中国近代史读书报告：《天国之子和他的世俗王朝》
《中国近代史》高中读书笔记2000字_读书笔记2000字
《中国近代史》高中读书笔记2000字_读书笔记2000字读完这本书，我大概了解了：从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里，在中国的土地上，经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件，它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行；如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量；如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。
1840年，成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族不屈不挠抗争的历史，是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探索史。
这是一部灾难深重的屈辱史。
中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。
在中国近代史上，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。
勿忘过去，面向未来！用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来！这是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
在第一次鸦片战争中，尽管有一些民族败类，但是清政府和广大爱国官兵也进行了一些英勇的战斗，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领；在第二次鸦片战争中，也出现了前仆后继抗争的壮烈场面；在中法战争中，冯子材无所畏惧，领导取得了镇南关大捷，刘永福领导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战斗的精神；在中日甲午战争中，左宝贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，上演了可歌可泣的英勇事迹，各地民众自发抗日，都体现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争精神。
蒋廷黻《中 国近代史》读书笔记
蒋廷黻《中国近代史》读书笔记在历史的长河中，中国近代史无疑是一段波澜壮阔且充满变革的篇章。
蒋廷黻先生的《中国近代史》以独特的视角和深刻的洞察，为我们展现了这一时期的复杂性和多样性。
蒋廷黻先生在书中开篇就指出，中国在近代遭遇的困境并非偶然，而是有着深刻的历史根源。
长期的闭关锁国政策，使得中国与世界的发展潮流脱节。
当西方列强凭借工业革命带来的强大力量，在全球范围内扩张时，中国仍沉浸在传统的自给自足的经济模式和天朝上国的梦幻中。
这种巨大的差距，在鸦片战争中暴露无遗。
鸦片战争是中国近代史的开端，也是中国被迫卷入世界体系的起点。
英国等列强为了打开中国的市场，不惜发动战争。
清政府在战争中的失败，不仅割地赔款，还被迫开放通商口岸。
这一系列的不平等条约，使中国的主权受到严重侵犯，国家利益遭受巨大损失。
然而，清政府并没有从失败中吸取教训，进行有效的改革。
相反，他们仍然试图维持旧有的统治秩序，对外部世界的变化置若罔闻。
在书中，蒋廷黻先生对林则徐、魏源等有识之士的主张给予了高度评价。
林则徐被誉为“开眼看世界的第一人”，他在广东禁烟期间，开始了解西方的情况，并组织翻译西方的书籍和报纸。
魏源则在《海国图志》中提出了“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进技术，以抵御列强的侵略。
然而，这些先进的思想在当时并没有得到应有的重视，清政府的保守和顽固，使得中国错过了早期现代化的机遇。
随着时间的推移，中国的社会矛盾日益尖锐。
太平天国运动的爆发，是农民阶级对清政府腐朽统治的一次大规模反抗。
这场运动虽然在一定程度上冲击了清政府的统治，但由于其自身的局限性，最终还是以失败告终。
与此同时，第二次鸦片战争再次给中国带来了沉重的打击，英法联军火烧圆明园，进一步践踏了中国的尊严和主权。
在内外交困的局面下，清政府终于开始了一些现代化的尝试，即洋务运动。
洋务派主张“中体西用”，试图在不改变封建制度的前提下，引进西方的先进技术和设备，创办近代工业。
历史人教版八年级上册(2017年新编)第3课 太平天国运动(教学设计)
第3课《太平天国运动》教学设计《2022年历史课程标准》要求：了解太平天国运动的兴衰。
本课是部编版八年级上册第一单元中的第三课。
鸦片战争后，中国的国门被打开。
列强对近代中国的侵略在加深民族危机的同时，也激化了阶级矛盾。
反抗斗争此起彼伏，其中最为波澜壮阔的是农民阶级发动的太平天国运动。
这一运动历时14年，沉重打击了清政府的统治和外国侵略势力，它提出了反封建的《天朝田亩制度》和旨在向西方学习的《资政新篇》等纲领性文件，是历代农民起义的最高峰，虽受阶级及时代局限终归于失败，但其影响十分深远。
1.了解洪秀全领导的太平天国运动的发展历程，分析太平天国运动的历史意义和失败原因。
2.思考和认识农民运动的作用和局限性，锻炼历史思维能力。
3.通过学习本课内容，理解近代农民阶级面对侵略与压迫的反抗斗争精神。
【教学重点】太平天国运动的主要史实；《天朝田亩制度》。
【教学难点】《天朝田亩制度》的评价；太平天国运动兴起和最终失败的原因。
【导入新课】展示太平天国运动视频，让学生直观感受太平天国运动的爆发，深思这场规模宏大的农民起义给中国社会带来了哪些影响？在思考中一起来学习第3课——《太平天国运动》。
（设计意图）视频导入，创设问题情境，激发学生的学习兴趣。
展示2022年课程标准和本节课核心素养【讲授新课】一、太平天国运动之时代背景（一）.展示史料分析太平天国运动是在怎样的时代背景下产生的呢？中国的连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇合成一个强大的革命，不管引起这些起义的社会原因是什么，也不管这些原因是通过宗教的、王朝的还是民族的形式表现出来，推动了这次大爆炸的毫无疑问是英国的大炮，英国用大炮强迫中国输入名叫鸦片的麻醉剂。
——马克思《中国革命与欧洲革命》满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。
官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。
”——《太平天国讨清檄文》广西夏季水灾严重，而秋、春、冬季的旱灾也同样不轻。
洪秀全对儒家文化态度的嬗变
洪秀全对儒家文化态度的嬗变洪秀全利用儒家文化充实拜上帝教教义，以此发动广大民众掀起太平天国农民战争。
金田起事之后，出于巩固拜上帝教作为太平天国农民战争思想武器的作用，洪秀全采取了摧毁儒家文化的策略。
但随着太平军占领南京，天京事变的发生，拜上帝教神话的破产，洪秀全越来越倾向于肯定儒家文化。
从利用儒家文化到激烈的反孔斗争，再到对儒家文化的回归，洪秀全对儒家文化态度的嬗变充分体现了他对儒家文化的矛盾心理，更说明了农民与小生产者所固有的实用主义态度，他们依旧跳不出代表封建主义意识形态的儒家文化的窠臼。
标签：洪秀全;儒家文化;嬗变洪秀全对待儒家文化的态度经历了从利用到斗争再到回归的嬗变历程。
洪秀全创立的拜上帝教利用儒家文化丰富教义并促进其传播。
随着造反目标的确立，以及为确保皇上帝独一真神的信仰，洪秀全对儒家文化进行了激烈的斗争。
但在太平天国农民战争后期，洪秀全显示出了对儒家文化回归的倾向。
一、洪秀全对儒家文化的利用洪秀全作为失意的士子，在创立拜上帝教之初对基督教并不熟悉，不得不从儒家文化中汲取素材。
他对基督教的认识来源于中国籍第一位基督教新教传教士梁发所编译的宣传基督教的小册子——《劝世良言》。
在这本书中梁发阐述著述宗旨时说：“其大旨总劝人勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂之真福。
若人人敬信真经圣道，不独久安长治，且使世界之上，那奸盗诈伪之徒，必交相劝勉，改悔前非。
”[1]梁发原本是印刷工人，对基督教的理解极为肤浅，为了使文章具有“中国味”，在字里行间掺入了儒家文化的成分。
《劝世良言》卷三甚至认为“儒教所论仁义礼智之性，至精至善之极，与救世真经圣理略相符合”[2]。
所以，曾经是梁发上司的传教士马礼逊，在谈及梁发所写的布道书籍时就明确指出，在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又说：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
”[3]而洪秀全更是熟悉儒家文化，但并不理解和熟悉《圣经》，又因《劝世良言》“因多译自外国方言，又无序言及注解”[4]，洪秀全只能自行研究揣摩，因此拜上帝教不可避免地会染上儒家文化的色彩。
中国近代史读书报告(4600字)
中国近代史读书报告（4600字）中国近代史读书报告(4600字)《那一段历史，我们都习惯了吗,》专业:临床医学一系xx班学号:139800xx在中国近代史的吴炜老师推荐下，我拜读了由张鸣前辈写的书《重说中国近代史》，该书语言诙谐，让本来稍带点枯燥无味的历史带上了趣味性。
在读这本书的过程中，脑海中一直响起了“弱国无外交”这句话，那一段历史，不得不说是中国历史上的一段耻辱，但是反观当代，似乎越来越多的人遗忘了这一段深沉的历史，不管是真的没有涉及，或者不感兴趣，抑或了解这段史料但无法正面面对这段惨痛的历史，这些都是危险的，其中我们难道没有觉察到这个危险的信号吗,难道那一段历史，我们都习惯了吗,习惯逃避，习惯抵触，习惯无视，习惯抛弃吗,如果不想再重蹈覆辙，我们应该认真把这段历史当为警钟，时刻警醒我们要自强不息，时刻记住曾经民族的伤痛吧。
而这也是研究历史想带来的效果;正如张鸣前辈在文中所说:冷静的审视过去，然后去看待我们的未来，尽早学得聪明一些，不要总在一个坑里反复折腾、反复跌倒。
如果我们不能很正确地看待这段历史，我们很难吸取教训，很难避免过去的悲剧。
我们必须从心理上走出我们的中世纪，才有前途，过去的辉煌历史才有价值。
当然惨痛的历史亦然～回首一段史实，首先要摆正态度，如果带着扭曲的心态去看历史，很多人最后会陷入过度的意淫世界中，这样的醉生梦死、纸醉金迷毫无疑问会危害这个人，最后会沉迷在这种自欺欺人的走火入魔状态中，这与历史是促人进步已经是背道而驰，问题固然不是很大;但是倘若整个民族使然都带有这样的心态，灭族的命运会逃脱不掉吧。
不过当代的国人对待这段历史没有上述的心态，但是却有着三种较为奇异的心态，作者也有趣地把这三种心态分别比喻为‘怨妇’、‘泼妇’、‘情妇’心态，前两种心态明显带有着偏激的态度，要不就是怨恨世界列强欺负我们弱小，要不就是一直不服世界列强的欺凌，认为历史上我们一直都在反抗外界的政治、经济、文化的侵略。
部编统编教材必修中外历史纲要上第五_国家出路的探索和列强侵略的加剧
洪秀全在推动起义的爆发发挥了哪些作用？
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
太平天国运动
——郭廷以《近代中国史纲》
打破东亚旧格局，远东矛盾加剧，列强掀起瓜分狂潮。
因为直至这一年，中国才开始真正地被卷入了亚洲以及世界秩序里面去，也不得不向西转。
—《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》
(洪秀全)所阅读的基督教经文令他深信:他是耶稣 —《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》
微观透析——突破重难点
列强侵略进入新阶段，中国半殖民地蛇化程度吞大大象加深的； 甲午中日战争，带来了怎样的影响？
”该条约应是( ) C．扩大了美国在中国的权益 农民阶级：太平天国运动 西人立国具有本末，虽礼乐教化远逊中华，然其驯致富强亦具有体用。 促进国人民族意识觉醒，各阶层掀起救亡图存的运动。
日方视角： 材料二：船坞工匠太劣,工程太松,料件不周,致各船多有损坏,不能修理。
➢ 陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》：甲午一战，日本以彻底的西学打败了中国不彻底的 西学。这一事实非常雄辩地为西学致强的实效做了证明。在这一特定背景下，日本的榜样 被有志于维新改良的人们放大了，洋务运动几十年间陆续出现的变法终于一步一步转化为 一场社会变革运动。
微观透析——突破重难点
蛇吞象的甲午中日战争，带来了怎样的影响？
则时日迟延”--“靖远”号船械三副郑祖彝
材料三：10月15日,丁汝昌在强大的压力下终于同
意加北率工洋舰修舰队理队出,都巡恢未,但完复特备力别”低说。，明三战：天斗“后力各,他船降率伤低舰重队。且离多开,旅星顺夜
前往威海,此时距黄海海战结束已整整一个月。
--摘自凤凰历史《重读甲午》2014.03.28
微观透析——突破重难点 蛇吞象的甲午中日战争，带来了怎样的影响？
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枭雄一世——我读袁世凯何潇1120100791 交通工程一班摘要：读罢袁世凯的平生，一时间有些感。
实话实说，我十分佩服袁的政治才能和手段，正所谓窃国之人，必有窃国之能，袁的当国可以说并非偶然，诸多因素一起造就他的巅峰时刻。
自己总结了一下，认为有以下几点：一. 家世背景二.运气机遇三.个人能力.而其中的个人能力又包括其果断的应变能力、善于把握时机、眼光独到、为官机智、弄权有术，识人有方，以及极深的城府。
然而，人无完人。
野心家的权欲是无限的，而无限的权欲会使野心家头脑发昏，错误地估计形势。
所以，袁凄惨的下场亦成了必然。
故我将读后感悟分成了几个部分，根据袁平生的数个事迹发表自己的看法——乱世生雄锋芒初露；弄权有术舍我其谁；机关算尽皇帝美梦；日薄西山枭雄末路。
关键词：袁世凯枭雄谋权之路正文一．乱世生雄锋芒初露1859年9月，李鸿章麾下帮办团练的袁甲三在剿灭“捻匪”的战斗中打了胜仗，正班师凯旋，遂写信告知家中。
适袁甲三之侄袁保中喜添贵子，方欲取名，得此喜报，灵机一动，唤名“世凯”。
至此，往后在中华大陆叱咤一时的袁世凯出世了。
首先我们应该谈到到袁世凯良好的家世背景，这是袁在向权力顶峰攀登过程中，迈出第一步的一个不可忽视的助推器。
作为“汝南巨族”的少爷，娇生惯养的袁世凯并不喜读书，以至于几次科考都名落孙山。
似乎，飞黄腾达的希望就要破灭。
然而，值得肯定的一点事，袁世凯并没有一直留在乡间做一个纨绔子弟，科举失利，他转而他求。
而袁家众多的世交故旧也给他提供的机会。
1881年，22岁的袁世凯背乡离家，前往山东，投奔其嗣父的把兄弟，登州帮办吴长庆。
由于袁在随吴平定朝鲜内乱中初露将才，吴将之上荐于李鸿章，袁也成功地得到了李的热心栽培。
不得不说，袁世凯十分善于把握时机。
甲午惨败之后，清廷感到再也不能“居夏日而御冬裘”了，于是发誓改革军制，编练新兵。
而袁不甘寂寞，上书权贵，大谈用兵之法，受到了清廷的重视。
又因家族的人世关系，几经金钱的托请，袁便顺利地被直托至兵部尚书荣禄及庆亲王门下。
《天国之秋》读后感500字【最新版】
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《天国之秋》读后感500字
《天国之秋》读后感500字！
对于一个历史爱好者来说，我选择书籍时通常都会尽量避开明末和清末的历史，抗战的少读。
原因很简单，就是读起来太过沉重，目眦尽裂的感觉可不好受。
不过这本天国之秋算是近代史中的另类，
正如
反正假如不看这本书，我是不会想到美国南北战争居然也间接影响了太平天国的战争走势。
不过为了重点突出外部势力对战争的影响，书里对整个太平天国运动过程只能用语焉不详来形容，重点放在了洪仁玕（天国），曾国藩（清廷），华尔戈登（外部势力）三方视角和外媒的报道上。
如果对整个历史不熟悉，大概率读完还是一脸茫然不知道因何而起，因何而败。
不过太平天国算是中国历史教学里不可或缺的一部分，金田起义，天京变乱（书里完全没提，因为洪仁玕到南京时事件已经过去了），克服南京，湘淮军，曾国藩李鸿章左宗棠都是大家耳熟能详的东西了，不会太影响理解和阅读。
对于习惯了国内叙事角度的读者来说，不失是一个打开事务新角度的好书。
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中国近代史读书报告
《“天国之子”和他的世俗王朝》是一本非常特别的历史书。
能把历史写的生动形象的书会被批为小说故事，而严肃性太强的历史读物适读人群又太少，然而《“天国之子”和他的世俗王朝》却能够兼顾这两者并融合得天衣无缝，其作者史景迁作为一个美籍中国史学研究者，在看待“太平天国”这一历史事件的角度或多或少会和中国学者有一些差异，而且在史景迁不俗的历史功底和语言技巧之下，整本书在保证态度严谨同时，行文间颇为流畅，甚至还有点诙谐，在如此专业的学术著作中堪称是难得的一本好书。
本书一共二十二章，对于“太平天国”运动的研究，史景迁选取的角度和一般论著是不一样的，这在本书的前言里所说的那样，史景迁“无意写一本太平天国全史……本书的用意在于提供一个排比有序的脉络，来了解洪秀全的内心世界”，基本上这二十二章都是围绕着洪秀全这一个体来写的。
作为中国历史上农民战争的最高峰，太平天国的原因背景错综复杂，过程波澜壮阔，如果真的想要对此进行一个全面的分析，以其史料之丰厚，罗尔纲的《太平天国史》都无法穷尽。
个人以为，从剖析洪秀全这个方面来看，此书大概是文笔最好、分析得最为透彻的一部著作了。
本书开章，史景迁既没有介绍当时的暗流汹涌的社会状况，或者开始介绍洪秀全的出生与成长，而是将广州城的面貌用细腻的笔调徐徐展开：当时外国人在城内外的生活境遇、广州城内外割裂的情况、水手们的糜烂生活等等如画一般展现于读者眼前。
虽然看起来犹如作家建立在虚构和想象之上的，但是，其实这些生动的画面都是作者于各处古籍中采撷而来的生活实况描写，这种写法的优点在于，没有其他书籍那样罗列史实，看起来枯燥，阅读起来难免有繁琐感。
对于其中的洋人生活窘境尤其描述得十分详尽，这与清政府的封闭愚民政策关系很大，清政府极力限制传教士在街头派发传单和传教，但总归不敢伤害殖民者的国民以至于引起更大的冲突，也只能以苛刻条件为难和限制洋人的活动范围。
洪秀全创立的这个不土不洋的“拜上帝教”是太平天国存在的思想根基。
“同打江山，共享天福”和《天朝田亩制度》将下层人民组织起来参与反抗清廷的运动。
招兵之初，“信上帝教能入天堂”也是太平军收编军民的一大口号。
说到洪秀全的思想就不能不提《劝世良言》。
《劝世良言》作为洪秀全宗教知识的主要来源，在了解洪秀全走上创教、反叛道路中重要性不言而喻。
中国基督教传教士梁发只是一个只读了4年私塾的初等儒学知识分子，在《“天国之子”和他的世俗王朝》中对他也有过详
细的介绍，他在撰写此书时，摘引圣经的某些片段，杂以中国本土儒、释、道的精神，反复宣传敬上帝、拜耶稣、反对邪神崇拜、天堂永乐等教义，这估计也是有意而为，书中有时故意曲解。
可以从前五章中看出，洪秀全考场失意，四书五经读的不够透彻，就连《圣经》的再释本《劝世良言》也读成了歪门邪道，后来竟然发展到任意涂改《圣经》的地步，在临彻底完败之际还把自己成天锁在屋里一心批注《圣经》。
洪秀全相信“天国”是存在的。
他首先认定皇上帝是唯一真神，皇上帝的次子也就是他，是天王的领导。
洪秀全的思想可以说和梁发的思想是一脉相承的。
洪秀全在科举失败后，开始从儒家知识分子转向反叛的道路。
用借助西方的基督教的形式，来实现自己反清的目的，实现自己的“人间天国”理想。
史景迁对太平天国的宗教方面着笔墨较多，用了大量的篇幅写洪秀全对《圣经》的诠释和修改，以及他与外国传教士之间的交流和分歧。
洪秀全自称是上帝的二儿子，而在西方基督教里，上帝只有一个儿子，就是耶稣，这些在生于基督教发源地的外国传教士眼中，洪秀全只是一个不可理喻的疯子。
他们根本不会对太平天国提供任何支持。
在他们眼中，上帝和天国都是神圣和无形的，然而这个中国人不仅当真还要建立人间的天国。
对于他的“天子天兄”和“下凡传话”的想法和做法更是嗤之以鼻。
再看第四章“天战”，在不识字的乡民中间，迷信神灵的现象体现在各个节日庆典活动之中，求神拜佛也是日常活动之一。
史景迁重点介绍了《玉历至宝钞》，这是一本宗教百科全书，书中不外乎一些神神鬼鬼、用“因果轮回”的理论和“穿越地狱”的恐怖图画来恫吓民众的内容。
现实的情况又是民生凋敝，善恶无分。
洪秀全说服愚昧的乡民他就是上帝之子，希望他们跟随自己一起去建立一个“凡间的天国”。
于是跟随洪秀全的太平军及其家属，他们相信并且追随了“天父次子”，而他们也是自认为“上帝子民”，洪秀全经常用建立“人间天堂”来激励士气、鼓舞斗志。
在天平天国的初期，可以说这种“天堂”理论起了很大的积极作用。
然而太平军无法理解为何同样信奉“上帝”的外国人会朝着自己开火。
在天京被围时，城内的太平军也无法理解粮草短缺时洪秀全竟然引用“上帝降甘露”之说，带头食草团，还将这“甜露”送到军士手中。
后文描写洪火秀改名为洪秀全的原因，考场失意后所做的神奇梦境，认定自己是上帝之子的过程，与他的天兄们创立天国又与众兄反目，最后运动失败，洪秀全在饥饿与困顿中死去……史景迁对于种种洪秀全的这些“私事”描写之细致令人叹服，可见他在写作过程里收集和阅读的史料范围之广、内容之多。
这些细节之处的叙述能让我们更深入的进入洪秀全的
内心世界，了解他对于自己创立的“上帝教”的真实态度。
洪秀全致力于创造一个乌托邦式的天国。
在给自己赋予了天父的神圣权利之后，洪秀全必须保证自己作为纽带的关系，维持俗世与天国之间的联系，确保他的意志始终是传达了上天的意志。
“显灵”正是意志传达中十分关键的一道环节。
史景迁也是花了大量笔墨，生动描绘了频繁发生在太平天国史上的一系列显灵事件。
这些显灵事件背后都有这样那样的意图所在，而大致时间主要集中在太平天国运动的两个重要时期：一是“太平天国运动早年在广西省山区形成的时期”，二是“太平天国在他们南京的圣地行使统治的早期”。
如此一来，“太平天国”这一名字显的不如“天国”更加直观，洪秀全的行径更接近致力于建立政教合一的理想国度。
洪秀全在太平天国势力逐渐壮大后，砸烂孔庙，失去了天下读书人的支持，一场运动中，仅仅靠下层民众的一时狂热的追随是不会成功的。
这也就可以解释为何在天平天国定都天京之后，领导人之间会为了贪图享乐进行血腥内斗。
在洪秀全接受了“天父上帝”杨秀清和“天兄耶稣”萧朝贵的身份后，因此“天兄”或“天父”附体下凡的时候，洪秀全无法以不可一世的“太平主”自居，而是作为“弟弟”或“儿子”在虔诚接受教谕。
作为精神导师的核心权力—传达和解释上天“最高指示”的权力却被杨萧两人从洪的身上分离出去了，洪秀全的权力开始受到危险的挑战。
天京时期集中发生的显灵，反映了在洪秀全和杨秀清、萧朝贵在权力内部已经逐渐暴露、破裂。
也就可以解释为何太平天国的上层最后在风雨飘摇之际更加腐化堕落。
史景迁以独特的角度进行剖析太平天国的兴起与没落，以从洪秀全和其他太平天国的重要领导们的宗教思想方面为主线，按照时间的先后顺序组织此书。
书中不仅仅对洪秀全进行了全面的分析，还从浩如烟海的史料中为读者还原了一个了晚清社会状况，当时的社会各种矛盾存在已久，鸦片战争对于社会生活影响由沿海近次波及内地，不仅仅是开头所描述额海盗沿江西进，史景迁还解读了新宗教传播和扩大对原有宗法系统、社会秩序的影响，另外，能从太平天国这一运动失败中看到人心向背对于一场革命的决定性作用。