如何看待传统文化
对中华优秀传统文化的认识和心得10篇
对中华优秀传统文化的认识和心得10篇对中华优秀传统文化的认识和心得（篇1）“青青子衿，悠悠我心”，《诗经》作为中华民族优秀传统文化的一部分，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓。
”《诗经》里有生活、有感悟、有情怀，作为组工干部，要善于向古人学习智慧，我们不但要读出古人之诗意，亦要激发当下之情怀。
靡不有初，鲜克有终，在理想信念里诠释忠诚情怀。
“忠”即“忠诚”，一心一意一辈子跟党走。
《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。
疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪谌。
靡不有初，鲜克有终。
”可见，诠释忠诚之情就要守住初心从一而终。
革命历史纪录片中，中国共产党带领人民群众经过艰苦卓绝的斗争，打败了“内外”敌人，建立了新中国，细细琢磨，中国共产党之所以不断取得革命、建设和改革的伟大胜利，就是因为有一代又一代对党的事业无比忠诚的共产党员。
__年新冠疫情阻击战中，湖北武汉市金银潭医院院长张定宇不顾绝症在身冲锋在前，用实际行动书写对党和人民的忠诚。
衡量干部是否有理想信念，关键看是否对党忠诚。
组工干部要__使命，铭记革命历史，不断强化理想信念，加强党性修养，坚守共产党员精神高地，自觉在政治上、思想上、行动上做到对党忠诚。
旗帜鲜明跟党走，走得再远都不能忘记来时的路。
如切如磋，如琢如磨，在平凡岗位上塑造工匠情怀。
工匠，是中国人几千年日常生活中须臾不可离的职业，他们专注于某一领域，以精湛技艺在人们生活中打下底色，他们精雕细琢、精益求精、推陈出新、认真踏实的精神获得人们称赞。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”学问切磋更精湛，品德琢磨更良善，阐明了古人对“精益求精”的追求，在平凡的工作岗位上，干出彩，干出极致，干到无可挑剔，这就是当下提倡的“工匠精神”。
“弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”。
当代大学生怎样看待中国传统文化
当代大学生怎样看待中国传统文化当代大学生对于中国传统文化有着多种多样的看法。
以下是一些常见的观点和态度。
首先，许多大学生认为中国传统文化是中华民族的瑰宝，具有独特的价值和魅力。
他们认为，中国传统文化包括古代诗词、书法、绘画、陶瓷、音乐、戏曲等多个方面，这些文化遗产不仅代表了中华民族的智慧和精神面貌，而且对于世界文化的发展也做出了重要贡献。
因此，他们愿意学习和传承这些传统文化，推广中华文化的精髓。
其次，一些大学生对于传统文化持有批判和反思的态度。
他们认为，传统文化中存在着一些过时的、不合理的、封建迷信等成分，与现代社会的发展和价值观念存在冲突。
因此，他们主张对于传统文化进行批判和反思，从中吸取优秀的成分，摒弃糟粕，推动文化创新和发展。
此外，还有一些大学生对于中国传统文化缺乏了解和认识。
他们可能更熟悉流行文化和现代科技，但却对于传统文化的认知比较模糊。
他们可能认为传统文化是一种过时的、无用的东西，与现代社会的发展不相符，因此不愿意深入了解和学习。
综上所述，当代大学生对于中国传统文化有着多种多样的看法和态度。
然而，不管他们持有何种观点，都需要注意到传统文化在现代社会中的重要性和价值。
传统文化不仅代表着中华民族的智慧和精神面貌，而且也是现代社会发展的文化基石之一。
因此，大学生应该加强对于传统文化的学习和理解，同时也要注重传承和发扬传统文化的精髓，为推动中华文化的繁荣和发展做出贡献。
高中作文范文如何正确看待传统文化
高中作文范文如何正确看待传统文化传统文化是一个国家的宝贵财富，它蕴含着丰富的智慧和深厚的历史底蕴。
在当今这个信息爆炸的时代，如何正确看待和传承传统文化成为了一个重要的话题。
本文将从几个方面探讨如何正确看待传统文化，并给出高中作文范文。
首先，要正确看待传统文化，我们需要深入了解其内涵与价值。
传统文化是我们民族的根和灵魂，它包含着我们民族的精神追求和思维方式。
只有通过深入学习，我们才能真正了解其内涵与价值，才能够做到准确传递和传承。
比如，传统文化中的诗词歌赋、传统节日、传统建筑等都是丰富多彩的文化遗产，通过学习它们，我们可以更好地领略其优美的艺术形式和丰富的文化内涵。
其次，要正确看待传统文化，我们需要注重传统文化与当代生活的结合。
传统文化并不是僵化的、与现代生活脱节的，相反，传统文化与当代生活密不可分，相互交融，共同发展。
只有将传统文化与现代生活相结合，才能更好地传承和发展传统文化。
例如，在音乐领域，我们可以将传统乐器与现代音乐风格相结合，创作出有别于传统的音乐作品；在时尚界，我们可以将传统服饰元素与现代设计理念相结合，打造出独具时代特色的时尚品牌。
再次，要正确看待传统文化，我们需要尊重并保护传统文化。
传统文化是一种文化遗产，它承载着历史的记忆和民族的情感。
保护传统文化意味着保护我们的历史记忆和文化身份，也是对自身民族价值的尊重。
我们可以通过各种途径来保护传统文化，比如，在学校里开设传统文化课程，组织传统文化展览和表演，加强传统文化遗产的保护和修复工作等。
最后，要正确看待传统文化，我们需要发扬传统文化的优秀传统和精神。
传统文化中蕴含着众多优秀的品质和精神，如仁爱、孝道、勤劳、诚信等。
这些优秀的传统和精神对于现代社会的发展与进步仍然具有积极的意义和价值。
我们应该将这些优秀的传统和精神融入到自己的生活中，并将其传递给下一代。
只有如此，我们才能真正做到将传统文化发扬光大。
综上所述，正确看待传统文化是我们每个人的责任和使命。
如何对待中国的传统文化
一、如何对待中国的传统文化1、你是如何看待中国当下的传统文化热？我们究竟该怎样对待中国传统文化？仁、义、礼、智、信，应建立在自由、平等、民主、法治的基础上。
否则，它只能为宗法专制服务。
——袁伟时在自由之外要带进公正。
在理性之外，要带进同情、慈悲。
在法治之外还有礼让。
个人尊严以外，还有社会和谐。
现代西方所代表的基本核心价值，是扎根在西方的普适价值，但同样有一些可以是扎根在中国、在东方的普适价值。
——杜维明袁伟时：传统文化在历史上的贡献应该肯定，但不能否定它有天生弱点。
例如，虽有一些抗议精神，但制度上没有形成权力制约；没有形成法治精神，对经济自由也是压制的。
结果，市场经济和现代社会制度在中国传统文化里发展不起来。
再加上先秦诸子思维方法的弱点：缺少逻辑、实证精神，也发展不出现代科学。
杜维明：我像牟宗三先生一样认为，一个民族自信心彻底丧失，它是无力的、无气的、无理的，一个失去自信的民族，要向西方学习真正有意义的东西，可能性太小了。
在对传统文化进行非常强烈的批判时，一定要真正了解它的精华，把它的优质部分好好保护，批判糟粕与发扬精华相辅相成。
中西文明的差异性表现在哪些方面？从文明类型来看，中西文明的差异主要表现在：伦理型与法理型、内向型与外向型、整体性思维型与分析性思维型、家族本位型与个人本位型。
一般而言，中国传统文化有着与西方传统文化迥然不同的价值取向。
中国传统价值取向表现为天人合一、重人伦轻自然、重群体而轻个体、重义轻利、重道轻器，而西方传统文化的价值取向则强调人与自然的对立、人的独立性和进取精神、求真求实等。
概而言之，中国传统文化价值取向的主要特征，即带有浓厚的伦理道德倾向。
1.人的价值在于道德 2.道德价值至上3.重义轻利对待中国传统文化的客观态度既要坚持文化自信，又要坚持文化自省。
没有文化自信，就难以增强民族的凝聚力和自信心；没有文化自省，就难免会盲目自大、固步自封。
仅有文化自信的民族，往往会将自己的文化强行输出，搞文化霸权；仅有文化自省的民族，往往缺乏屹立于世界优秀民族之林的动力和魄力。
在当代我们应该如何看待中国传统文化
在当代我们应该如何看待中国传统文化在当代，我们应该以一种客观、理性和全面的态度看待中国传统文化。
中国传统文化是中华民族在长期的历史演进中形成的文化体系，它既是我们的文化瑰宝，也是我们的文化根基。
在当今社会，随着全球化的不断深入和科技的快速发展，我们不仅要传承和发扬中国传统文化，还要对其进行合理的扬弃，以适应现代社会的需求。
首先，我们应该认识到中国传统文化的重要性和价值。
中国传统文化是中国古代先民的智慧结晶，它涵盖了文学、艺术、哲学、道德等多个方面，具有深刻的思想内涵和独特的文化魅力。
例如，中国的古典文学、书法、绘画等艺术形式，以及传统的中医、武术等技艺，都是中国传统文化的重要组成部分。
这些文化和技艺不仅代表了我们的文化传承，也在一定程度上影响了世界文化的发展。
其次，我们也应该看到中国传统文化存在的不足和局限性。
虽然中国传统文化具有很高的价值和魅力，但它也存在一些问题和不足。
例如，传统文化中存在一些过时的观念和陋习，如男尊女卑、封建迷信等，这些观念已经不符合现代社会的需求。
此外，传统文化中也存在一些与现代科学相悖的观点和理论，如五行学说、阴阳理论等。
对于这些问题和不足，我们应该进行深入的反思和批判。
第三，我们应该以开放、包容的心态看待中国传统文化。
中国传统文化是我们的文化根基，但它并不是孤立的，而是与世界文化相互交流、相互影响的。
在当今社会，随着全球化的不断深入，我们不仅要传承和发扬中国传统文化，还要对其进行合理的扬弃，以适应现代社会的需求。
我们应该积极借鉴世界文化的优秀成果，将其与中国传统文化相结合，推动文化创新和发展。
第四，我们应该积极推广和传播中国传统文化。
中国传统文化是我们的文化瑰宝，也是我们的文化软实力。
在当今社会，随着信息技术的快速发展和文化交流的日益频繁，我们可以通过各种途径推广和传播中国传统文化。
例如，可以通过举办文化展览、文艺演出、文化交流活动等方式，让更多的人了解和认识中国传统文化；可以通过编写和出版相关的书籍和教材，推广中国传统文化的知识和技能；可以通过网络平台等新媒体渠道，传播中国传统文化的价值观和精神内涵。
如何看待传统文化
如何看待传统文化
标题：如何看待传统文化
一、引言
在我们生活的世界中，文化是人类生活的重要组成部分。
它包括我们的信仰、价值观、行为习惯、艺术和科学知识等各个方面。
其中，传统文化是一个国家或民族的历史记忆，是一种独特的文化遗产。
然而，在全球化的影响下，如何正确看待和处理传统文化，已经成为一个值得深思的问题。
二、传统文化的价值
1. 文化认同：传统文化是一个国家或民族的根与魂，是人们建立自我认同的基础。
2. 人文价值：传统文化包含了丰富的哲学思想和道德观念，对于提升人的精神境界有重要意义。
3. 艺术价值：传统的音乐、舞蹈、戏剧、绘画等艺术形式，是人类文化的瑰宝，具有很高的审美价值。
三、对待传统文化的态度
1. 尊重与保护：我们要尊重每一种传统文化，因为它们都是人类智慧的结晶。
同时，我们也要尽力保护那些面临失传危险的传统技艺和文化现象。
2. 批判与继承：对传统文化，我们既要批判其糟粕，又要继承其精华。
只有这样，才能使传统文化在新的历史条件下焕发出新的生命力。
3. 创新与发展：在继承的基础上，我们还要敢于创新，将传统文化与现代元素相结合，推动其向前发展。
四、结论
总的来说，我们应该以开放和包容的心态去看待传统文化。
在全球化的背景下，我们应该珍视并保护好自己的传统文化，同时也要学会欣赏和借鉴其他文化的优点。
只有这样，我们才能真正做到文化的交流互鉴，推动全球文化的共同繁荣和发展。
如何看待中国传统文化
如何看待中国传统文化一、引言：中国历史，浩浩荡荡己经有五千年了，时光的潮汐中，有些东西因为厚重纷纷沉淀了下来。
这些沉淀下来的东西，落在哪就在哪生根发芽，互相影响，互相改变，与这个民族融为一体，这种富有感染力的东西叫做一一文化。
对于一个国家而言，她的文化是掩藏不住的，小到一个人，大到一座城，从街头到巷后，从茶余到饭后，无时无刻不在体现着属于她的文化。
中国传统文化，就是中华五千年历史长河中经过不断冲刷和沉淀下来的泥沙。
二、中国传统文化的特点：1、文化多元性：中华民族的表现形式是多元一体，文化的发展、融合从来都是由少聚多的过程。
中华大地上从远古文明生成伊始，华夏民族在与中华大地上周边各民族交流、迁徙、战争的过程中不断融合各民族的文化，最终形成了如今恢弘庞大的多元文化体系。
当今中国学术界对中华民族这一庞大的复杂的文明体系的主流观点是费孝通先生生前阐述的“多元一体”的文明体系。
费老的观点认为“中华民族是由相互独立的民族之间通过交流、复杂的组合和集成，但也伴随着分裂和消散，形成一个你来我往，我往你来，我中有你，你中亦有我，既多元又能相互共存的统一体。
”张海洋教授在从全国各个民族流传下来的民俗小传统中归纳出具有共性的历史文化大传统的前提下提出观点认为“多元一体”理论中的“多”指的是中国各民族中民族与民族之间所特有的本民族的文化习俗，包含汉族本身所具有的多种多样小传统;“一”是指一个历史文化传统，是其从这些小传统的生成的过程。
在其提出的这个文化体系结构之中，汉民族反而不是体系中的核心，而是在中华各民族中特色民族文化传统相互结合成为一个能够作为历史文化传统中的共同的核心。
张海洋教授提出的这一理论另辟蹊径的充实费孝通先生提出的“中华民族是多元一体的文明体系”这一理论。
2、文化包容性：多元性的真正形成为中国文化的包容性奠定了坚实的基础。
“中华民族”一词最先由梁启超于1901年时发表的《中国史叙论》一书中提出。
并于《论中国学术思想变迁之大势》一书中对“中华”一词的内涵详细地做了明确说明。
怎样看待传统文化
怎样看待传统文化
传统文化一直被视为一种民族瑰宝，它承载着国家的历史和文化底蕴，对于继承与发展传统文化一直是我们国家的历史使命。
但是在当今社会，传统文化在不断受到外来文化的冲击和影响，我们应该如何看待传统文化呢？
首先，传统文化是一个国家的精神财富，它是民族的魂。
传统文化不仅包括国粹、乐器、书画、传统戏曲等，还涵盖了中国古代哲学、伦理道德等方面的思想，这些都是一个国家的精神支柱。
只有继承和弘扬传统文化，我们才能更好地传承民族的精神传统，保持我们民族的独特性和传统之美。
其次，传统文化具有强大的凝聚力和传播力。
传统文化是一个国家的独特符号，代表了一个国家的历史和文化，是一个国家的软实力。
传统文化可以凝聚人心，团结全国人民，增强国家的向心力。
同时，传统文化也可以通过各种形式传播给世界各国，增进国际间的文化交流与理解，扩大我们国家的国际影响力。
再次，传统文化是一个国家的文化根基，是我们民族复兴的重要支撑。
只有继承和发扬传统文化，我们才能更好地坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化，让我们的民族文化在时代的洪流中不断焕发出新的活力，推动中国特色社会主义事业不断取得新的胜利。
总的来说，要正确看待传统文化，既要尊重传统文化的优秀传统，更要积极融合外来文化的优秀成果，实现中西文化相互渗透、相互促进。
只有这样，我们才能更好地传承和发扬传统文化，使之在当代焕
发出新的生机与活力，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
愿我们能够在传统文化的指引下，不忘初心，砥砺前行，共同谱写新时代的华章。
对于中国传统文化的态度
对于中国传统文化的态度
1.客观，就是要认识到传统文化中精华与糟粕混杂、积极与消极并存，不照搬复制，不简
单否定，坚持全面地、历史地、辩证地看待传统文化。
2.科学，就是要尊重文化发展规律，结合新的时代和实践要求进行正确取舍，推动传统文
化扬弃继承、转化创新，更好地融入当下、服务今人。
3.礼敬，就是要坚守中华文化立场，坚定文化自信，增强文化自觉，敬重和珍视先人创造
的优秀精神文化财富，挖掘和弘扬中华优秀传统文化的当代价值，坚决维护中华文化的民族性和独特性。
只有坚持以客观科学礼敬的态度对待传统文化，才能更好地传承文化基因，推动中华优秀传统文化继往开来、发扬光大。
如何对待中国传统文化
如何对待中国传统文化如何对待中国传统文化，一直以来中国的学者有三个观点：一是民族虚无主义，认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；二是复古主义：片面抬高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
三是综合以上两种观点，投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。
我主张用扬弃的观点对待中国传统文化。
中国传统文化：从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和；从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
我所指的中国传统文化是狭义上的传统文化。
我所谓的扬弃（“扬弃”一词来自德国古典哲学，含有肯定和否定的双重意义，在否定意义上之取消或舍弃，在肯定意义上指保持或保存。
）就是对待中国传统文化要尊重它的艺术价值，而舍弃它的使用价值。
具体来说就是：一、对待这些传统文化要当作古董一样来收藏，人们在收藏古董的时候所看重的是它的艺术价值，欣赏的完全是艺术带给人们的享受；二、对于传统文化的使用价值采取的是放弃的态度；原因有以下两点（一）、传统文化产生的时代的局限性所致。
比如，先秦文化处在奴隶社会向封建社会过度时期，生产工具则是从青铜器时代步入铁器时代，这个时期的文化思想不可避免的带有时代的烙印，它的指导思想只使用于那个时代，即使是后来的沿用，也只表明封建时代文化思想的进步同时代的前进相比过于缓慢。
（二）、中国传统文化中思想性的文化太少，它们所宣扬的更多是一种“欲得到最高成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离‘死’，只有这样才能得到最后的解脱的出世的哲学”，另一种是“只讲道德价值，注重社会中的人伦和世务的出世哲学”。
这两种思想与当时的统治者或奴役者的思想相吻合，而与当今文明社会的自由、平等、博爱、的思想相距甚远。
作为旁观者的孟德斯鸠认为：“这些礼教之所以很容易地铭刻在中国人的心灵和思想深处的原因有两个。
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如何看待传统文化？如何评价新文化运动？对传统文化的看法和对新文化运动的评价案例：辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动之时，还大力提倡尊孔读经。
他刚登上总统宝座，就大搞尊孔祭天。
1913年6月亲自发表“尊孔令”，鼓吹了“孔学博大”。
1914年又发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。
为支持袁世凯帝制复辟活动，中外反动派掀起了一股尊孔复古逆流，1912年起，他们在全国各地先后成立了“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等。
康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。
面对这股反动逆流，资产阶级和小资产阶级知识分子，有的和封建势力同流合污；有的偃旗息鼓；许多人则感到彷徨苦闷，找不到出路。
但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。
这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。
陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。
陈独秀是一名激进民主主义者，他仇视当时的封建军阀统治，要求实现真正的民主；他批判了封建社会制度和伦理思想，认为要实现民主制度，必须消灭封建宗法制度和道德规范。
李大钊则反对复古尊孔，要求思想自由，号召青年不要留恋将死的社会，要努力创造青春的中国。
该杂志于1916年9月出版第二卷第一期时，迁往北京并改名为《新青年》。
进步知识分子团结在《新青年》周围，高举民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。
他们集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说，掀起“打倒孔家店”的潮流。
他们还主张男女平等，个性解放。
1917年起他们又举起“文学革命”的大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。
随着新文化运动的发展，《新青年》实际上成了新文化运动的思想领导中心。
1916年初，袁世凯称帝，在此之前，美国人古德诺发表了《共和与君主论》，杨度发表了《君宪救国论》等文章，散布中国宜于实行君主制，没有君主便要“灭亡”的谬论。
《新青年》针对这种情况，发表了陈独秀《一九一六年》、《吾人最后之觉悟》，李大钊的《民彝与政治》、《青春》等主要论文，揭露了君主专制的危害。
《新青年》从1918年1月出版第四卷第一号起改用白话文，采用新式标点符号，刊登一些新诗，这对革命思想，的传播和文学创作的发展，起着重要的作用。
特别是伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅，1918年5月在《新青年》上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对旧礼教旧道德进行了无情的鞭挞，指出隐藏在封建仁义道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“话中全是毒，笑中全是刀”，中国2000多年封建统治的历史就是这吃人的历史，宣告“将来容不得吃人的人，活在世上”。
这篇小说奠定了新文化运动的基石。
在《新青年》的影响下，一些进步刊物改用白话文。
这又影响到全国用文言文的报纸，开始出现用白话文的副刊，随后短评、通迅、社论也都采用白话文和新式标点。
所有这些文学改革，使全国报纸面貌为之一新。
1917年爆发了伟大的俄国十月社会主义革命，震动了全世界，也照亮了中国革命的道路。
《新青年》应社会形势发展的需要，以大量篇幅发表了宣传俄国十月革命的经验和社会主义理论文章。
1918年11月，《新青年》发表了李大钊同志写的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》两篇著名论文，热烈欢呼俄国社会主义革命的胜利。
在陈独秀、李大钊等人的领导下，提倡科学，反对迷信，提倡民主，反对独裁，提倡白话文，反对文言文的新文化运动，宣传了西方的进步文化。
以后，又传播了社会主义思想，反映了新型的革命阶级的要求，在社会上产生了巨大的反响。
案例分析：辛亥革命后，中国的民主意识大大增强，这个时期，政治方面列强加紧侵略，而在经济方面民族资本主义进一步发展，民族资产阶级力量壮大；文化方面一方面西方文化传入中国，另一方面民主共和观念深入人心。
而在这个时候袁世凯复辟帝制，大力推崇儒学等借着发扬传统文化，实际上是为了复辟专制的行为，则很明显违背了历史发展的潮流。
而与之相对的就是以陈独秀、李大钊为代表发起的新文化运动。
新文化运动代表的是历史进步的潮流，他们通过出版刊物、推行白话文等一系列文化改革的措施，高举民主和科学两面大旗，将先进的马克思主义和先进的西方文化传入中国，反映了新型革命阶级的要求。
然而新文化运动中比较突出的一个缺陷是全盘否定传统文化，全盘肯定西方文化。
我们说这是具有局限性的。
那么应当如何更加全面的看待传统文化呢？在我看来，同任何事物都包含矛盾的两方面一样,中国文化也是具有内在矛盾的统一体,既有精华,也有糟粕。
传统文化从总体上说, 尽管历史上的统治阶级用来巩固其统治的工具, 但它在一定的历史时期, 却不可否认对当时的社会发展起了积极作用。
当然, 这种作用也许到了今天, 由于社会生活发生了翻天彼地的变化, 已消失殆尽而不复存在, 甚至成了落后文化。
但我们却不能用今天的标准和社会要求, 去评价其历史作用。
我们肯定传统文化的历史作用, 绝不等于主张要把这些东西一成不变地保留下来, 而是要人们理解一个国家、民族的现实文化, 就是从传统文化的基础上发展演变而来的。
也就是认识租了解民族之化的源头, 没有过去, 就没有今天, 没有传统文化, 就谈不上今天的发展。
所以, 绝不能用虚无主义的态度, 对待自己祖国和民族的传统。
当然，传统文化中的任何民主性精华, 由于其产生的时代局限, 不可能直获搬用到我们今天的现实生活中来。
这就要求我们从时代的精神出发进行改造, 使其既具有民族文化传统的形式,又具有现实生活的新鲜内容, 成为人民群众喜闻乐见和易于接受的民族新文化。
所以, 毛泽东曾经正确指出, 从孔夫子到孙中山我们都要进行研究, 继承这份优秀的民族遗产, 这是振兴民族文化, 使中华民族自立于世界民族之林的重要条件之一。
我们说, 一个闭目塞听闭关锁国、妄自尊大, 躺在传统成就基础的民族, 是不可能进步的, 但蔑视自己民族的传统成就, 把自己的祖先说得一无是处, 使自己的人民连起码的民族自尊和自信都丧失殆尽, 又怎能从否定自己民族传统的咒骂声中走向振兴?中国现在已经进入社会主义社会,废除了人剥削人的旧制度,但是在经济方而还属于发展中的国家。
这是一个矛盾。
现代化的任务就是要解决这个矛盾。
我们必须正确认识本民族的优良传统,这是继续前进的内在根据。
如果否认本民族的优良传统,把过去的历史都看成一团糟,那也就失去了前进的基础,今后的发展将成为无源之水、无根之木了。
同时对于传统文化的缺欠,也必须有一个清醒的认识,克服那些阻碍进步的传统习惯势力,刻苦努力、奋勇前进。
“人贵有自知之明” ,民族也是一样。
惟有认识了自己的缺点,才能舍旧取新 ,大步前进 ,惟有了解自己的优良传统,才能保持高度的民族自信心。
总结起来，对待传统文化最好的方式就是取其精华，去其糟粕，批判继承，为其注入新的活力。
因此，新文化运动中全面否定传统文化是片面的，也是有违历史发展的潮流的。
那么根据案例，如何评价新文化运动呢？首先，新文化运动极大的促进了人们思想的解放，这是无疑的。
“民主”和“科学”不仅仅是新文化运动的口号,而且也是近代中国整个历史时代的口号。
五四爱国运动以后的“民主” ,已经不是资产阶级和小资产阶级民主主义者的一般的民主要求 ,而是当时包括无产阶级在内的民主主义要求。
中国共产党成立后 ,“民主”和“科学”的口号为共产党所继承和发展, 成为新民主主义革命的新口号, 并形成了优良传统。
尽管前后约内容有了很大差别 , 但它是整个时代的产物。
中国共产党领导中国人民进行的几十年艰苦斗争, 无论是新民主主义革命, 还是让会主义革命, 无疑都是为在中国彻底实现这两个口号而奋斗。
“民主”和“科学”的口号, 在社会主义建设的今天, 仍然具有现实意义。
社会主义初级阶段, 民主建设还不够完善。
封建主义思想还在让会生活的各个领域不同程度地存在, 科学文化教育落后, 所有这些, 都需要我们继续高举“民主”和“科学”两面大旗, 把我国建设成为人民真正享有民主、具有较高科学文化素质的社会主义强国，这个任务还是很繁重的。
新文化运动不仅是促进了中国对西方先进思想的吸收，同时也促进了马克思主义在中国的广泛传播。
根据案例中指出，李大钊先后发表三篇文章，广泛传播马克思主义思想。
这也为五四运动对马克思主义的广泛传播奠定了一定的思想基础。
同时，新文化运动也有一些缺陷。
第一点就是上文提到的全盘否定中国传统文化。
在此深入一点，新文化运动的倡导者批判孔学，是为了给中国发展资本主义，建立资产阶级共和国。
然而，建立资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义并不是改造中国社会的有效途径，也不能完全作为一种思想武器去认识中国，想要更科学的提出社会改造方案，一定要和我们的中国国情相结合，还要批判继承传统文化。
第二点，他们把改造国民性置于优先的地位。
但是，离开改造产生的封建思想的革命实践，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要从根本上改造有社会环境所产生的封建思想，是不可能的。
这场没有群众基础的有知识分子牵头的文化运动不能深入的原因，就是缺乏群众的支持，没有充分认识到人民群众才是革命的主力军。
而且由于知识分子本身的局限性，他们只是提出了口号，并没有具体的怎样改造中国的办法，脱离了中国社会的实际情况。
但总的来说，新文化运动是具有活力的，也是进步的。
它作为新民主主义的开端，极大地解放了中国的思想，也推进了中国历史的进步。