
13. 描述庄子的“逍遥游”思想，并分析其对个人自由的启示。
三、论述题（每题20分，共40分）14. 论述孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”在儒家思想中的地位及其对后世的影响。
15. 分析宋明理学中“理一分殊”与“心即理”两种思想的异同，并探讨它们对个人修养和社会实践的意义。
四、材料分析题（每题30分，共30分）16. 阅读以下材料，分析儒家中庸思想在现代社会的应用及其对和谐社会建设的贡献。
材料：《中庸》节选：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”请注意：答题时请结合具体的历史背景和哲学理论，条理清晰，逻辑严密，尽量使用专业术语。
(NEW)中国人民大学《622中西哲学史》历年考研真题汇编(含部分答案)
目 录2016年中国人民大学622中西哲学史考研真题（回忆版）及详解2014年中国人民大学622中西哲学史考研真题（回忆版）2013年中国人民大学622中西哲学史考研真题（含部分答案）2012年中国人民大学622中西哲学史考研真题（回忆版）及详解2003年中国人民大学405中西哲学史考研真题2016年中国人民大学622中西哲学史考研真题（回忆版）及详解第一部分 中国哲学史1．简述易经推天道以明人事的哲学内涵。
答：（1）天道①《易传》哲学继承儒家的“修人道以证天道”与“明天道以弘人道”的传统，把天道与人道统一了起来。
②天地阴阳之气使万物得以生、成、长、养；人承接天地之气，继承“道”而参与、赞助天地万物，那就是善；成就天道的事业正是人的本性。
③《易》道即天地之道帮助、促进、贞定万物各自的本性，保存万物的存在，道义正是从这里出来的。
在人性论上，这就寓含有人的善性源自天道，源自宇宙生生之德，同时又强调人的后天努力，效法天道、扩充其性的双重含义。
（2）从天道到人事①三才之道是是顺着天道下贯而来的，是顺天、地、人的性命之理而来的。
②就人之道而言，是义理、是仁义。
道是过程，理是其中的道理。
③人之本性也就是人所以为人之理，按《易传》的讲法，这是乾道下贯的结果。
（3）总结①《易传》的人性论既包含有天赋人性说，即“天命之性”是善的，具有一种超越意义、价值意义；又不排斥材质主义的“气命之性”，即人的材质也在灭地之气的流行中形成，气可以鼓动，气有力量。
这就为尔后哲学史上的“天命之性”与“气质之性”、“理”与“气”之争埋伏笔。
②《易传》认为，人性源自天地之性，人道赞助天地之道。
君子效法天地，具有刚健自强、积极人世的精神，又有承受、宽容、协调、合作的能力，用深厚的德泽来化育人物。
③与天地的大生、广生之德相匹配，《易传》强调人在人事活动中崇德广业、进德修业。
a．推尊人的智慧、德性，发展社会人事的各项事业；讲求忠信，提高品德；修饰言辞，确立在诚实上，以诚信来处理事务。
中国哲学考试题及答案
中国哲学考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 孔子认为“仁”的核心是什么？A. 礼B. 义C. 智D. 信答案：A2. 老子主张的“道”是指什么？A. 宇宙的本源B. 社会秩序C. 个人修养D. 政治制度答案：A3. 孟子认为人性本善还是本恶？A. 本善B. 本恶C. 无所谓善恶D. 善恶并存答案：A4. 庄子的“逍遥游”体现了哪种哲学思想？A. 自由主义B. 唯物主义C. 唯心主义D. 怀疑主义5. 荀子提出“性恶论”，主张通过什么来改造人性？A. 教育B. 法律C. 道德D. 宗教答案：A6. 王阳明提出“知行合一”的思想，其核心是什么？A. 知识与行动的统一B. 理论与实践的结合C. 思想与行为的一致D. 认知与实践的融合答案：D7. 朱熹的“格物致知”主张通过什么来达到知识的提升？A. 观察自然B. 阅读经典C. 反思自我D. 社会实践答案：B8. 程朱理学中“理”和“气”的关系是什么？A. 理先于气B. 气先于理C. 理气并重D. 理气无关答案：A9. 陆王心学中“心”指的是什么？B. 思想C. 情感D. 意识答案：D10. 墨子主张“兼爱非攻”，其核心思想是什么？A. 普遍的爱B. 反对战争C. 社会和谐D. 个人修养答案：A二、多项选择题（每题3分，共15分）1. 以下哪些是儒家思想的核心内容？A. 仁B. 义C. 礼D. 智答案：ABCD2. 道家哲学中，以下哪些是老子的主要思想？A. 无为而治B. 顺应自然C. 重视个人修养D. 强调社会秩序答案：ABC3. 以下哪些是庄子哲学的特点？A. 逍遥游B. 齐物论C. 无为而治D. 顺应自然答案：ABD4. 以下哪些是墨家思想的主张？A. 兼爱B. 非攻C. 尚贤D. 节用答案：ABCD5. 以下哪些是法家思想的特点？A. 重视法律B. 强调权威C. 提倡道德D. 重视实用答案：ABD三、简答题（每题10分，共30分）1. 简述孔子的“仁”学思想。
中哲史试题-论述
试题答案中国哲学史试题答案要点三、论述题1、略述“天人合一”思想源流春秋时期，“人”的地位有所提高，“天”的地位有所下降。
《左传》季梁曰:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力神。
”史嚣曰:“吾闻之，国将兴，听于民；国将亡，听于神。
神，聪明正而壹者也，依人而行。
”孔子宣扬“为仁由己”，“人能弘道”，“仁以为己任，死而后己”，充分肯定可以通过主观努力来改变现实。
但他同时又主张“知命”，主张不完全否定天命，承认天命的存在而又不完全宿命。
战国时期，孟子从人性的角度来论述天人关系，归本于天而又立足于人，把天道、人道统一起来，对天人关系做出了天人合一的回答。
荀子在《天论》中强调天与人、自然与人事是两个不同领域。
一方面，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”自然界的变化有它自己的规律，不以人间的治乱、人们的好恶为转移。
“天”就是行星、日月、四时、阴阳、风雨、寒暑、万物等自然变化的现象。
自然界的变化没有意志，也不受人的意志支配，天不因有人怕冷就取消了冬季，也不因为人怕跑路就缩小了面积。
这种把“天”视为客观的物质自然界，并从自然界的变化来论证其客观规律的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神，自然与社会区分开来，说明他把唯物主义发展到新的理论高度。
另一方面，他认为“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
”人间治乱完全取决于人，“不可以怨天”。
在明天人之分的基础上，人应该努力发挥自己的主观努力，“制天命而用之”。
对于天，人既不应盲目崇拜，消极服从，也不应越俎代庖，与天争职，而应该积极做好自己分内的人事，参与天地宇宙的变化。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。
荀子的这些思想，是这一时期对天人关系认识的高峰。
此外，春秋战国时期道家也曾直接探讨天道，并且从天道引出人道的概念。
老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
首都师范大学12年中哲真题附加答案
12年中哲一名词解释1神道设教“神道设教”的提法，出自《周易》的观卦彖辞“圣人以神道设教，而天下服矣”。
从这里看，神道是“天之神道”，表现为四季循环等自然秩序。
圣人制立敬天祭祖的礼仪，将天之神道彰显出来，意义在于实现人道教化。
换言之，“神道设教”是沟通天道与人道的中介，它一方面要符合天道之“固然”，另一方面又要引导人道之“当然”。
天道之“固然”是无形之理，“神道设教”是有形的显现，人道之“当然”则是以神道显现天道的根本目的。
2 性无善恶告子提出的人性论。
根据《孟子》记载，告子主张“性无善恶”的依据是：“生之谓性。
”所谓“性”，就是与生俱来的食、色两种本能：“食色性也。
”食是生存的本能，色是生殖的本能，无所谓善恶，善恶都是后天的环境造成的。
而且，食、色二欲是任何动物都有的本能，把人性降低到动物本能的水平，这在尚不知道“人猿同祖”而视人为“万物之灵”的古代中国，当然是对人性的一种亵渎。
是难以成立的。
3为道日损出自：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
——老子《道德经》为道日损是说:领悟道越多,行为越接近自然(少了人为的欲念) 为道的意思是领悟道,损的意思是减少.不过领悟道的话,减少的不是知识,而减少的是杂乱的欲念。
老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。
至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。
（他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。
老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误）4知难行易中国近代革命家、思想家孙中山的认识论学说。
、为了破除旧的传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”的勇气，孙中山提出：“行之非艰，而知之惟艰”，孙中山知难行易说的提出,有着思想解放的作用,他重视“行”的意义，认为先行而后知,但他又提出知行分任说,割裂了知和行的统一。
高三历史东西方的先哲试题
高三历史东西方的先哲试题1.（15分）【中外历史人物评说】材料一陶行知是杜威的学生，但他正视中国的问题，则超越了杜威。
他在群众教育运动方面非常积极，为工人和贫民办夜校。
他展开“小先生”运动，让文盲学好后以他们的新知识教育其他文盲。
对于1927 年的反共产主义分子来说，这就好像一颗政治炸弹一样。
在城市里搞群众教育被视为叛逆而遭禁止，陶行知就到农村进行教育和推行农村复兴计划。
美国的进步教育推行现成的学校制度，陶行知则发现中国普通群众只能在他们生活和工作的农村、家庭和车间的所在地受教育。
在所有美国训练出来的教育者中间，陶作为一个穷人出身的人异常地同情普通人民的需要，而这终于使他比别人更接近中国共产党。
——费正清《伟大的中国革命》材料二以我愚见，匪无非是那些自以为正统的人给和他们立场不同或反对他们所作所为的人乱扣的帽子……俺觉得最好笑的事情还是有些人自己明里暗里干着土匪的勾当，却诬蔑善良可爱的人是“匪”，偏要要拿冲锋枪去剿“匪”扮正义！——陶行知《剿匪与造匪》（1932年发表于《申报》）（1）根据材料一并结合所学知识，比较孔子和陶行知在教育领域贡献的异同。
（8分）（2）根据上述材料，评价陶行知。
（7分）【答案】（1）同：都强调教育的重要性，对中国教育事业发展起到重要作用；（2分）都反对传统教育，开创新式教育；（2分）异：孔子开创私学，为百家争鸣奠定文化基础；（2分）陶行知推行平民教育，促进教育平民化。
（2分）（2）陶行知是近代教育家、思想家；（2分）为中国开创平民教育，促进中国新式教育的发展；（2分）陶行知是民主斗士，反抗专制独裁统治，为中国民族独立民主富强作出贡献。
（3分）【解析】（1）陶行知是我国著名的教育家，一生重视教育，不管在城市和在农村都推行教育活动，对我国的教育事业做出了重要的贡献。
孔子也是我国的教育家，其一些教育原则，至今依然是我国教育学的指导原则。
（2）对陶行知的评价要从陶行知本人所从事的的活动和其思想等方面进行分析。
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练习题（参考）答案（如果有自己总结的答案，只要符合题意、符合教材基本观点，也算正确）一、单项选择题1、下面哪种观点属于二程（ A ）A．天即理B．理先气后C．理本气末D、心即理E、理依于气2、王夫之提出：( D )A．“道立于两，成于三，变于五。
”王安石B．“太极，一也，不动：生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”C．“一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载D．“合二以一者，既分一为二之所固有。
”3、张载提出：( C )A. “物生有两，有三，有五，有陪贰。
”B. “太极，一也，不动：生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”C. “一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以参也。
”D. “合二以一者，既分一为二之所固有。
”4、朱熹提出：( B )A.“道有体有用。
体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。
”王安石B.“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，形而下之器也，生物之具也。
”朱熹C.“形，谓已成形质。
形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。
”D.“统此一物，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成。
尽器，则道在其中矣。
”5、魏晋时期的“三玄”是（CDE ）A．《鬼谷子》B．《列子》C．《老子》D．《庄子》E．《周易》二、名词解释1、名实之辩：名，指名称、形式，实，指内容。
最早产生于先秦。
孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。
墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。
2、性善说：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。
性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。
3、三表法：墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据；所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来决定取舍。
墨子提出的检验言论与认识是非的标准，是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。
4、致良知：明代王守仁提出的认识论和伦理学思想。
认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。
王守仁的“良知”实际上是对封建伦理道德纲常的概括。
“致良知”即是在实际行动中实现良知，将良知推广扩充到事事物物。
“致良知”也就是知行合一。
5、尚贤：尚贤是中国战国初期墨子关于用人的政治主张。
是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。
墨子“尚贤”的思想对后世影响很大。
三、判断题1、老子思想的核心是仁爱学说。
（）2、墨子提出了性恶论的思想。
（）3、孟子的哲学思想是相对主义。
（）4、王充提出了重效验的理论。
（）5、郭象著有《崇有论》。
（）1，错 2，错 3，错 4，对 5，错四、简答题1、简述荀子对义利关系的论述。
答：在“义”和“利”的关系上，荀子在批判继承了孔子、孟子和墨子的义利思想基础上，提出了“义与利者，人之所两有也”、“以义制利，义利统一”的义利观。
荀子认为人既有好利的本能，也有好义的本能。
从个人方面来讲，“先义后利者荣；先利后义者辱”；从社会角度来说，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”，因此荀子的态度是义比利重要。
对于义利两者，要根据具体情况具体分析，既不能只重利轻义，也不能只重义轻利。
2、简述庄子的相对主义认识论。
答：庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
3、简述墨子认为“贤能之人”应该具备的条件。
答：墨子认为贤人必须“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即贤人必须具备三个条件：道德高尚、能说会道、学识渊博；并且“可学而能”即通过学习能够达到一定水准、水平。
五、论述题1、论述孔子的哲学思想及其当代价值？答：“仁”的思想是孔子学说的核心内容（一）仁：爱人具体讲，“仁者爱人”包涵着三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。
⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。
⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，（二）修己：为仁由己在孔子看来，“仁”是一种内在的情感意志不断升华所达到的精神境界，是内在的道德意识，而不是外在的社会道德规范。
离开了“仁”，社会道德规范就成为徒有的形式，而“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。
⑴修己成仁的前提是立志行仁。
⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。
能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。
⑶修己以敬。
对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。
⑷“修己”要经常进行自我反省。
只有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。
⑸人而为仁还应“依于仁、游于艺”以诗乐陶冶情操。
以上看来，孔子认为任何人只要主观上立志于仁，行动上致力于仁，专致持敬，并能自我反省，使人的主体地位与内在道德修养，审美情趣相联系，主体就会体现“仁”的精神。
（三）孝悌：为仁之本仁者爱人，这种发自内心的道德情感和人际意识，在日常家庭人伦上便表现为“孝悌为本”的家庭缘之情，才能最直接、最真挚地得到升华。
孝指善事父母，悌指尊重兄长，孝悌是仁者推己及人而“爱人”的根本环节。
在孔子看来，“孝”产生于子女对父母之爱的回报，得到父母真诚的爱抚，子女就应知敬事父母，尊重兄长，对亲亲之爱予以回报，这种建立在血缘亲情之上的爱是纯真无伪情感的流露，是人之为仁的根本。
（四）、孔子“仁”思想的现代意义孔子“仁”的思想对我们今天所进行的现代化建设的指导意义。
2、为什么说朱熹是宋代理学的集大成者？答：朱熹南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。
两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。
他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。
朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。
其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。
而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子”。
正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。
易学是是如此。
朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。
3、试述黄宗羲对封建君主专制制度的批判思想。
对我们今天有何现实意义？答：明末清初资本主义萌芽的产生和影响，封建专制主义的极度腐败，使经历家、国之变的黄宗羲深感君主专制不仅是明朝倾覆的直接原因，而且是社会向前发展的主要障碍。
因此，他将专制君主称之为“天下之大害”，对君主专制进行了深刻的揭露和批判。
君主“为天下之大害”黄宗羲从君主应为人民兴“公利”除“公害”出发，肯定上古时代三皇五帝为民众操劳办事的崇高品德。
揭露秦汉以来封建帝王的自私心理和剥夺人民的罪行。
他认为，专制君主无论在上台之前还是在登基之后，都是在祸害人民。
“天下为主，君为客”黄宗羲继承孟子的“民为贵，君为轻”的思想，进一步提出天下是天下人的天下的主张。
在黄宗羲看来，古代的天下之人所以爱戴君主，是由于君主服务于天下，为百姓谋利益，而现在的君主却一反其道，把本是“公天下”变成了“私天下”，把本是主人的百姓变成了剥削奴役的对象。
这种颠倒错位的情况必须改变。
天下之道应该是：民是主，君主是客。
后者的存在，应当毕其一生为前者兴公利而除公害，服务于人民大众。
这在当时的历史条件下，无疑是一种十分大胆的理论。
群臣旨在“为万民”黄宗羲提出了以万民忧乐为国家治乱兴衰的标准。
黄宗羲首先明确君臣共治天下，君与臣只是名分不同，实际上都是为了治理天下。
他们之间，不是主仆的关系，而是师友的关系；既没有隶属性，也没有依附性。
臣下不必“杀其身以事其君”，从而有力的批判了“君为臣纲”的传统道德观念。
在这个前提下，黄宗羲指出官吏的职份在于辅佐君主，为天下兴公利，为万民除公害，不是为了一家一姓的君主。
制定“天下之法”黄宗羲认为：要想治理好国家，必须有一套完善的法律制度。
三代以上制定法律制度，是从民众的根本利益出发，以解决民众的衣、食、教育、婚姻及生活安定问题为目的的，不是为君主一人或一家一姓的好恶与利害而制定的。
主张废除八股取士制度黄宗羲从反对君主专制、主张民主政治的思想出发，猛烈地抨击科举制度，对明清以来的八股取士更是深恶痛绝。
综上所述，黄宗羲列举了君主专制及其法律的谋取私利、敲剥人民、独断专行、凶残暴虐等罪恶，从而得出了这样的结论：“为天下之大害者，君而已矣”，“天下之乱即生于法之中”，因此必须推倒和废除。
黄宗羲在三百多年前清王朝极端专制的封建统治下，冒着杀头灭族的危险，提出民主政治建设的方案，想前人所不敢想，言前人所不敢言，立论精辟，见识超群，在当时起了振聋发聩的作用，对于中国近代资产阶级民主革命，也产生了积极影响。
因此，人们评价他既是一位学识精深的爱国主义者，同时又是一位积极救世的朴素民主思想家。