西方哲学
西方哲学家排行榜
西方哲学家排行榜1、苏格拉底西方哲学奠基人。
唯一能作为时代分水岭的哲学家。
2、柏拉图西方哲学最伟大的哲学家。
3、亚里士多德西方哲学最伟大的哲学家之一。
4、康德德国古典哲学的创始人。
承前启后。
5、尼采现代西方哲学的创始人。
影响在未来。
6、维特根斯坦语言哲学的奠基人。
影响必在未来。
7、笛卡尔西方近代哲学的奠基人。
自成体系。
8、黑格尔德国古典哲学集大成者。
三敌：克尔凯郭尔、叔本华、马克思。
9、休谟经验主义集大成者。
不可知论者。
10、圣托马斯经院哲学、神学集大成者。
拾人牙慧。
11、斯宾诺莎西方近代哲学理性主义者。
磨镜片的圣哲。
12、莱布尼茨西方近代哲学理性主义者。
天才。
13、克尔凯郭尔存在主义创始人。
英年早逝。
14、洛克经验主义创始人。
未成体系。
15、叔本华唯意志论创始人。
悲观哥。
16、赫拉克利特辩证法奠基人。
战争哥。
17、巴门尼德形而上学奠基人。
提出“存在”。
18、普罗提诺新柏拉图主义者。
古希腊末代大师。
19、胡塞尔现象学创始人。
独树一帜。
20、马克思共产主义者。
后继无人。
21、萨特存在主义者。
有妻如此，夫复何求。
22、海德格尔存在主义者。
影响在未来。
23、霍布斯机械唯物论体系创始人。
怪兽利维坦。
24、德里达结构主义创始人。
影响在未来。
25、罗素逻辑语言学创始人。
教维特根斯坦。
26、贝克莱经验主义者。
未成体系。
27、圣奥古斯丁神学者。
影响渐微。
28、培根早期唯物主义者。
影响渐微。
29、德谟克利特原子唯物论创始人。
影响渐微。
30、弗洛伊德精神分析学派创始人。
拾人牙慧。
1.影响深远的学派。
故实用主义、实证主义等不列其中。
2.哲学体系的完整性、独创性。
3.对过去、未来的影响。
将定论与预测结合。
苏格拉底。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
西方哲学经典名著选读
西方哲学经典名著选读目录（31篇）
1、柏拉图：《理想国》
2、亚里士多德的：《形而上学》、《政治学》
3、奥古斯丁：《上帝之城》、《忏悔录》
4、托马斯•阿奎那：《神学大全》
5、托马斯·莫尔：《鸟托邦》
6、笛卡儿：《谈谈方法》、《第一哲学的沉思》
7、休谟：《人性论》
8、孟德斯鸠：《论法的精神》
9、卢梭：《忏悔录》、《社会契约论》
10、康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》
11、黑格尔：《精神现象学》、《逻辑学》、《美学》
12、叔本华：《作为意志和表象的世界》
13、詹姆士：《实用主义》
14、尼采：《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉斯图拉如是说》
15、弗洛伊德：《精神分析学引论》
16、海德格尔：《存在与时间》、《林中路》
17、斯宾格勒：《西方的没落》
18、弗洛姆：《自由的恐惧》
19、萨特：《存在与虚无》
20、罗素的：《西方哲学史》。
西方哲学史——精选推荐
西方哲学史西方哲学史名词解释1、始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素或者是事物存在和运动的缘由。
2、逻各斯：本义为言语、思想、思维、理性等等。
作为哲学术语最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。
3、理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，亦即心灵之眼看到的东西。
4、实体：亚里斯多德哲学的概念。
他说：“我们可以在很多意义上说一件东西是，但一切事者都与一个中心点有联系，这个中心点是确定的东西，他毫无歧义地被说成为实体。
”（或者：斯宾诺莎的哲学概念，他说：“实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。
”）5、流射说：原子论者关于感觉的性质的解释，认为感觉是可感的对象中的影像流射在人们的感官中所造成的印象。
6、同类相知说：恩培多克勒的认识论思想。
他认为，事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。
7、异类相知说：阿纳克萨戈拉的认识论学说，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反的活动。
8、文艺复兴运动：13世纪末在意大利各城市兴起，16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与技术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕。
新兴资产阶级中的一些先进知识分子借助古希腊、古罗马文化，通过文艺创作，宣传人文精神。
它的核心是人文主义。
9、三表法：培根将材料的分门别类称为“三表法”。
即所有正面的例证构成具有表，所有反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表（又称比较表）。
从而清晰地根据这些例证推导出一般结论。
10、四假相说：培根形象地把科学发展的障碍比喻成假相，归结为4个：“种族假相”，指人性的缺陷，人的感性理性缺乏科学所需的重力态度和客观性，导致主观与客观相混淆；“洞穴假相”，是个体差别造成的缺陷；“市场假相”，指语言交往中产生的误解；“剧场假相”，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误。
西方哲学
《西方哲学》（结合幻灯片）一．名词解释：1.逻各斯P14位于一切运动变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性；逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。
物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。
2.精神助产术P42苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”。
苏格拉底的助产术所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。
这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。
3.潜能与现实人是万物的尺度P36普罗泰戈拉认为：人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
人的感觉和判断成为新的“本体”，新的哲学最高原则。
主张知识即感觉，感觉是知识的唯一来源。
相对主义，怀疑主义，否认客观真理。
4.潜能与现实P70潜能与现实是指事物存在的两种方式，亚里士多德用来阐释形式和质料的关系。
潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有能够实现其本质和目的的潜在力量；现实是指存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
质料是潜能，形式是现实。
5.巴门尼德的存在P19提出“是者”即存在是世界的本原。
存在是唯一的，真实的；是不动的，是单一而不可分的，是完整的。
只有存在可以被思想。
存在具有不生不灭、连续性、完满性三个性质。
区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能力。
存在后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。
6.奥康剃刀P180奥康的新唯名论认为实在论设置的普遍实在统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。
后人把他这个理论设立原则叫作“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。
”从这一原则出发，他认为像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影象”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。
它也叫做一条思维经济原则。
西方哲学三大流派
西方哲学三大流派◆哲学是无门之门，入门极其困难。
哲学不是知识，是智慧，至高的形而上的智慧，同时也是实践的智慧。
对哲学的学习就是追求智慧，获得人生完美幸福的过程。
歌德《浮士德》，反思一生，真正快乐的时光不到两个星期。
反思我们自己，一年365天，从早到晚快乐的日子可否有一天、两天？有价值人生的基本标准？断烦恼，得幸福的过程，也就是求智慧、人性升华的过程，也就是具有美德的过程。
如果学哲学烦恼不仅没有少，而是越学越夺，那一定不是哲学。
那是被“哲学知识”所害，一切人文学科都是如此，文学、历史，学佛更是如此。
有的人学哲学几十年也没入门。
陈修斋：“我越研究莱布尼茨，越不敢写”，哲学无定论。
当我们觉得学哲学很困惑，找不到一个确定的标准的时候，哲学才算是入门了。
（这就是从欲望构织的形而下的表象世界，慢慢趋向于本体世界的追寻）麻老师：研究佛学，但是不信佛法，不懂佛法。
禅外说禅。
（哲学不能没有激情、兴趣，但是也不能陷入其中；禅外说禅，或迷信邪见）入门类似禅宗：神秀“身是菩提树”，慧能“菩提本无树”。
慧能的故事：文盲，三岁丧父，打柴供养老母；“应无所住而生其心”《金刚经》；弘忍；打杂八个月。
传得衣钵，开禅门之盛。
文盲而具有天赋，道家，绝圣弃智，绝学无忧。
一心不乱谓之“诚”，周敦颐。
当代人就是心思散乱，若制心一处，一生只做一件事，绝对成就辉煌！哲学就是心学，类似禅宗的“以心传心”。
道可道，非常道。
言语道断，要从哲学知识的表象中洞悟至高的真理和智慧，类似康德所说的至善、至福的境界。
据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，释迦牟尼佛在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。
全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。
佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”。
因此摩诃迦叶尊者为西天禅宗第一代初祖。
据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。
西方哲学内容
西方哲学内容
西方哲学是指起源于古希腊，并在欧洲和北美洲得到发展的哲学体系。
西方哲学的内容涵盖了许多领域，包括认识论、形而上学、伦理学、政治哲学、逻辑学、美学等方面。
认识论是研究人类认识和知识的起源、本质、范围和方法的哲学学科。
古希腊哲学家笛卡尔提出的“我思故我在”成为认识论里的经典名言。
形而上学是研究存在本身的哲学学科。
形而上学的主要问题是存在的本质和存在的分类，以及存在和本质的关系。
伦理学是研究道德规范、价值观和行为准则的哲学学科。
西方哲学家亚里士多德提出了“幸福就是最高的善”这一伦理学经典名言。
政治哲学是研究政治现象和政治理论的哲学学科。
西方哲学家霍布斯提出了“人人自卫”这一政治哲学经典名言。
逻辑学是研究正确推理和推论的学科。
西方哲学家亚里士多德的逻辑学体系成为了西方哲学中的经典。
美学是研究审美判断和艺术创作的哲学学科。
西方哲学家黑格尔提出了“艺术就是绝对精神的表现”这一美学经典名言。
总的来说，西方哲学的内容非常广泛，包含了众多的学科和思想体系，对人类历史和文化的影响也是深远的。
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十大西方哲学名著
十大西方哲学名著西方哲学是世界上最有影响力的哲学学派之一，早在希腊就有了哲学思想。
西方哲学名著是我们了解人类思想发展的重要窗口，下面我就为大家介绍十大西方哲学名著。
1. 《柏拉图的理想国》《柏拉图的理想国》被认为是西方哲学史上最重要的作品之一，是柏拉图最著名的著作。
它探讨了关于公正、善和真理的本质，并提出了寻求真理的合适方式。
2. 《亚里士多德的伦理学》亚里士多德的哲学受到广泛的尊重，他的伦理学创造了一个完美的伦理体系，包括道德德性、人类行为、品格以及其它社会问题。
3. 《笛卡尔第一哲学沉思录》《笛卡尔第一哲学沉思录》是去哪儿的原点，要抉择是继续往下还是认知万物、建立起完全自在判定和怀疑学、猜疑网络拯救。
事实上所有人类哲学都离不开笛卡尔的怀疑主义。
4. 《经院哲学的原则》经院哲学的原则可以说是中世纪欧洲哲学思想的代表作品，强调通过逻辑推理和深思熟虑的学术方法来发现真理，这奠定了整个中世纪思想体系的基础。
5. 《尼采的权力意志》《权力意志》是尼采哲学的代表，它挑战了基督教及其它文化的价值观，并试图为人类生存寻找新的秩序和模式，成为现代思想中最为极端的一种。
6. 《麦基雅维利的君主论》麦基雅维利的著作主张政治统治不必顾及道德伦理，至关重要的是实际能够掌握政治实权，是一本具有极大争议性的政治哲学著作。
7. 《休谟的人性论》休谟的哲学思想非常实际，他认为人类行为、概念和经验都来自于感性的契机，对于哲学的思考和发展起到了重要的推动作用。
8. 《卢梭的社会契约论》《社会契约论》是卢梭最重要的著作，他认为政治体系应该建立在自由、平等和协商的基础上，并以“普遍意愿”为准则，这成为了民主政治和人权保障的重要支柱。
9. 《黑格尔的精神现象学》黑格尔的哲学思想被誉为德国思想的顶峰之一，他强调人类思想和社会发展的重要性，宣扬了绝对主义的哲学观点，很大的影响了社会学和政治哲学领域。
10. 《罗素的西方哲学史》《西方哲学史》是罗素思想的总结，通过对西方哲学历史的回顾和分析，他系统地总结了西方哲学的主要观点，并以此为基础进行哲学思考。
西方哲学：哲学思想流派与重要代表作
西方哲学：哲学思想流派与重要代表作
一、古希腊哲学
1.柏拉图派：以柏拉图为代表，主张理念的存在和超越世界，重视智慧与真
理的追求。
代表作品：《理想国》、《斐多篇》。
2.亚里士多德派：以亚里士多德为代表，强调经验和观察的重要性，注重实
证研究。
代表作品：《政治学》、《形而上学》。
二、中世纪哲学
1.基督教哲学：将信仰与哲学相结合，强调对上帝和人类灵魂的研究。
代表
作品：奥古斯丁的《上帝之城》、阿奎那的《神秘玫瑰》。
2.伊斯兰哲学：诸如伊本·西那等思想家提出了宇宙观和道德理论。
代表作品：
阿维森纳的《真理之鸟》。
三、文艺复兴及启蒙时期
1.笛卡尔分析法：以笛卡尔为代表，主张通过怀疑和质疑去探索真理。
代表
作品：《第一哲学沉思集》。
2.经验论：洛克、休谟等强调经验的重要性，认为知识源于感觉和经验。
代
表作品：洛克的《人类理解论》、休谟的《人类智慧自然史》。
四、现代哲学
1.德国唯心主义：康德和黑格尔提出了对于事物本质和意识活动的探讨。
代
表作品：康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《辩证法幻想城市》。
2.存在主义：萨特、海德格尔等思想家关注人类存在的自由与责任。
代表作
品：萨特的《存在与虚无》、海德格尔的《存在与时间》。
以上是西方哲学中一些重要的思想流派及其代表作品，每个流派都有其独特的观点和贡献，深刻影响了整个欧洲文化和思想发展。
通过对这些思想流派及其重要代表作的了解，我们可以更好地把握西方哲学的发展脉络和思考方式。
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亚里士多德1、三本原。
亚里士多德认为事物的本源包含三个，质料、形式、缺乏。
质料是事物在运动中始终保维持存在的因素。
在事物变化中保持不变的载体，载体只是生成事物的基础，本身不能生成事物。
形式是指事物之所以为此事物的根本条件，决定运动的事物所处的状态。
但是形式还有一个具有和缺乏的对立问题，缺乏就是决定运动朝向的状态。
缺乏也是一种形式，即事物应有的、还未实现的形式。
事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态到另一个状态的变化。
2、现实和潜在。
亚里士多德用以表示质料的形式的关系，简单滴说潜能和现实是指事物存在的两种方式。
现实是指存在着事物自身或实现了自身本质或目的的事物，现在是指事物还未实现其本质或目的，但具有能够实现其本质或目的潜在力量。
既然它具有自身潜在能力。
所以现实是达到了自身目的，潜在是未达到其目的的活动，某一质料一旦实现其目的，必然也将是获得了某种缺乏的形式。
所以形式就是现实的存在状态，质料就是潜在的存在状态，且质料与形式的关系是相对的，因为在高一级的事物中作为潜能的质料在低一级事物中则是作为现实的形式而存在。
形式与质料可以在不同的关系中相互转化。
既然二者是相对的，那么我们就能由此推论出一个具有等级序列的宇宙模式，在这一模式中，存在着最初的纯质料开始，再者是质料与形式结合的事物、再到纯形式这样一个等级序列，但是亚里士多德也表示在现实中我们不能发现某一事物是纯形式的或纯质料的，现实事物都是质料与形式的结合。
纯形式与纯质料只是作为一种假设而存在。
3、四因说。
亚里士多德的的原因不同于我们日常所说的原因，他的原因是指一切事物存在和生成的全部根据和条件，大体上类似于本原之意。
他的原因论是对以往哲学本原学说的概括或总结。
在他看来以往哲学家所说的本原可以归结为四个。
1、质料因：事物构成的根基；2、形式因：事物何以是的原因；3、动力因：运动自何处来；4、目的因：事物何所为的原因。
亚里士多德认为后三个原因往往是一致的，因为第一、一各具有自身内在的目的的事物在变化运动中，实现了其目的即等于获得了其形式，因为形式是其应该具有但尚未具有的形式，这一缺乏的形式必然是它的目的。
实现了形式因与目的因的结合（A=B）。
而事物运动的目的也正是导致事物运动的源泉，即实现了目的因与动力因的结合（B=C，故A=B=C）。
所以事物的原因归根到底是两个：质料因与形式因。
4、实体论。
研究存在自身为对象就是第一哲学，存在的存在即实体。
他从不同方面对实体进行论述，在范畴片中认为第一实体是个体的存在物，第二实体是包含个体的种和属。
在形而上学中又认为种和属或形式或本质是第一实体的观点。
在范畴篇中亚里士多德给实体下得定义是：实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，即不表达一个主体，也不依存于一个主体的东西。
所谓不表达一个主体是从逻辑的角度来说，在句子中不充当宾词。
所谓不依存于一个主体是从哲学上讲，指不是主体的属性，而是主体自身。
在这一意义上讲，实体只能是个别事物。
作为种和属的普遍概念虽然也是存在，但是却存在于个别事物中、依附于个别事物所以只能是第二实体。
而在形而上学中，对实体进行双重定义：或者是最终的主体、载体，它永不对他物做述说，或者是某一独立的、单个的存在，这就是个别事物的形式或形状。
载体所指有三：质料、形式、二者构成的具体事物。
先说质料，质料既是又不是实体，说他是实体是因为它符合“不述说其他这个标准”，说他不是实体，是因为分离的东西和“这个”（具体的个别事物）看来更算作是实体。
因而质料不符合这两条，“这个”是具有自己独特规定性的个体，所以才能“分离”地存在，而质料显然没有独特的规定性（事物的规定性的获得是因为事物之所以为此物的本质所赋予的，而质料是没有获得形式的潜在）。
当然也不具备“这个”或“分离”的特征。
所以不是完全的实体，相比之下，形式以及个别事物更像是实体，既然复合物的个别事物是实体，其构成因素之一的质料不太算作实体，那么另一构成物形式就是实体了，且比个别事物具有更大的实体性。
再说本质，亚里士多德以“其所是”表达来表达本质。
认为其所是是实体。
由于在事物中形式其实就是他的其所是，所以“实体就是内在的形式”。
亚里士多德还区分了实体和具体的实体。
由于实体是内在的形式，所以形势与质料的结合所形成的就是具体的实体，具体的实体引起质料与形式所占比重不同分为三种：非永恒的运动的实体，即个别存在物；永恒的运动的实体，既是指天体；永恒的不运动的实体，亚称之为神。
它不是感觉对象，也没有质料，是纯形式。
神的概念有三层含义：1、不动的第一推动者。
第二，纯形式或纯活动。
第三、纯思想或思想的思想。
关于第三点，他论辩说神既然不包含任何质料和潜在，便不可能有任何形体，只能是纯粹的思想，但纯粹思想不能有任何外在的对象，否则他将最求一个外在目的，因此神是一个思想实体它永恒地思想本身，神的活动是思想活动。
在这里，神既是对象也是自身，表达了达到了客观与主观的统一，对象与思维的统一。
5、中道学说。
亚里士多德认为,幸福是生命的自然目的，这是出于人的自然禀赋和本性。
自然所产生的一切东西，都有目的和能力相适应的共同特征，无能力实现的目的和无目的的能力都是非自然的。
人的生命也是目的与能力的自然统一。
人的独特自然能力是理性，理性是一种分辨是非又趋善避恶的能力。
当理性如此知道人的行为是理性变成为了德行，但是理性的指导必须遵循一定的规则，这一标准就是中道，他说“德行是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德行的原则”。
正如他本人说说中道不像数学中的绝对的中值，它只是对于人的情感和行为而言的一种相对的适中，正如，自信是骄傲与自卑的中道，义愤是易怒与麻木的中道。
但是并不是所有行为都有中道可言。
比如本身是恶的行为就没有中道可言，同样本身德行行为也无所谓适度或不及。
奥古斯汀光照说.奥古斯汀相信上帝创造了一切，人也是上帝创造出来的。
人作为被创造物是不完美和有限的。
然而不完美的人何以能做出涉及永恒的真理判断呢？柏拉图通过回忆说回答了这个问题，亚里士多德认为真理是从特殊事物中抽象出来的。
然而奥古斯汀不满满足于二者。
因为对他来说说有的真理都存在于上帝之中，而作为不完满的人如何认识完满的真理正是他的光照说要解决的问题。
他通过可见世界的太阳和理智世界中善的理念（即上帝）之间的类比关系解释这一问题。
他说当我们用肉眼去看一个物体时只要物体沐浴在光照之下就能形成对这一物的图像。
同样，只要永恒的对象也沐浴在与他们相适应的光照下，我们的心灵也能看到永恒的对象，简言之，人的心灵想要看见永恒真理就需要光照。
显然，对于奥古斯汀来说这一光照来自上帝，这一光与其说是真理的来源，还不如说是我们具体认识真理的条件，光照说不仅是对人类知识先决条件的说明，又是人如何认识上帝的神学理论。
安瑟尔谟上帝存在的本体论证明。
安塞尔莫对上帝的本体论证明是后来被康德称为“本体论证明”的，即仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明。
它的先天性表现在两点;1、它是对上帝概念所作的逻辑分析，2、上帝作为的理论的出发点，不像后天证明那样直到结论中才出现。
这种证明的实质在于上帝的存在是一个必然的真理，否认上帝存在会倒置一个逻辑上的自相矛盾。
信仰给予我们一个真理，即上帝是一个无与伦比的伟大的存在着，然而这一点仅从信仰出发，才得出上帝的实际存在，所以，这一论点并不能说服那些否认上帝存在的人。
为了向包括不相信上帝存在的愚人在内的所有人证明上帝存在，他进行了一下三段论：前提一：上帝是一个被设想为无与伦比的东西前提二：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也实际存在。
结论：上帝实际上存在前提一中，“被设想为无语伦比的东西”这一设想，即使是一个愚人的脑中也存在一个不能被设想为更伟大的东西的观念的存在。
前提二中，观念中存在的最伟大的东西必然导致这一东西实际上存在，因为如果思想中无与伦比的东西实际上不存在的话，心灵会设想另外一个观念上和实际中都存在的一个无与伦比的东西，故前一个观念逊于后一观念，前一观念也因不成其为无与伦比的东西而陷入矛盾。
由此可见，只要一个人在思想中有一个“无与伦比”的观念，逻辑上必然地就会同时承认这个东西实际存在。
由此证明了上帝的存在。
这一证明受到了广泛的反对，高罗尼指出，第一：一个愚人是无法形成无与伦比伟大的观念，因为在他的经验到的实在中，没有一个能形成这种无与伦比的观念的东西。
实际上，如果人的心灵能够形成这样一个一个观念，就没有证明其存在的必要，因为想出一个完满的东西，首先要在自己所见过的东西中选出一个完满的东西。
第二：我们常常想到某些东西但他们并不存在比如一个无限完美的岛屿。
对于高罗尼的反驳，安塞尔莫指出，第一：愚人可以通过比较事物中不同的完满性，最终上升到一个最完满的存在。
第二：被设想为无与伦比的东西不能用于岛屿，因为被设想为无与伦比的东西是无限的，而岛屿只是有限的存在者。
二者的争论反映了哲学史上对观念与存在关系问题的两种对立的立场，一种观点（高罗尼）认为观念与存在是不同的序列，不可做出从观念到存在的跳跃，另一种（安塞尔莫）认为能够解释一切的最高原则必定达到了观念与存在的同一性。
托马斯·阿奎那一、上帝存在的五路证明亚里士多德哲学与基督教哲学的结合，促成了托马斯·阿奎那哲学的形成。
证明上帝存在是托马斯哲学的一项重要内容，托马斯认为上帝的本质已经包含着存在，但这只是一个信仰的事实，对于理性来说却不是一个自明的真理，对此必须加以证明，不过，像安塞尔莫那样从纯粹概念推论出存在是不合逻辑的，上帝的存在是确凿无疑的事实，但是上帝本身是我们无法认识的，因而对上帝不能做先天的证明，而只能做后天的证明，即从结果去证明原因。
然而作为结果的人们都是有限的、不完美的存在，而有限的人又如何任何并进一步证明上帝的存在呢，这就设计一个类比的观念，托马斯说人与上帝之间存在某种相似性，这种相似性不指人是从上帝的完满中流溢出来而具有的一种相似性，而是在一个等级序列中，上帝在最顶端，而人及其他在这一等级序列中一一排列，通过不同的等级位置，与上帝具有不同程度的相似性。
正是这一类比关系使得人可以通过人是被造物，来论证上帝的存在，这一论证被称为“五路”。
第一个证明是从运动出发，我们可以想象一个多米诺骨牌效应，当他们排列成立以后我们可以说他们潜在地处于运动中，每一个骨牌都是因其后一个骨牌的推动才能运动，这样以此类推，无穷无尽，无法确知一个运动的原因。
就算这个学列可以无穷回溯，每个运动者也仍然只是潜在的，从中绝不可能产生现实的运动，所以我们必然要设定，一个必然存在的事物无需被他物推动，而自身推动他物的第一推动者—上帝第二个证明从致动因出发，我们经验到的各种结果都有一个原因，原因又有原因，最后会必然导向一个第一致动因---上帝第三个证明从必然存在出发，万物即可能存在，也可能不存在，承认了其存在的可能性，必然意味着承认其不存在的可能性，因为万物不是永恒的。