关于孟子人性思想的文献综述
关于孟子思想中的人性意识初探
关于孟子思想中的人性意识初探论文关键词：孟子；法律思想；人性意识论文摘要：在战国百家争鸣的时代里，孟子首倡的“性善论”、“仁政论”中蕴含着丰富的人权意识的萌芽，体现了强烈的人性意识。
这些思想虽有其时代局限性，但对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。
春秋战国时期，古代中国社会发生巨大变革，呈现出“百家争鸣”的思想态势。
其时，孟子首倡“性善论”、“仁政论”，其著作《孟子》一书中，蕴含着丰富的人权意识萌芽，体现了强烈的人性意识：重视人的生命权，尊重生命的存在，崇尚生命的价值及其实现；重视民生、以民为本，提倡“民贵君轻”、“暴君放伐”，主张“薄税敛”、“取民于有制”、“正经界”，通过保障民众的“恒产”来保证民众的生存发展；重视对人的教育，主张省刑慎罚、“不嗜杀人”，提倡“教而后诛”。
虽然孟子的这些思想还带有浓厚的义务本位色彩，但其中所蕴含的对人类对人生执著的热爱和博大情怀，都体现了孟子对人的善的追求和渴望，体现了一位重视生命的伟大人类思想家的品格，这些思想对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。
一、《孟子》中的生命权意识(一)孟子仁义思想中的生命观。
儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。
关于“舍生取义”，《孟子》中有这样的一段论述：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”对此论述，后人大多片面地曲解了其本意，往往只强调“义”的重要性。
其实就这一段话来看，孟子虽然为强调“义”之重要而肯定了在二者不可得兼的情况下舍生取义，但并未否定“生亦我所欲”，仅说明在二者不可得兼而必择其一的情况下，才“舍生取义”。
据此可以认为孟子并不提倡盲目以身殉道。
同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。
虽然《孟子》一书对于“权”并未做出概念上的直接规定，但通过对一些具体人物、具体事件的描述，我们可以窥见“权”这一范畴的内涵。
孟子中的人性论述原文与解析
孟子中的人性论述原文与解析在中国古代哲学中，孟子是一位重要的思想家和教育家。
他对人性有着深入的思考，并且提出了自己独特的人性论述。
本文将探讨孟子关于人性的原文及其解析。
孟子在《孟子·滕文公上》中写道：“人性善”。
这句话是孟子关于人性的核心观点。
他认为人性本善，具有良好的素质和潜力。
这个观点与孟子的思想体系紧密相连，是他对世界观、伦理观和教育观的基础。
孟子认为，人之初性本善。
他相信每个新生儿都带有良善的本性，这与他的观察和实践相一致。
他指出，人们出生时，具备了自爱、爱他人、爱社会的感情，这是由于人性内在的良善和正直。
他以婴儿的天真和善良作为例证，表达了人性善的观点。
孟子进一步解析了人性善的原因，他认为人性的善良是天赋的，源于大道。
他指出，人性的善良是与天道相合的，是天赋的本性。
他相信人与天有着密切的联系，人的本性与宇宙之道相通。
因此，人性善良是与天命和谐的体现。
然而，孟子并不认为人性的善良是固定不变的。
他认为人性虽然本善，但还需要通过教育和修养来实现自身的善良。
他在《孟子·离娄下》中提到：“善人之性，不待修也善”。
他的意思是善良的人自然而然地追求善行，不需要外界的改变或教导。
然而，那些本性不善的人则需要通过教育和修养来改变自己的品行，实现善良的人性。
孟子的人性论述在中国古代哲学中具有重要的地位。
他的观点对后世的社会伦理和教育思想产生了深远的影响。
他认为人性本善的观点是对某种社会现象的批判，也是对人性缺陷的理解。
他相信，人性善良的本质是可以发挥的，只需通过正确的教育和道德规范引导，每个人都有潜力成为一个善良的人。
在孟子的人性论述中，我们可以看到他对人的乐观态度和对人性的理解。
他的观点与儒家思想的核心价值观密切相关。
他主张发扬人性的善良，实行仁爱之道，通过教育引导人们追求道德和精神的升华。
他的思想在传统中国思想中占有重要地位，并对后世的哲学、伦理和教育产生了深远的影响。
总而言之，孟子的人性论述中，他认为人性本善，具有天赋的善良。
孟子人性思想的理论基础与现实意义-东方哲学论文-哲学论文
孟子人性思想的理论基础与现实意义-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——人性论作为中国的中心哲学议题之一，开源甚早，如在《左传》中就有勿使失性、莫保其性、民乐其性，其中性被多次使用。
最先提出人性命题的是孔子，孔子在《论语阳货》中建议性相近也，习相远也。
但人性理论在当时并没有引起广泛的关注。
作为中国伦理思想主要课题的人性论，第一次引起关注重视和理论论证是在战国时期。
孟子是儒家人性理论的实际开创者，人性理论在他那里得到了较为完善的发展。
孟子主张人性本善，即人的内在本性总是倾向于善的，他说：人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
孟子的性善说继承了孔子仁的理念，是对孔子仁的观念的发展。
孟子认为善是人自发的，恻隐、羞恶、辞让及是非四端正是人自发善的四种表现形式。
四端说明道德价值的自觉，是与生俱来的。
这是对孔子仁学理论不足的补充。
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的四端，孟子称之为尽性。
尽性的修养，培养出浩然之气，使人成为富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫，再以心志统气，控制自己的情感，便能成德。
一、孟子人性理论的历史背景孟子处于战国中期，当时各国先后确立了以封建制为基础的生产关系，随着生产关系的发展，建立中央集权统治已成为当时各国封建统治的历史发展趋势。
各路诸侯为了争夺土地和农民，想统一中国而王天下，相互间不断征伐。
统治者为实现自己的利益，称天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，将有以利吾国乎，上下交征利，后义而先利，不夺不厌。
法家为迎合当时统治阶级的需要，主张以力争天下，提倡霸道、法治，使得老百姓背井离乡，不能安居乐业，救死而恐不赡，以致无暇治礼义。
孟子认为，百姓正在遭受巨大的苦难，人民希翼获得和平的生活。
在此背景下他构思以人性善为基础，构建统治阶级施仁政、行王道的一种理想的社会形式，寄托了以儒家思想治天下的秩序追求。
孟子将推不忍人之心，行不忍人之政称之为仁政。
《孟子》中的人性观念解读
《孟子》中的人性观念解读引言孟子是中国古代儒家思想的重要代表之一，他的著作《孟子》详细地阐述了他对人性的理解和观念。
在《孟子》中，他提出了人性本善的观点，并且探讨了人性的培养与发展。
本文将对《孟子》中的人性观念进行解读，并探讨其对现代社会的启示。
人性本善的观点在《孟子》中，孟子明确地提出了人性本善的观点。
他认为，人的本性是善良的，具有道德感和良知。
孟子以天性为本，认为人天生就具有善的本能，只是需要通过教育和修养来完善和发展。
这一观点与当时的其他流派相反。
在孟子之前，有一种思想认为人的本性是恶的，即人天生就具有自私自利的本性。
然而，孟子通过观察人类行为和社会现象，得出了人性本善的结论。
他认为，尽管人的行为可能偶尔表现出恶的一面，但这只是外部环境的影响，而非人性本身的真实体现。
教育与修养的重要性在《孟子》中，孟子强调了教育和修养的重要性。
他认为，人性的善良需要通过正确的教育和修养来培养和发展。
孟子用“发扬光大”一词来形容人性的培养过程，即通过持续的努力和自省，使人性的善良逐渐显现出来。
孟子提出了“性与教”的理论，即人性与教育相辅相成。
他认为，教育是改造人性的重要手段，通过正确的教育，可以引导人的善良本性、培养思想、培养道德，从而使人们明辨是非、掌握正确的道德准则。
思想修养和人性发展除了外在的教育，孟子还强调了内在的思想修养对人性发展的重要影响。
他认为，通过修养自己的思想和情感，人们可以达到更高的道德境界。
孟子将修养比喻为栽培花木，他说：“心之官则思，思则得之，得之则行，行则成习。
”这句话说明了修养思想对人性发展的关键作用。
孟子还提出了“四端”来指导人性的发展，即“仁、义、礼、智”。
他认为，通过修养这四个方面的品德，人们可以表现出更高尚的人性，展现出对他人的关怀、对社会的贡献以及对道德的遵循。
人性善与恶的对立与统一在《孟子》中，孟子没有否认人性中也存在恶的一面。
他认为，人性中的善与恶并不是彻底对立的，而是相辅相成、相互作用的。
关于孟荀人性论比较的论文综述.docx2
关于孟荀人性论比较的论文综述冯友兰曾言:“儒家之中,荀子的思想与孟子的思想针锋相对。
有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。
这个说法尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。
”那准确的说，孟子人性论与荀子人性论的关系又是怎样的呢？查阅了二十篇近十年的相关文章，我发现学术界关于二者的人性论关系的看法，早已摆脱完全极端或片面的认为两者完全对立的分析，而是趋向于在两者外表的不同中寻找其内在的统一。
研究比较孟子、荀子的学者从不同的角度比较二者的异同，但通读其论文，大家有着近乎统一的观点，一言以蔽之：孟子与荀子的人性论思想，在理论形态上互相对立，在逻辑意蕴上互相补充。
一、孟子荀子人性论的思想渊源中国哲学史上, 孔子最早论述了人性的问题,“性相近也,习相远也”。
“性”是指人的本性,“习”是指习俗, 孔子只指出了人人有相近的本性, 并未明确性善性恶, 但实质上也包含了性善性恶两种可能。
正是“性相近”与“习相远”之间的矛盾引发了孟子与荀子的性善性恶论之争。
孟子认为人性善, 荀子认为人性恶。
孔门后学往往将“性相近也, 习相远也”理解为人性有善恶, 子宓子贱、漆雕开、公孙尼子“皆言性有善恶”(《论衡·本性》) 。
“性相近”方面发展为孟子的性善论, 孟子认为性是人所以为人的原因,认为“生之为性”必将混淆犬之性, 牛之性与人之性的区别。
告子曰:“生之谓性。
”孟子曰:“生之谓性也, 犹白之谓白与? ”曰:“然。
”“白羽之白也, 犹白雪之白; 白雪之白, 犹白玉之白欤? ”曰:“然。
”“然则犬之性犹牛之性, 牛之性犹人之性欤? ”(《孟子·告子上》) 。
“习相远”方面发展为荀子的性恶论。
荀子的性是指人天然的自然属性,“性者, 本始材朴也; 伪者, 文理隆盛也”(《荀子·礼论》) , 孟子与荀子对“人性”的界定是有差异的, 孟子的反对“生之为性”, 而荀子将“本始材朴”作为“人性”。
但无论是孟子还是荀子，他们都将“人性”当作是一种先验的东西，与生俱来的自然本性。
《孟子》中的人性观与道德理念探讨
《孟子》中的人性观与道德理念探讨《孟子》是中国古代哲学家孟子的代表作品，是中国古代儒家学派的重要经典之一、它探讨了人性观与道德理念，并且对人性的善恶、人类与天地关系等问题提出了独特的见解。
本文将通过对《孟子》中的人性观和道德理念的探讨，深入解析孟子的思想。
其次，孟子的道德理念强调了修养与教育的重要性。
在孟子看来，虽然人性本善，但是善良的天性也需要通过修养和教育来培养和发展，才能实现完善。
孟子提出了“四端”和“仁”作为道德行为的准则，通过厚德载物来实现人的修养和教育。
他说：“立中庸，听、听不闻过，见、见不迷，思、思不困，有、有不穷。
”这表明孟子将修养与教育作为人实现自身价值和道德行为的重要方法，它强调的是通过修身养性和学习来达到卓越的境地。
同时，孟子还提出了“仁爱”的概念，认为“仁者爱人”，这是一种广泛的爱，不仅仅局限于自己的家人和亲朋好友，而是要关心和帮助他人，促进社会和谐。
通过“修身齐家治国平天下”，孟子的道德理念追求的是个人和社会的和谐。
最后，孟子的人性观与道德理念都与他关于天人关系的观点密切相关。
孟子认为人性善良是天地给予人的恩赐，人道贵在“天命知命”。
他强调人应该顺应天命，与天地之道相和谐，以此来完善自己并实现最高境界。
孟子认为人类社会是人类与天地之间的中介环节，人应该尽职尽责地履行自己的职责，实践仁爱之道。
同时，孟子还主张“知天命”的人应当是一个有思想有胸怀的人，他讲求修身养性，以达到与天地的和谐。
对于天人关系的理解，是孟子人性观和道德理念的重要依据之一。
《孟子》人性本善论的哲学分析
《孟子》人性本善论的哲学分析《孟子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，被誉为“四书”之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称。
其中，孟子提出了人性本善的观点，认为人性天生具有善良的本性。
这一理论在中国哲学史上具有重要的地位，对后世的影响深远。
本文将对《孟子》中的人性本善论进行哲学分析，探讨其内涵、意义以及对当代社会的启示。
首先，孟子认为人性本善是基于对人类天赋的理解。
在《孟子》中，孟子提到：“人之初，性本善。
”他认为人类天生具有善良的品性，这种善良是与生俱来的，不需要外在的教育或者规范。
孟子相信，人性的本善是一种内在的道德本能，是人类与生俱来的天赋品质。
这种天赋的善良使得人们具有同情心、仁爱之心，能够体恤他人、关爱他人，追求和谐与美好的社会。
其次，孟子的人性本善论体现了他对人类的乐观态度。
在《孟子》中，孟子提到：“性善者，其善也厚。
”他认为人性本善的人具有内在的善良品质，这种善良品质使得人们具有高尚的道德情操和行为。
孟子相信，只要人们能够发挥自己内在的善良品质，就能够实现个人的完善和社会的和谐。
他对人性的本善持乐观态度，认为人类有能力实现道德的提升和社会的进步。
此外，孟子的人性本善论对于道德教育和社会治理具有重要的启示。
在《孟子》中，孟子提到：“故曰：人之性善，恶则为之，不善则已。
”他认为，人性本善是一种潜在的品质，但需要通过教育和修养来实现。
只有通过道德教育和自我修养，人们才能够发挥自己内在的善良品质，实现个人的道德提升和社会的和谐。
同时，孟子也提出了“性恶论”的观点，认为如果人们不能够发挥自己内在的善良品质，就会陷入恶的境地。
因此，他强调了道德教育和社会治理的重要性，倡导人们要注重修身养性，培养良好的品德和行为习惯。
最后，孟子的人性本善论对当代社会仍具有重要的现实意义。
在当今社会，人们普遍存在着道德沦丧、人心不古的问题，社会上存在着各种各样的道德困境和伦理挑战。
孟子的人性本善论提醒我们，人类天生具有善良的品性，只有发挥自己内在的善良品质，才能够实现个人的完善和社会的和谐。
关于孟子人性思想的文献综述
中国传统管理哲学课程关于孟子“人性”思想的文献综述专业：2015级公共管理姓名：马天阔学号： 120150248摘要孟子关于人性的思想的论述是建立在孔子“仁”的道德伦理架构下从人之本性出发提出的。
孟子从个体生命体验和形式逻辑层面反复证明的一个观点为人性向善,人之本性是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”所代表的“仁”“义”“礼”“智”。
人性之善是与善恶相对之善,善不是绝对之善。
近些年来，学术界关于孟子“人性论”思想的讨论也是此起彼伏。
学者们大多就孟子提出人性思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义做了论述。
本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，并最终给出总结和作者自身的看法，希望能对今后研究孟子人性思想有所启发。
[关键词]孟子人性思想性善论一、引言孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。
他以继承、发挥孔子的思想为己任，既为孔子提出的以“仁”为核心的伦理道德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出了著名的“仁政”学说。
孟子提出，人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
孟子认为这四种“心”就是人与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。
这也成为其“性善论”的一个重要依据。
孟子的人性思想对于我们民族文化发展产生了极其深远的影响。
我国学者对孟子思想特别是人性思想的研究也从未停止过。
学术界的研究主要集中在关于其人性论思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义几大模块。
本文就将从这几个模块对学术界现有观点进行一个回顾与归纳。
二、文献内容回顾2.1 孟子人性思想的来源要讨论孟子为什么要提出人性思想，我们必须设身处地的去看看那个时代的历史背景。
孟子之所以提出“性善说”，一方面与历史趋势紧密联系：孟子处于战国中期，当时各国先后建立了以封建制为基础的生产关系。
各路诸侯为了争夺土地和人民，相互间不断征伐，孟子认为百姓正在遭受巨大的苦难，人民希冀获得和平生活。
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中国传统管理哲学课程关于孟子“人性”思想的文献综述专业：2015级公共管理姓名：马天阔学号： 120150248摘要孟子关于人性的思想的论述是建立在孔子“仁”的道德伦理架构下从人之本性出发提出的。
孟子从个体生命体验和形式逻辑层面反复证明的一个观点为人性向善,人之本性是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”所代表的“仁”“义”“礼”“智”。
人性之善是与善恶相对之善,善不是绝对之善。
近些年来，学术界关于孟子“人性论”思想的讨论也是此起彼伏。
学者们大多就孟子提出人性思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义做了论述。
本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，并最终给出总结和作者自身的看法，希望能对今后研究孟子人性思想有所启发。
[关键词]孟子人性思想性善论一、引言孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。
他以继承、发挥孔子的思想为己任，既为孔子提出的以“仁”为核心的伦理道德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出了著名的“仁政”学说。
孟子提出，人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
孟子认为这四种“心”就是人与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。
这也成为其“性善论”的一个重要依据。
孟子的人性思想对于我们民族文化发展产生了极其深远的影响。
我国学者对孟子思想特别是人性思想的研究也从未停止过。
学术界的研究主要集中在关于其人性论思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义几大模块。
本文就将从这几个模块对学术界现有观点进行一个回顾与归纳。
二、文献内容回顾2.1 孟子人性思想的来源要讨论孟子为什么要提出人性思想，我们必须设身处地的去看看那个时代的历史背景。
孟子之所以提出“性善说”，一方面与历史趋势紧密联系：孟子处于战国中期，当时各国先后建立了以封建制为基础的生产关系。
各路诸侯为了争夺土地和人民，相互间不断征伐，孟子认为百姓正在遭受巨大的苦难，人民希冀获得和平生活。
在此背景下他构思以人性善为基础，构建统治阶级施仁政、行王道的理想社会形势。
1另一方面还与当时的礼乐文化不可分离：中国古代的人文思想“从西周开始萌芽”礼乐文化取代了祭祀文化。
与这一革命性的社会人文思潮出现相呼应，对人与人性之思考逐渐取代对神与神性之关注。
如果说《尚书·商书·西伯勘黎》中的“不虞天性”尚是对神性之描述，那么《诗经》出现对人之欲求与人之本质的思考当是合乎逻辑之演进：“天生烝民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
”2人之懿德，源自于天，孟子曾引这一首诗论证其人性思想。
由此可见，“孟子的性善论，曾受到这类言论的启发”。
3对于孟子提出人性论思想的缘由，学术界普遍观点认为孟子是在孔子以“仁”为核心的思想理论下继往开来所论述的。
这部分学者认为孟子曾明确表示：“乃1陈明.浅析孟子“人性”思想[J].教育教学论坛,2014,(52).2曾振宇.“遇人便道性善”:孟子“性善说”献疑[J].文史哲,2014,(03).3韦政通：中国思想史[M]，上海：上海书店出版社，2003.186.所愿，则学孔子也。
”表明他是循着孔子的基本思路来构建自己的思想体系。
但相较于孔子，孟子的思想体系则更具逻辑性，因而也更系统、更具说服力。
孔子提出了“仁”、“义”、“礼”、“知”等，作为规范人们道德行为的基本范畴，但并没有说明提出这些道德范畴的根据。
孟子承继了这些基本道德范畴，并将这些基本道德范畴置于他的人性理论基础之上。
1。
也有学者认为孔子仅仅提出了人的本性有相近之处，但没有对人性的善恶做出判断，而孟子明确提出人性向善。
这种观点者认为：关于人性，孔子有“性相近也，习相远也”之说，又有“上智”“下愚”的区别，但过于简略，大体为经验习谈，解读为性恶、性善及无善无恶皆可。
2因此，较有把握的说法是：孟子的人性说是对孔子仁说开辟新领地，为仁之来源另辟蹊径。
3人性原是人的生性、自然属性,或者说高级物质的本来属性。
人性有多种形态,可简单地概括为七情;人性有多种内容,如惧死、欲生、爱异性、恶同性等,远非“六欲”所能包罗。
这原始的质朴的人性是人所共有的,所以孔子说,性相近也”。
这种人性无所谓善恶,孔子从不言性善性恶。
与孔子不同,孟子声称人性本来是善的。
他说:“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”4此外，学术界还存在一种观点即认为孟子的人性思想更多的来源于一场儒家学派内部的辩论，也就是孟子与告子的辩论：例如有的学者认为：孟子性善说是与告子的论辩中展开的。
告子之说来源不详，观其仁内义外之说及论人性，可能也属孔门，因先秦诸家兼论人性及好仁义者似只有儒家，孟、告人性论之辨很有可能是儒家内部之争。
5笔者认为学术界的这一观点还不甚成熟，毕竟现在对于告子的研究还不透彻，其出身也不明，并不能直接断定为儒家内部的争辩。
2.2孟子人性论思想的内容讨论人性善恶，首先要给人性作个定义，从古至今，人们对于人性的认识非常多，《礼记•礼运篇》提出的人性内容有七情、六欲和大恶；荀子所说性的内容，有由官能所发生的欲望，如饥而欲食等，也有官能的能力，如目辨黑白美恶等；古代希腊哲学家亚里士多德强调求知识人的本性；英国哲学家伯特兰罗素则认为1刘晓靖.论孟子道德理想人格[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2015,(05).2徐勇.浅析孟子性善论[J].重庆工学院学报,2006,(12).3程强.孟子人性说的特异处[J].船山学刊,2011,(03).4刘奉光.孔孟人性思想比较[J].辽宁师范大学学报,1992,(01).5程强.孟子人性说的特异处[J].船山学刊,2011,(03).人类活动的三个来源是本能、思想和精神；德国哲学家卡希尔认为真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。
总结起来，生存、发展、求知、创造以及其他的欲望和情感是人人具有、与生俱来的的本质属性，总称人性。
1而孟子对人性的定义在学术界看来，人性就是在没有受到外界强力干扰的前提下，人类个体在自然或正常发展过程中表现出来的为人类这一种群所独具的稳定发展趋向或能力。
2传统的观点认为孟子的人性论思想可以概括为“人性向善”，即“性善”。
孟子指出，当人们忽然看到有小孩快要掉到井里时，都会立即产生一种惊惧痛惜之心。
这种惊惧痛惜之心是十分真诚的，是不带有任何功利色彩的。
那么人们为什么会产生这种真诚的惊惧痛惜之心呢？这是因为人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
孟子认为，这四种“心”就是人与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。
孟子主张道德倾向是唯一的自然冲动——这种冲动完全是属于人的。
3因此他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”（《孟子·公孙丑上》）人一旦丧失了这四种“心”，也就丧失了人的天然本性，自然也就不再属于人类范畴了。
正是因为人天生具有这四种“心”，所以人也就具有了内在的道德自觉意识。
人的道德品质，就是建立在这四种“心”的基础之上，是由这四种“心”扩充、发展而来。
但人的“四心”虽然是天然生就，但如果不注意保存的话，就有可能丧失。
4孟子认为人性向善，但他是否不知道人性有恶的一面呢？答案是否定的。
孟子虽然也曾将“口之于味”、“目之于色”、“耳之于声”、“鼻之于臭”、“四肢之于安佚”看成是人的本性，但他认为这些既不是人性的全部，也不是人性的主要方面。
5所以孟子并不是不知道人性中没有恶的一面，而他之所以特别强调性善的一面，是因为孟子所处的时代和孔子的政治抱负。
6所以说，孟子提出的人性向善或者性善论，主要还是为了他颁行“仁政”做铺垫。
2.3孟子人性思想的意义1杨敬年.人性谈[M].天津:南开大学出版社,2013,67.2王凌皞.孟子人性发展观及其法理意义[J].法学研究,2013,(01).3陈明.浅析孟子“人性”思想[J].教育教学论坛,2014,(52).4刘晓靖.论孟子道德理想人格[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2015,(05).5吴晓明.孟子关于人性的论辩[J].学术月刊,1994,(10).6杨敬年.人性谈[M].天津:南开大学出版社,2013,87.孟子的“性善论”无论是对当时战国中期推行“仁政”，促进和平有重要意义，同时在中国传统哲学思想的进一步完善上也有着不可小觑的意义。
孟子人性思想的提出，进一步深化了对“人”的本质的探讨与研究。
在《论语》中孔子虽提出“性相近，习相远”的命题，但并没有深入的研究，也没有很大的影响。
可见由于对人性认识的缺乏，人性理论基础的薄弱，春秋末年和战国初年并没有对人性问题进行研究和探讨。
这在认识史上的贡献是巨大的，也标志着人类认识史上的重大进步。
1还有学者从廉洁观对孟子的人性思想做了评价：孟子认为廉是仁义道德这一行为标准在获取钱财方面的具体化。
而仁义道德是人的本性，所以廉洁为人性所内涵。
但人又同时存有兽性即自然属性，表现为人的自然欲望，如果没有道德的调节人的自然欲望必然会导致贪婪甚至不择手段，结果是兽性战胜人性，廉洁将不复存在。
所以，保有人性才能保持廉洁。
因此，廉洁在于向人的内心探求。
廉洁是孟子的人性的坚守，是人的尊严所在。
2不仅如此，人性思想对于国家的法律制度体系建设，法理思想的传播也具有重要意义。
每一种法律与政治理论都以对人性的根本看法为起点，孟子的自然主义性善论提供了不同于“理性人”的人性学说。
结合认知科学的最新进展，由孟子自然主义人性论道德哲学中可尝试提炼儒家规范美德法理学主张。
这种规范美德法理学不同于传统的伦理自然法和自由主义权利法理学，它把公民美德的发展与实践作为法律的核心价值，主张国家应当通过法律为公民个人美德发展与实践提供良好的制度支持。
它不但批评了通行的现实主义人性观，更为寻找自由法理学和伦理自然法之外的第三条道路提供了理论启示。
3三、小结中国传统管理哲学历史悠久，博大精深。
其中对于孟子人性思想的研究，已经是一个比较古老和久远的事情，学术界观点也比较成熟。
孟子“性善论”的提出，不仅仅是他对孔子思想的继往开来，更是他自己对所处的时代的深思下得出的结论，也是为其推行“仁政思想”而做的铺垫。
三字经中有言：“人之初，性本善”，因此也有观点认为孟子的“性善论”就是“人性本善”。
但笔者通过阅读学术界对孟子人性思想的现有研究发现，孟子并不是不承认人性中存在“恶”的一部分，1陈明.浅析孟子“人性”思想[J].教育教学论坛,2014,(52).2杨秀香.孟子廉洁观念的人性蕴涵[J].齐鲁学刊,2012,(05).3王凌皞.孟子人性发展观及其法理意义[J].法学研究,2013,(01).而是强调人的本性中趋向“善”的那部分。
所以，孟子的人性思想用“人性向善”更为科学合理一些。