2018春季人教版语文八年级下册古诗

虽有嘉肴《礼记》
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教jiāo然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教jiào学相长也。

《兑yuè命》曰：“学xiào学xué半bàn。

”其此之谓乎？
释义：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。

所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。

知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。

所以说：教学与学习互相促进。

《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。

”说的就是这个意思。

庄子与惠子游于濠梁先秦·《庄子》
庄子与惠子游于濠háo梁之上。

庄子曰：“鯈tiáo鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”
译文
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。

庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。

”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。

现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。

蒹葭先秦：佚yi名(不知道作者是谁，只是世人口口相传流传下来)
蒹jiān葭jiā苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯sù洄huí从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹jiān葭萋qī萋qī，白露未晞xī。

所谓伊人，在水之湄méi。

溯sù洄huí从之，道阻且跻jī。

溯游从之，宛在水中坻chí。

蒹jiān葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘sì。

溯sù洄huí从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚zhǐ。

翻译河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。

意中之人在何处?就在河水那一方。

逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。

顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。

河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。

意中之人在何处?就在河岸那一边。

逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。

顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。

河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。

意中之人在何处?就在水边那一头。

逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。

顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边
关雎先秦：佚名
关关雎jū鸠jiū，在河之洲。

窈yǎo 窕tiǎo淑女，君子好逑qiú。

参cēn 差cī荇xìng 菜cài，左右流之。

窈窕淑女，寤wù寐mèi 求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。

那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。

那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。

长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。

那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。

那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

写作手法：这诗的主要表现手法是兴寄，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。

这是一种委婉含蓄的表现手法。

如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。

这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。

赏析：《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。

以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。

这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。

大道之行也先秦·《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(同鳏)guan、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

矜[jīn] 1.怜悯，怜惜：～悯（怜悯）。

～惜。

～恤。

...
[guān]古同“鳏”。

[qín] 矛柄。

译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。

⒉满足发展需求：人人都能安居乐业⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层（第四句话）全文的总结语用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

今明两天背默，特说明下：反馈没有问题的我都不回复了，谢谢！
马说
唐·韩愈
世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祗zhǐ辱于奴隶人之手，骈pián死于槽cáo枥lì之间，不以千里称也。

马之千里者，一食shí或尽粟sù一石shí。

食sì马者不知其能千里而食sì也。

是马也，虽有千里之能，食shí不饱，力不足，才美不外见xiàn，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪yé？其真不知马也！
里，和普通马一同死在马厩里，不能以千里马的名声让世人了解。

能日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

饲养马的人不知道它能日行千里把它当普通马来喂养。

这样的马，虽然有日行千里的才能，但因吃不饱，而力不足，才能和优点不能显现出来，想要和平常马一样尚且办不到，怎么能够要求它日行千里呢?
不用驾驭千里马的正确方法来驾驭它，没有按照千里马的食量来喂饱它从而发挥它的才能，不能明白它鸣叫的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是不识千里马吧!。