老子·第二十八章全文
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子》原文及译文《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
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作品简介《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为'可以说出来的道，就不是永恒不变的道'，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实'常'字在《老子》中多为'通常'之意。
另一方面，'道'字，到老子之时，已经用得很泛：有'道路'之意，如《易经》'履道坦坦，幽人贞吉'；有'王道'之意，如《尚书》'无有作好，遵王之道' ；有'方法'之意，如《尚书》'我道惟宁王德延'；又有'言说'之意，如《诗经》'中之言，不可道也'。
《尚书序》（相传为孔子所作）说：'伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也'。
这里用了'常道'一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非'常道'，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
道德经详注第二十八章
道德经详注第二十八章原文：知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
王弼注：雄，先之属。
雌，后之属也。
知为天下之先者必后也。
是以圣人后其身而身先也。
谿不求物，而物自归之。
婴儿不用智，而合自然之道。
今译：雄，具有先的属性。
雌，具有后的属性。
想要站在天下的前面引领天下的人必须要退于众人之后。
所以圣人身在众人之后，但众人都愿跟从他。
谿谷不寻求什么东西，而高处的事物都向它移动。
婴儿不用智谋，反而符合自然的智慧。
备注：（1、七章：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”2、淮南子《道应训》：“赵简子以襄子为后，董阏于曰：‘无恤贱，今以为后，何也？’简子曰：‘是为人也，能为社稷忍羞。
’异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。
大夫请杀之，襄子曰：‘先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！’处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。
故《老子》曰：‘知其雄，守其雌，其为天下溪。
’”）原文：知其白，守其黑，为天下式。
王弼注：式，模则也。
今译：式，就是榜样、法则。
原文：为天下式，常德不忒，王弼注：忒，差也。
今译：忒，就是偏差。
原文：复归于无极。
王弼注：不可穷也。
今译：没有穷尽。
备注：（苏辙《老子解》：“雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；荣辱，贵贱之及我者也。
夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。
然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若贵贱之深。
古之圣人，去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。
盖不知而不为，不若知而不为之至也。
”）原文：知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
王弼注：此三者，言常反终，后乃德全其所处也。
下章云，反者道之动也。
功不可取，常处其母也。
今译：雌雄、黑白、荣辱这三对对立的概念，是说事物常常会以与开始相反的状态终结，退后才能保全自己所处的地位。
《老子》（《道德经》）原文
《老子》（《道德经》）原文《老子》（《道德经》）原文《老子》第一章道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
《老子》第四章道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
《老子》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
《老子》第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
《道德经》二十八章精解及译文
开经语宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章是“ 常德章 ”，又名“ 真朴章”，三次宣说“常德”。
“知其雄，守其雌”是老子道家守柔哲学的中道义，以常德摄持，柔不失强，强不失柔，强柔双运，无坚不摧，万心归一。
修道是明理，修德是修品格性情，修道在虚空法界上修，修德在人世间修。
修德必须以修道为指引，不然就没有着落，道妙德善紧密相连。
虚空法界和人世间相隔悬殊， 但修道与修德都必须在心地上修，这是共同的。
上章老子讲“常善救人”， 善人和不善人都有道性，故平等无二，都可修常德，再造复命，脱胎换骨，成为一个新人。
这是“救人”的理论依据 ，如果人不是道所生，没有潜藏的道性，那人不可能获得拯救。
圣人妙观善人和不善人的道性，以化恶人为善人，让恶人生起一颗善心作为事业。
第1章宣讲常道，此章宣讲常德，道德双行，结构严谨。
常德有三知三守三归气象，就是三德九品。
第一德是婴儿德，第二德是无极德，第三德是纯朴德。
释德清说：“ 上章言行道之妙 ”，圣人不以知道为难，而以守道为难。
上章圣人以五妙法济世救人，把恶人逆转为善人，把善人再造为圣人。
圣人是道者，善人是德者，恶人是失者。
修常德是实现“德者同于德，失者同于失”（24C）的具体实修法，是妙法的体现。
三德九品，最后归于“朴”，恢复纯朴的自我，回归圆满法性，与道同体。
守雌、黑、辱三贱位，这是心法，是心灵的逆转 。
“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，这都是世间的成功者，是世间法的优胜者，他们必须第二次修行，修出世间法。
常德是在守柔上下功夫，分三大步九小步 。
世间的雄者外表强大，但内心忐忑不安，焦虑极重，心灵没有归宿，没有安全感。
“静为躁君”，雄者都是躁动者，他们的心需要被安抚，因此常德正是他们所渴望的。
老子以证悟者的法眼看见雄者渴望常德，以安慰自己的心灵，所以修常德是就把一切人的无上妙法。
《道德经》第28章：知其雄，守其...
《道德经》第28章：知其雄，守其...【原文】知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式②。
为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴④。
朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
【注释】①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。
②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。
③忒（tè）：差错。
④朴：素材。
老子有时用“朴”来表示“道”。
⑤官：管理的意思。
长：首长、领导的意思。
【译文】知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。
甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。
深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。
甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。
深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。
真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。
所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。
【导读】保持常德，一方面要“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，另-一方面也应“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”。
即既要有积极前进的一面，也要有谦虚不争的一面。
只有这样才能归于纯朴，利用万物。
正确的制度也是自然而成、不可分割的。
【解析】道的自然法则是两极相生，物极必反。
有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。
这样，就消除掉了因处在“好”的一面产生的负面作用，使自己始终保持合于道的完整状态，即“婴儿”、“无极”、“纯朴”的状态，懂得了这个道理，即使做了官，也会进退自如。
这就是“大制不割”的道理。
“知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
”“雄”即刚强。
“雌”即柔弱。
“复归于婴儿”，即回复到婴儿般的纯真无邪的状态。
老子认为，刚强是有为的表现形式，是不合于道的；而柔弱是无为的表现形式，是合于道的。
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老子·第二十八章全文
[原文]
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。
知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。
知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。
为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。
朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
12、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
[引语]
这一章重点讲复归的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但。