古人最看重的四种品格
关于形容品德德古代汉语
关于形容品德德古代汉语一、古代汉语中有关品德的表述1、礼仪之邦：任何形式的礼貌和它通常以柔和、文雅的品质来表达的文明的品德，也被称为“礼仪之邦”。
也就是说，它暗示着一个人必须具有柔和、文雅的性质，才能被认为是文明的，而这种观念也是博大精深的汉语文化。
2、仁义礼智信：这是古人最高的品德，也是与众不同的标志。
古代汉语中，当仁义及礼智缺失时，人们有着广泛的涵义来提醒自己不要忘记这些仁义礼智信的品质，以展示真正的荣誉。
3、廉耻之德：廉耻之德是值得尊重的，它暗示着一个人的道德准则必须自觉地遵守，带有自律和克制性的责任感。
古代汉语强调着，每个人都应当做一个正派的人，尊重世俗的惯例，并且要遵守自己的原则，以展示他们的廉耻之德。
4、孝悌忠信：孝悌忠信象征着尊重父母，表现了一个人对他们的心意。
古代汉语在设定有关孝悌忠信的规矩，并重视它的重要性。
如今，孝悌忠信也被看做是一种完整的品德，是古人最重视的一个美德。
5、忠诚刚正：古代汉语最重视的一种品德，是忠诚刚正。
在古代汉语文化中，忠诚刚正是一个人文责任的最高层次，它重视仁义、刚毅、尊重一致性和忠诚。
它也象征着一个人必须履行契约，并为此付出必要的努力和奉献。
二、古代汉语中有关品德的文化观念1、士杰之品：古代汉语将“士杰之品”与士人的礼仪联系在一起，概括了古代汉语文化的核心价值观，它意味着一个人只有达到士大夫的水平，才能够显露出真正的人格品德。
这也意味着古代汉语文化强调自觉实践和自律自强，以追求真正的自我实现。
2、礼尚往来：古代中国文化观念极力弘扬“礼尚往来”，意指守信，恪守礼仪，要求人们在与他人的交往中要保持礼貌，让各方都得到尊重和满足，回报礼仪。
助人为乐，顺民作主，把以诚为先的关系精神体现在各个层面，这正是最根本的文化要求。
3、节义行恕：节义行恕是古代汉语中很重要的一种品德观念，它所要求的是在行为中对于自己遵守廉耻之言，以弥补不自觉的错误，这就是节义行恕。
它以人同道而立，本以互惠互利为目标，代表着自我控制、利己主义和被动性的古老文化价值。
君子应具备的四种类型品格
君子应具备的四种类型品格君子是中国传统文化中的理想人格模式，具备了四种类型品格，即仁、义、礼、智。
这四种品格在君子的行为表现中起到了重要的作用，是衡量一个人是否具备高尚品德的标准。
下面将详细介绍君子应具备的四种类型品格。
一、仁仁是君子最基本的品格，也是中国传统文化中最核心的价值观之一。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人，具有深厚的人情味。
君子应以仁为本，对待他人要有同情心和包容心，懂得体谅、关心他人的困难和需求。
二、义义是君子的高尚品格之一，具有正直、诚实、讲信用的特征。
君子应以义为准则，做到言行一致、契而不舍，坚守正义、不做伤害他人的事情。
同时，君子还应有道义感，为了公共利益和社会正义而奉献，为他人着想，不图私利。
三、礼礼是君子的行为规范和修养，是一种对人对己的自我约束和尊重。
君子应具备良好的礼仪意识，懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范。
在人际交往中，君子应懂得尊重长辈，关心弱者，尊重他人的感受，不损害他人的尊严。
四、智智是君子的智慧和学识。
君子应具备广博的知识和高尚的情操，善于思考、分析和解决问题。
君子应不断学习，不断提高自己的修养和素质，以智慧引领自己的行为，做到明辨是非、见义勇为。
君子应具备仁、义、礼、智四种类型品格。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人；义者正直、诚实、讲信用；礼者懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范；智者善于思考、分析和解决问题，具备广博的知识和高尚的情操。
君子以这四种品格为指导，成为了中国传统文化中的楷模，也是我们每个人应该追求和发展的目标。
只有具备了这四种品格，我们才能成为真正的君子，为社会和他人做出更大的贡献。
古人最看重的四种品格
古人最看重的四种品格中国传统哲学中，最讲究顺应，“天、地、商、业”，则代表为人处世、修身养性中都需顺应的“道”。
顺应天的刚健，因而勤奋；顺应地的宽厚，因而柔善；顺应商的公道，因而诚信；顺应业的无涯，因而专注。
这四种品格，得其神髓者，不仅可独善其身，更能兼济天下。
1.天道酬勤《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息”，自强不息，是君子立身的勤奋之道。
俯仰天地，心存敬畏，唯有行事勤勉，上天才会给予丰厚的回报。
曾国藩是清朝中兴名臣，其思想、修为砥砺后世，可他天赋并不高。
年少时在家读书，有位梁上君子潜伏他家中，希望等曾国藩睡觉后捞点好处。
可是等啊等，曾还是翻来覆去读那篇文章。
贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”立即将那文章背诵一遍，扬长而去！曾国藩并没有玻璃心，仍然勤奋好学，终成一时之圣。
而那位聪明的梁上君子，却湮没在历史长河中。
2.地道酬善《周易》卦辞：“地势坤，君子以厚德载物”，厚德，是做人的胸襟与情怀。
君子开阔怀抱，兼收并蓄，必能成非凡之事。
春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。
那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。
赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭。
后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。
赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。
”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。
原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。
3.商道酬信《论语·子路》：“民无信不立”，经商，最重要的也是诚信之道。
君子行事，一言九鼎，自然能左右逢源，无往不利。
红顶商人胡雪岩因官而商，因官而盛，也因官而败。
即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后，他的药铺却屹立不倒直至今日。
究其原因，归功于他在创店之初，就立下“诚信”之本，卖药货真价实。
比如有一种药叫“金鹿丸”，制造这味药需取鹿的30多种东西。
为了保证原料质量，胡不惜血本开辟了一个养鹿场，以保证原料品质。
人最可贵的9种品质，你有几品？
人最可贵的9种品质，你有几品？来源：诗词天地（ID：shicitiandi）小欧说人生就是一个修行的过程。
人生的修行，贵在修心，以不动之心面对各种人生境遇，努力学习，不断精进，最终圆满。
这就是智慧。
第一品：认错很多人常常都不知道认错，总是习惯把错误归咎于别人身上，其实不认错这个态度本身就不对，人要保持一颗谦逊的心才能一步步踏实的往前走！第二品：诚实人的一生，诚实是基础。
人之无诚，不可为交。
做人只有实实在在、老老实实，才能赢得别人的尊重，才能在社会上站稳脚跟。
诚实是一种美德！第三品：谦虚谦虚是好人品的一个重要组成部分。
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。
无论什么时候把自己看低一些，总是好事，一方面有利于自己的进步，另一方面有利于与人相处。
第四品：善良善良是好人品的关键要素。
古人云：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之”。
因此，要多存善心，多行善举。
只有这样，才能坦坦然然做人。
平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
第五品：守信古人云：“人而无信，未知其可”。
一个人如果没有信用，什么事也干不好。
人与人之间的交往，关键是要讲信用。
古人把守信看作是做人非常重要的品行之一。
第六品：宽容常言道：“有容乃大”。
人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。
宽容别人实际上是给自己的心灵松绑，否则，只会给自己的心灵加压，受累的还是自己。
正所谓“退一步海阔天空”。
第七品：柔和人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久。
心地柔软了，是修行最大的进步，人生才能活得更快乐、更长久。
第八品：沟通缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会，所以不管互相之间是什么关系一定要多沟通，并且善于沟通，这样才能保持人与人之间正常的交流！第九品：放下人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时候就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在！人生就是一个修行的过程。
人生的修行，贵在修心，以不动之心面对各种人生境遇，努力学习，不断精进，最终圆满。
古代诗词中形容品格好的诗句
古代诗词中形容品格好的诗句在古代诗歌中有哪一些形容人品格好的诗句呢?下面是由店铺为大家整理的古代诗词中形容品格好的诗句，希望大家可以帮助到大家!古代诗词中形容品格好的诗句(一)1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚.如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性.再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁.2、月亮对月思亲--引发离愁别绪,思乡之愁.如“举头望明月,低头思故乡.”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛.如“碛里征人三十万,一时回首月中看.”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情.3、柳树以折柳表惜别.汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情.如1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞.柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情.这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情.唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗.后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处.故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句.柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情.“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情.“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?4、蝉以蝉品行高洁.古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格.”由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型.骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁.”李商隐《蝉》：“本以高难饱”,“我亦举家清”.王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高,顿成凄楚.”虞世南《蝉》：“居高声自远,非是藉秋风.”他们都是用蝉喻指高洁的人品.5、草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨.如“过春风十里,尽荠麦青青.”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了.“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春.”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它).这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉.“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜.“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜.”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口.古代诗词中形容品格好的诗句(二)6、南浦在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所.屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行,送美人兮南浦.”江淹《别赋》：“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然.”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了.7、长亭是陆上的送别之所.李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭.”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切,对长亭晚.”李叔同《送别》：“长亭外,古道边,芳草碧连天.”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所.8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨.《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归,春草生兮萋萋.”“萋萋”是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望.乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道.”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念.白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽,春风吹又生.远芳侵古道,睛翠接荒城.”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草,更行更远还生.”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪.9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音.李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭.阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情.”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱.吴文英《唐多令》：“何处合成愁?离人心上秋.纵芭蕉,不雨也飕飕.”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许,梦逐芭蕉雨.”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻.10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音.白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时.”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦.李煜《相见欢》：“寂寞梧桐,深院锁清秋.”温庭筠《更漏子》：“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明.”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味.11、梅花“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗.这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托.到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征.张耒：“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民：“一白雪相似,独清春不知.”“肌肤姑射白,风骨伯夷清.”苏轼：“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝.”陆游：“零落成泥碾作尘,只有香如故.”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格.12、松柏《论语·子罕》中说：“岁寒,然后知松柏后凋也.”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格.刘禹锡：“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然.”李山浦：“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻.桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群.”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意.13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃.春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思.如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血.正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花.”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说.望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃.杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起.李白诗云：“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪.”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣.”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路,化作啼鹃带血归.”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归.”描写人的品质的诗1. 东坡吟傲世世间无天险,大江东去去不还.诗情弛骋大江北,画意纵横大江南.大气大势大手笔,大仁大义大风范.梦里两人常相见,醒来只隔数百年.2.春山伴路图欲往何处觅雅训?巍巍昆仑皆惊愤. 风里鲲鹏欺大鸟, 雨中雏燕竞轻俊. 今朝我欲乘风去, 大展雄才高万仞. 横扫天下邪与恶, 一泻君子千古恨.3.雪岳读书图圣书万卷任纵横, 常觉心源极有灵. 狂笑惊散四方客, 大怒偏向虎山行. 不畏腥风吹血雨, 豪歌一曲万里晴, 独自遨游何稽首? 揭天掀地慰生平.4.寒江独钓图天涯何处觅佳音, 世路茫茫本无心. 无情未必真豪杰, 知交何须同生根? 垂泪一别人千里, 日后寒暖各自珍. 慷慨自古英雄色, 甘洒热血写青春.。
中国古代史学家可贵的精神品格
中国古代史学家可贵的精神品格中国古代史学家可贵的精神品格
中国古代史学家们为了积极研究和散发史学知识，具有可贵的精神品格。
他们
充满着勇敢，谦虚，不怕困难，勤奋求知，慎思深究的精神。
他们勇于把生活中的细节和历史活动联系起来，肩负着让人类向前发展的历史使命，具有无与伦比的责任心。
首先，他们极具勇敢精神。
在他们的研究过程中，他们要冒天下之大不韪，去
探索历史的真相，面对未知的历史，他们充满探索精神。
他们还有冒险精神，能够收集大量的有关历史的资料，勇于去挖掘史学的真相，无畏无惧。
其次，他们有谦虚的精神。
他们认为自己的学识有限，拒绝盲目认定自己的观点，能够客观地从不同角度看问题，善于聆听他人的意见，不固执己见。
此外，他们拥有不怕困难的精神。
他们往往要面对许多种困难，但他们并不放
弃这条道路，他们用心去搜索历史的知识，他们全身心地投入到研究之中，不断追求卓越，充满执着和坚持。
再者，他们充满了求知的热忱。
他们不断要求自己，不断进取，争取新的知识，充满好奇心，去挑战自己，勤求创新，追求卓越。
最后，他们有慎思深究的品质。
他们不但仔细阅读和研究，而且仔细考查，考
虑各种可能，思想深刻，能举一反三，独立思考，钻研事物的真理。
总的来说，中国古代史学家有着非常可贵的精神品格，他们充满着勇敢，谦虚，不怕困难，勤奋求知，慎思深究的精神。
为了让人类的发展朝向正确的方向，他们将自己的一生献给研究历史，努力将自己精心制作的历史记录学给我们。
这样的精神品格，是我们每一位历史学者都应该敬佩且学习的。
君子的十二种品质，你占了几个？
君子的十二种品质，你占了几个？在我们传统文化中，成圣成贤是读书做学问的最高理想，即便不能成为圣贤，起码也要做个君子。
那什么人才能称得上是君子呢？君子应该具备哪些品质呢？一个君子往往具备以下十二种特征，看看你占几种？一，孝。
孝道，是传统文化的核心，孝是做人之根，根是能生能长的，古人说“百善孝为先”，孝心之根有了，其他百善也就生长出来了。
其他的德行都是从孝道衍生出来的，都是枝叶花果，都离不开一个“孝”字。
二，悌。
能够孝敬父母，就要友爱兄弟姐妹，因为兄弟姐妹都和我们一样，是父母所生所养，和兄弟姐妹有矛盾，父母就会伤心难过，就有违孝道了。
三，忠。
如果一个人对父母都不忠诚，又怎么会对别人忠诚呢？能够孝敬父母，供养父母尽心尽力，这是起码的忠诚，然后扩展开来，对老师忠诚，对上级忠诚，对朋友忠诚，对爱人忠诚，这样的人，才值得大家信赖和尊重。
四，信。
诚信，也是来源于孝道。
答应父母的事情，应该赶紧去做，这是信。
如果我们觉得父母不是外人，总是把答应父母的事情排到最后，先去处理答应客户的事情，这算不算诚信呢？这是诚信，但只是表面的诚信，对客户诚信，还是因为有利益，如果没有利益，也就谈不上诚信了；而对父母的不诚信，却是真的没有诚信。
五，礼。
孝道，首先要从恭敬父母开始。
比如：“父母呼，应勿缓”、“长者先，幼者后”、“出必告，反必面”，从对父母的恭敬有礼，延伸到对长辈、对师长、对上级，乃至对一切人都要礼敬。
六，义。
“事死者，如事生”，父母即使去世了，不在我们身边了，对父母的恭敬都没有一点减少，这种情义，延伸开来，对一切大众都要有情有义，就是“义”，也是从孝道而来。
七，廉。
“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”，廉洁自律，洁身自爱，也是从孝道而来。
我们需要什么，都要跟父母讲清楚，经过父母的允许，才能使用，不能私自藏匿物品，否则就会令父母伤心，有违孝道。
八，耻。
人一定要有羞耻心。
羞耻心的源头，还是在孝道。
比如我们小时候犯错了、不懂事，人家就会说这个孩子真没家教，这样就会让父母蒙羞，我们心里就会很难受，感觉对不起父母，就会赶紧收敛一些，这是羞耻心的源头。
文人风骨的四种品格
文人风骨的四种品格
风骨的四种品格梅兰竹菊：指梅花，兰花，竹，菊花。
占尽春夏秋冬，中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。
成为中国人感物喻志的象征，审美人格境界的神往。
其特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
梅象征的是坚守初心的高洁之士，兰象征的是潇洒自如的贤达之士，竹象征的是坚强不屈的谦谦君子，菊则象征的是归隐山林的隐士。
梅兰竹菊一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，一种高风亮节美喻。
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古人最看重的四种品格
天道酬勤
“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。
曾国藩是清朝中兴名臣，其思想、修为也砥砺后世，可他天赋并不高。
年少时在家读书，有位梁上君子潜伏于他家中，希望等曾国藩睡觉后捞点好处。
可是等啊等，曾还是翻来覆去读那篇文章。
贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”立即将那文章背诵一遍，扬长而去！
曾国藩并没有玻璃心，仍然勤奋好学，终成一时之圣。
而那位聪明的梁上君子，却湮没在历史长河中。
地道酬善
“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。
春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。
那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。
赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。
后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。
赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。
”赵盾再问他的姓名时，武
士不告而退。
商道酬信
“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
红顶商人胡雪岩因官而商，因官而盛，也因官而败。
即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后，他的药铺却屹立不倒直至今日。
究其原因，归功于他在创店之初，就立下“诚信”之本，卖药货真价实。
比如有一种药叫“金鹿丸”，制造这味药需取鹿的三十多种东西。
为了保证原料质量，胡不惜血本开辟了一个养鹿场，以保证原料品质。
业道酬精
“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。
揭示勤学苦练、术业精进。
王献之七八岁的时候，就跟着父亲王羲之学习书法。
有一次向父亲讨教书法的窍门，王羲之指着院子里的18口大水缸，郑重地说：“写字的秘诀，就在这些水缸里面，你把这18缸水写完就知道了。
”
王献之就这样坚持不懈地勤学苦练，书法造诣不仅继承其父的修为，也开创了一代书法新气象。
（编辑/于智博）。