2015年高考语文试卷分类汇编：论述类文本阅读(含答案及解析)
2015年高考语文试卷分类--论述类文本阅读1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。
(9分)阅读，是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。
一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。
这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。
只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。
而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
该资料由【语文公社】友情提供我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。
阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。
从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。
这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。
通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。
这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。
(摘编自《人民日报》2015年4月23日)⑴下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3分)A 阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。
B 是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。
C 是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。
D 能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。
⑵文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。
(2分)答：⑶请简述文章的论述思路。
(4分)答：2.(广东)阅读下面的文字，完成⑴—⑷小题。
(16分)每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。
“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。
而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。
群体可以超越个体的局限。
每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。
在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。
一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。
这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。
同时，由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。
比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。
因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。
像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。
“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。
一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。
文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。
当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。
进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。
一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。
学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。
没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。
比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
(选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013年，有删改) 12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)⑴下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是(5分)( )( )A 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。
B 在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。
C 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。
D 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。
E 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。
⑵下列推断不符合文意的一项是(3分)( )A 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
D 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
⑶文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。
(4分)⑷下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？(4分)1994年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前未曾见过的。
比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》，是一部完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的理解道家思想。
3.(江苏)阅读下面的作品，完成16—18题。
(18分)罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的形象具体化。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。
有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。
他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。
从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。
他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。
这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。
“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。
罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。
雕刻是他恣意歌唱的语言。
在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。
现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。
说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。
因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。
”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
2015年全国新课标高考语文试卷与解析
2015年高考语文试卷新课标全国1卷（解析版）甲必考题一、现代文阅读（9分，毎小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。
在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。
信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。
借贷分为政府借贷和私人借贷。
政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。
私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。
质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。
质属于动产担保,它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。
债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。
典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。
其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。
宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。
从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。
为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。
茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。
高考语文论述类文本阅读分析
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情 味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手， 以避免人物形象的明确性和概念化。
6、【答案】C
【解析】试题分析：本题考查对文章主旨的理解，可结合首尾段 及中间段落的重点句子概括得出。
7、【答案】B
【解析】试题分析：本题考查对文章要点的归纳和理解能力，注 意找到选项对应区间，然后分析归纳得出答案。
8、【答案】D
【解析】
试题分析：本题考查对作者观点的分析和理解，有的选项涉及课 内知识，考生可结合具体课文内容来解答。
6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内 在的矛盾性．具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使 人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人 物，离不开对人物性格模糊性的体察
采用逐句快读的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力
争基本把握整体文意。阅读前可提出设问：文章对论述的问题有
什么见解和主张？运用了那些材料？
阅读时要边读边划出关键词句。将以下一些重要信息标
示出来——
1、重点阐述的名词术语。
2、重要问题及概念前后的修饰语、限制语以及有指代意义的词 语。
3、关联词、标志性词语。
4、中心句、要点句及联结句。
5、特殊句。
特殊句子 作用
首句 结尾句 中心句
2015年高考语文全国卷试题及答案解析.doc
2015年高考语文全国卷试题及答案解析一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文宇，完成1-3題。
艺术品的接受在过去并不被作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结.它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。
所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充;所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统;所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
2015年高考语文全国卷1试题及答案接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。
海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢;另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。
2015年高考语文试卷分类--论述类文本阅读
2015年高考语文试卷分类--论述类文本阅读1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。
(9分)阅读，是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。
一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。
这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。
只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。
而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。
阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。
从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。
这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。
通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
2015年高考语文福建卷(含详细答案)
语文试卷 第1页（共10页）语文试卷 第2页（共10页）绝密★启用前2015年普通高等学校招生全国统一考试（福建卷）语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意：1. 答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和试卷规定的位置上。
2. 答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上。
3. 不能使用涂改液、胶带纸、修正带。
不按以上要求作答的答案无效。
一、古代诗文阅读（27分） （一）默写常见的名句名篇（6分）1. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（6分）（1）入则无法家拂士，______________，国恒亡。
（孟子《生于忧患，死于安乐》） （2）师者，______________。
（韩愈《师说》） （3）宁溘死以流亡兮，______________。
（屈原《离骚》） （4）____________，长河落日圆。
（王维《使至塞上》）（5）____________，家书抵万金。
（杜甫《春望》）（6）夕阳西下，____________。
（马致远《天净沙·秋思》）（二）文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成2～5题。
与王昆绳书①[清]方苞苞顿首：自斋中交手，未得再见。
接手书，义笃．而辞质。
虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎！出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。
又违膝下色养②久，得归省视，颇忘其身之贱贫。
独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期．。
梦中时时见兄与褐甫③辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。
苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。
路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。
聚落居人，貌甚闲暇。
因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。
天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。
使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。
历年高考语文论述类文本阅读分类汇编(详解)完整版完整版.doc
论述类文本阅读全国卷高考真题集2017年课标卷一（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
2015年高考全国卷2语文试题及答案解析(word精校版)
2015年高考全国卷2语文试题及答案（word精校版)注意事项:1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题)和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、主考正好填写在答题卡上。
2.作答时,将答案卸载答题卡上.卸载本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字,完成1~3题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去,通常只是从艺术品的立场出发,将创作看作艺术家审美经验的结晶过程,作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落,接下来是读者或观众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充;所谓“空缺"，是语言结构造成的各个图像间的空白,接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统;所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
由此可见,文本的召唤性需要接受者呼应和配合,完成艺术品的第二次创作.正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象.接受者作为主体,他对文本的接受不是被动的。
海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构,这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
2015高考语文一轮复习(5年高考3年模拟)分类汇编：专题14 论述类文章阅读
专题十四论述类文章阅读一、(2014课标全国Ⅰ,1—3,9分)阅读下面的文字,完成问题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。
然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。
可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。
高考语文专题复习 论述类文本阅读(及答案)解析
高考语文专题复习论述类文本阅读(及答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。
中央美院研究生毕业画展中，署名“夏语冰”的多幅绘画作品引起关注。
这位创造力不遑多让的“夏语冰”就是以会写诗闻名并且已出版诗集的人工智能机器人。
写诗、演唱、绘画、设计……人工智能技术在进入文艺领域之后，凭借超强学习能力、记忆能力和迅捷高效的创作优势，正在拿出越来越多的作品成果。
“人工智能会取代人类创作吗？”正成为一些人焦虑的问题。
需要说明的是，每当人们谈起人工智能时，往往想到科幻小说中的强人工智能，它们具有人类一样的情感和体验，和人类一样生活，看起来似乎会取代人类。
然而，目前我们实际拥有的是弱人工智能，它们具备人类的一些高端技能，但在情感、意识等方面与人类差别较大。
即便如此，人工智能的进入依然促使我们反观人类自身创作的特点与优长—越是面临技术冲击越要端正和坚定本体价值，同时在文艺观念和创作实践上越要有新的追求和突破。
不妨设想一下，如果一个人工智能机器人想要成为诗人徐志摩，它需要做些什么？首先，它要拥有徐志摩的阅读量，最大限度地接近他的创作素材；其次，它要学习徐志摩同时代其他诗人的诗，因为徐志摩的诗歌特色是在与其他诗人诗歌的关系中呈现出来的，必须掌握当时其他诗人诗歌的特点，才能更好凸显徐志摩的诗歌特质。
但这样，它就能创作出徐志摩的诗了吗？并非如此。
无论是“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，还是“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，无不来自诗人自身的生平际遇。
人工智能只有具备了徐志摩的人生经历，还原了他的所有体验，才有可能真正创作出有徐志摩风格的诗来。
没有人生，我们便无法理解诗和艺术。
人工智能正是在这里遭遇滑铁卢。
据研究，尽管人工智能具有令人炫目的高超技能，却很难模仿人类基本、无意识的直觉，这被称为“莫拉维克悖论”。
它可以轻易学会下棋，但一个婴儿都可以做到的感知世界，人工智能却需要花费大量时间进行训练，甚至即便如此也未必能学会。
2015年普通高等学校招生全国统一考试语文试题(新课标Ⅱ卷参考版解析)
2015年高考部分试题解析（参考版）注意事项：1、本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分.答卷前，考生务必将自己姓名、准考证号填写在答题卡上.2、作答时，将答案写在答题卡上、写在本试卷上无效.3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.第I卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分、每小题3分）阅读下面文宇，完成1〜3題、①艺术品接受在过去并不被看作是重要美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”美学分支应运而生，于是研究艺术品接受成为艺术美学中显学.②过去，通常只是从艺术家立场出发，将创作看作艺术家审美经验结晶过程，作品完成就意味着创作完成.而从接受美学角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众再创作.由于未被阅读作品价值包括审美价值仅仅是一种可能存在，只有通过阅读，它才转化为现实存在，因此对作品接受具有艺术本体意义，也就是说，接受者也是艺术创作主体之一.③艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学创始人，德国伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”、“空缺”、“否定”三个要素.所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成各个图像间空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现图像片断连接起来，整合成一个有机田像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活现实具有否定功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品第二次创作，正如中国古典美学中含蓄与简洁，其有限文字常常引发出读者脑海中丰富意象.④接受者作为主体，他对文本接受不是被动，海德格尔提出“前理解”，即理解前心理文化结构，这种结构影响着理解.理解不可能是文本意义重现，而只能是文本与“前理解”统一.这样，文本与接受就呈现出一种相互作用关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解范围、方向，让理解朝它本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造.从某种意义上说，理解就是误读，创造也是试读，不要希望所有接受者都持同样理解，也不要希望所有理解都与艺术家本旨一致.那样并不意味着艺术作品成功.⑤文本一经产生就成为历史，它所表达思想感情、所反映生活，都只能是过去.而理解总是现在进行时，当我们接受历史上艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人生活，体验古人思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在心理文化结构去理解古人.当然，任何理解都只能是个体理解，但个体毕竟是与群体相通，所以个体理解中也有普遍性.理解作为现实行为具有通向实践品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用，不是别，正是理解擦亮了艺术品生命.（摘编自陈望衡《艺术是什么？》）1、下列关于原文内容表述，不正确一项是（）（3分）A、在过去，艺术品接受并不属于美学研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品接受研究就成为艺术美学中一门显学.B、在接受美学诞生以前，人们一般认识是：整个创作过程就是艺术家审美经验不断结晶过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成.C、接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作第一阶段，读者、观众、听众对艺术品接受是艺术创作继续.D、通过读者、观众和听众接受，艺术作品价值才从一种可能存在转化为现实存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作一部分.【答案】A2、下列理解和分析，不符合原文意思一项是（）（3分）A、文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己生活经验与想象去补充.B、文本“否定”要素具有对接受者所生活现实加以否定功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现.C、“前理解”是接受者在理解文本以前心理文化结构，由于接受者对文本接受不是被动，所以这种结构会影响接受者对文本理解.D、作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者理解而存活于现实，并发挥作用，从这个意义上说，作品生命力存在于理解之中. 【答案】B【解析】试题分析：“否定”是文本具有要素，它能引导接受者对现实进行反思和批判.并未说要“这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现.”3、根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（）（3分）A、中国古典美学中强调含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性体现，含蓄美在于从有限中表现无限，简洁美在于以少胜多，以简驭繁.B、理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》.C、文本在一定程度上规定了接受者理解范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上艺术作品，也可以在相当程度上了解古人生活，体验古人思想感情.D、作为接受者个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通，因此接受者们对于同一文本理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性. 【答案】B【解析】试题分析：无中生有，原文并没有说“理解距离艺术作品本义越远，就越是具有创造性”.二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面文言文，完成4〜7题来护儿，字崇善，未识而孤，养于世母吴氏、吴氏提携鞠养，甚有感训，幼儿卓荤；初读《诗》，舍书叹曰："大丈夫在世，会为国灭贼以取功名！”群辈惊其言而壮其志，及长，雄略秀出，志气英远.会周师定淮南所住白土村地居疆场数见军旅护儿常慨然有立功名之志及开皇初宇文忻等镇广陵平陈之役护儿有功焉，进位上开府，赏物一千段，仁寿初，迁瀛洲刺史，以善政闻，频见劳勉，炀帝嗣位，被追入朝，百姓攀恋，累日不能出境，诣阕上书致请者，前后数百人，帝谓曰：“昔国步未康，卿为名将，今天下无事，又为良两千石，可谓兼美矣.”大业六年，车架幸江都，谓护儿曰：‘衣锦昼游，古人所重，卿今是也，”乃赐物两千石，并牛酒，令谒先人墓，宴乡里父老，仍今三品已上并集其宅，酣饮尽日，朝野荣之，十二年，驾幸江都，护儿谏曰：“陛下兴军旅，百姓易咨怨，车架游幸，深恐非宜，”伏愿驻驾洛阳，与时休息，陛下今幸江都，是臣衣锦之地.臣荷恩深重，不敢专为身谋，帝闻之，厉色而起、数日不得见、后怒解，方被引入，谓曰：“公意乃尔，朕复何望！”护儿因不敢言、及宇文化及构逆，深忌之.是日旦将朝、见执、护儿曰：“陛下今何在？”左右曰：“今被执矣•”护儿叹曰：“吾备位大臣，荷国重任，不能肃清凶逆，遂今王室至此，抱恨泉壤，知复何言！”乃遇害、护儿重然诺，敦交契，廉于财利，不事产业、至于行军用兵.特多谋算、每览兵法，曰："此亦岂异人意也！”善抚士卒，部分严明，故咸得其死力.（节选自《北史*来护儿传》）4、下列对文中画波浪线部分断句，正确一项是（3分）A、会周师定淮南所/住白土村/地居疆埸/数见军旅护儿/常慨然有立功名之志/ 及开皇初/宇文忻等镇广陵/平陈之役/护儿有功焉/B、会周师定淮南所/住白土村/地居疆埸/数见军旅/护儿常慨然有立功名之志/ 及开皇初/宇文忻等镇广陵/平陈之役/护儿有功焉C、会周师定淮南/所住白土村/地居疆埸/数见军旅护儿/常慨然有立功名之志/及开皇初/宇文忻等镇广陵/平陈之役护儿有功焉D、会周师定淮南/所住白土村/地居疆埸/数见军旅/护儿常慨然有立功名之志/及开皇初/宇文忻等镇广陵/平陈之役/护儿有功焉/【答案】D【解析】试题分析：此题考查文言断句能力.给文言断句前提是粗通大意.5、下列对文中加点词语相关内容解说，不正确一项是（3分）A、古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起，字是二十岁举行冠礼后才起.B、谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定称号，如武帝、哀帝，炀帝C、嗣位指继承君位，我囯封建王朝通常实行长子继承制、君位由最年长儿子继承D、阙是宫门两侧高台，又可借指宫廷："诣阙’既可指赴朝廷，又可指赴京都.【答案】D【解析】试题分析：此题考查对古代常见文学文化常识掌握能力.D项错误在于，对“阙”理解不对.6、下列对原文有关内容概括和分析不正雜—项是（3分）A、来护儿少有大志，成年后秀拔于群.他自幼而孤，得到吴氏教诲，立下为国杀敌、求取功名志向；长大以后，更是雄略超群，志气英发.B、来护儿推行善政，深受百姓拥戴.在瀛州刺史任上，他声名远闻，屡受嘉奖；炀帝时，百姓舍不得他回朝廷任职，上书请愿者达数百人.C、来护儿直言劝谏，后被奸人杀客.他谏请炀帝停驾洛阳，不再远游江都，引发炀帝大怒，以致宇文化及杀害他时，炀帝也没有设法保护.D、来护儿廉于财利，用兵极有谋略.他信守承诺，注重友情，轻视钱财，不置产业；善待士卒，处事严明，谋略多合兵法，部属争相尽力.【答案】C【解析】试题分析：此题考查对文章大意理解和归纳概括能力.C项错误在于，因果关系不存在.7、把文中画横线句子翻译成现代汉语、（10分）（1）陛下兴军旅，百姓易咨怨、车驾游幸，深恐非宜.（2）不能肃淸凶逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知复何言！【答案】（1）皇上您发动军队，百姓容易生出咨嗟怨怒，皇上车驾巡游，恐怕很不合适.（关键词：兴、咨怨、游幸、非宜，全句大意）（2）我不能够肃清凶恶叛逆，以至于让王室到了这种地步，只能抱恨于黄泉，还能再说什么呢！（关键词：凶逆、令、抱恨泉壤、何言，全句大意.）【解析】试题分析：题中，第（1）句中“兴”是发动之意；“咨怨”是怨恨、叹气之意；“游幸”即游赏；“非宜”就是不恰当，不适宜.第（2）句中“凶逆”指凶恶叛逆；“令”是“让”意思；“抱恨泉壤”即抱恨九泉；“何言”即（能再）说什么呢.（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗.完成8～9题.残春旅舍韩偓①旅舍残春宿雨晴，恍然心地忆咸京②.树头蜂抱花须落，池面鱼吹柳絮行.禅伏诗魔归净域，酒冲愁阵出奇兵.两梁免被尘埃污③，拂拭朝簪待眼明④.[注]①韩偓（约842~923）：字致尧，京兆万年（今陕西西安）人，这首诗是作者流徙闽地时所作.②咸京：这里侑指都城长安.③梁：官帽上横脊，古代以梁多少区分官阶.④朝簪：朝廷官员冠饰.8、古人认为这首诗颔联“乃晚唐巧句”，请指出这一联巧在哪里，并简要赏析.（5分）【答案】颔联巧妙之处在于用了“抱”“吹”两个动词.【解析】解答此题，要在读懂诗句大意基础上进行，并且抓住“巧”子进行分析.9、这首诗后两联表达了作者什么样感情？请简要分析.（6分）【答案】后两联表达了作者悲愤情怀以及诗人兢兢业业，力求尽职，无负朝冠心情.（三）名篇名句默写（6分）10、补写出下列句子中空缺部分.（6分）（1）《庄子，逍遥游》指出“_____，_____”就像倒在堂舱地-杯水，无法浮起一个杯子一样.（2）白居易《琵琶行》中“_____，_____”两句，写是演奏正式开始之前准备过程.（3）杜牧《赤壁》中“_____，_____”两句，设想了赤壁之战双方胜败易位后将导致结局.【答案】（1）且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（2）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情（3）东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔【解析】注意重点字写法.乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答.注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后方框涂黑.只能做所选定大题内小題，不得选做另一大题内小题.如果多做，则按所做第一大题计分.三、文学类文本阅读（25分）11，阅读下面文字，完成（1）～（4）题.（25分）塾师老汪老汪在开封上过七年学，也算有学问了.老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书.也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来.头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了.人问：“老汪，你有学问吗？”老汪红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论.”人：“有，咋说不出来呢？”老汪叹息：“我跟你说不清楚，噪人之辞多，吉人之辞寡.”但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指就是你们.”四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚.老汪私塾，设在东家老范牛屋.老汪亲題了一块匾，“种桃书屋”，挂在牛屋门楣上.老范自家设私整，允许别家孩子来随听，不用交束倚，自带千粮就行了.十里八乡，便有许多孩子来随听.由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了.但老汪是个认真人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂.”如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀.恰恰是圣人伤了心.如果身边有朋友.心里话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来人当朋友呢；这个远道来人，是不是朋友，还两说着呢；只不过措着这话儿，拐着弯骂人罢了.徒儿们都说札子不是东西.老汪一个人伤心地流下了眼泪.老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走.拽开大步，一路走去，见人也不打招呼.有时顺着大路，有时在野地里.夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗.大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了.十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋.一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门.两人在门口碰上了.老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问：“老汪，这一年一年，到底走个啥呢？”老汪：“东家，没法给你说，说也说不清.”这年端午节，老范招待老注吃饭，吃着吃着，又说到走上.老汪喝多了，趴到桌商上哭着说：“总想一个人.半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了.”这下老范明白了：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易.”老汪哭着摇头：“不会是他.”老范：“如果是活着人，想谁，找谁一趟不就完了？”老汪摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点去了命.”老范心里一惊，不再问了，只是说：“大中午，野地里不干净，别歧着无常.”老汪摇头：“缘溪行，忘路之远近.”又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了.”老汪老婆叫银瓶，银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾，老汪嘴笨，银瓶嘴却能说，但她说不是学堂事，尽是些东邻西舍闲话，嘴像刮风似，想起什么说什么. 人劝老汪：“老汪，你是有学问人，你老婆那个嘴，你也劝劝.”老汪一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乳语，何劝之有？”银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏.逛一趔集市，买人几棵葱. 非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线，夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收庄稼，也顺手牵羊捋上两把，从学堂出南门离东家老范地亩最近，所以捋拿老范庄嫁最多.一次老范到后院牲口栩看牲口，管家老季艰了过来：“东家，把老汪辞了吧.”老范：“为啥？”老季：“老汪教书，娃儿们都听不懂老范：“不僅才教，懂还教个啥？”老季：“不为老汪.”老范：“为啥？”老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼.”老范挥择手：“娘们儿家.”又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？”这话被喂牲口老宋听到了.老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪.没想到老汪潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来.”（选自刘震云《一句顶一万句》有删改）（1）下列对本文相关内容和艺术特色分析和鉴赏，最恰当两项是（5分）A、本文擅长以经典文句使用来表现人物性格，如老汪翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终”，就说明了作为乡村垫师他迂腐无能.B、文中老汪毎月两次“乱走”令人备感困惑，直到端午节老汪酒后吐真言，暴露内心秘密，说出“总想一个人”时，才真相大白.C、本文在人物关系参照之中塑造老汪形象，如他对学生、银瓶及老范等不同人就有不同言谈、态度，很好地表现了他个性.D、本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样语言既契合老汪身份和生活环境，也暗合他万尴尬处境.E 本文虽只是选段，但故事情节相对完整，作者以简约沉稳白描手法，生动地塑造了人物群像，展开了一幅北方村镇风俗画卷.【答案】C D【解析】试题分析：本题是对文章综合考查，可通读全文，筛选出相关信息逐一分析得到答案.（2）东家老范是一个什么样人？请结合全文简要分析.（6分）（3）老汪对《论语》中“有朋自远方来”一句独特理解，其实源于自身人际关系体验，请结合全文简要分析.（6分）【答案】老汪认为“有朋自远方来”主人会高兴，是因为身边没有朋友，这正反映了主人孤独寂寞与可怜处境.这是他对自身际遇深刻体验，他孤独、寂寞，自认有才却无人理解，心中有思念人却不能去寻找，只能靠乱走来发泄，当他得知老范宽容地对待银瓶，深深地体会到老范对他理解和尊重，真正感受到了“不亦乐乎”.【解析】试题分析：本题考查对文中人物形象理解，解答时要先理解题目中所给句子含义，然后再结合文本具体内容加以分析即可.（4）老汪这一形象与鲁迅笔下孔乙己在性情气质上有不少相似之处，但二人精神困境根源实则不同，请简要分析这种相似与不同.（8分）【答案】性情气质相似：二人都是在当时社会中找不到自己位子苦人和弱者，都是生活在社会下层知识分子，做着塾师工作却教不会学生，都一样孤芳自赏，穷困潦倒却精神高贵，都一样善良、认真、诚实，有慈爱心.精神困境根源不同：老汪，表述能力差，有学问却讲不出；认真而不迂腐；有情感纠葛，有思念人却无法寻找.孔乙己，深受封建科举制度毒害，他自命不凡，实则迂腐顽固、麻木、不觉醒.【解析】试题分析：本题考查文本人物与课内人物比较，应先答出两个人物相同之处，再答出不同之处.四、实用类文本阅读（25分）12、阅读下面文字，完成（1）〜（4）题.（25分）将军赋采薇戴安澜任第73旅旅长后，回顾多年对日作战经验教训，认定要取得胜利必须依靠部属努力，而部属旺盛士气来自他们爱国热情.他特意抄录民族英雄岳飞《满江红》和文天祥《过零丁洋》，印发给各级官兵背诵吟唱，激发大家精忠报国爱国热忱.为了抗战大业，戴安澜摒弃党派成见，团结爱国人士.《自由报》记者宗祺仁前来采访，与他彻夜讨论时局，探讨国共合作抗日未来，两人很快成为莫逆之交.这时有人提醒戴安澜，说宗是共产党，须多加提防.他坦然答道：“现在是国共合作坑战，何防之有？宗是否共产党我不知道，我只知道他是新闻记者，写过许多真实感人报道，有卓越见解，我们正缺少这样爱国志士.”几天后，他还把自己军事著作交给宗祺仁修改并题词.太平洋战争爆发后，中国决定派远征军赴缅甸对日作战.当命令到达时，已升任第 200师师长戴安澜高唱《满江红》，并向官兵宣讲诸葛亮远征事迹，以“鞠躬尽瘁，死而后已”精神激励官兵.赴缅途中，他激情满怀，赋《远征》二首以明志.其一云：“万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧.扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来.”其二云：“策马奔车走八荒，远征功业迈秦皇.澄清宇宙安黎庶，先挽长弓射夕阳.”入缅不久，日军主力迫近东瓜，军长杜聿明决定集中主力击溃日军.戴安澜立下誓言：“此次远征，系唐明以来扬国威之盛举，虽战至一兵一卒，也必死守东瓜.”这时，英军突然撤走，我方援军未至，形势危急，戴安澜决心以身报国.他宣布：“本师长立遣嘱在先：如果师长战死，以副师长代之；副师长战死，参谋长代之……以此类推，各级皆然.”他给夫人王荷馨写了绝命家书：“余此次奉命固守东瓜，因上面大计未定，与后方联络过远，敌人行动又快，现在孤军奋斗，决以全部牺牲报国家养育.为国家战死，事极光荣.所念者，你们母子今后生活，当更痛苦.望你珍重，并爱护诸儿，侍奉老母、.老父在皖，可不必呈闻.”面对日军发动步兵、炮兵和空军联合进攻，狂轰滥炸，施放毒气，戴安澜率部同仇敌忾，顽任战斗，抗击四倍于己曰军长达十余日.中印缅战区美军司令兼中国战区统帅部参谋长史迪成表示：“近代立功异域，扬中华声威者，以戴将军为第一人.”日本人战后回忆时也承认：“该部队自始至终战斗意志旺盛……虽是敌军，但令人佩服！自司令官饭田中将以下各将官无不赞叹其勇气.”东瓜保卫战虽然给予日军沉重打击，但因盟军失利，缅北战局急转直下，腹背受敌远征军被迫突围.这时，英国要求远征军申请难民身份，以便英国军队收容.戴安澜发誓：“我戴某人宁愿与日寇战死，绝不苟且偷生.”于是率部进入缅北野人山，向祖国方向艰难跋涉.就在部队到达离祖国最近一条公路时，突遭日军伏击，他立即命令分散突围，激战中，戴安澜胸腹中弹，时值缅甸雨季，大雨滂沱，部队既要突破日军堵击，还需忍饥挨饿，穿越荒山密林.1942年5月26曰，他们行至缅北茅邦村，戴安澜伤势恶化，以身殉国，年仅38岁，弥留之际，参谋长问他下一步行动路线，这时他已不能说话，手指地图，示意部队从莫洛过瑞。