余秋雨散文读后感
《秋雨》读后感7篇

《秋雨》读后感7篇在写读后感时,要把故事情节和自己的感悟巧妙结合起来,读后感可以帮助我们更好地与他人分享阅读的乐趣和收获,下面是本店铺为您分享的《秋雨》读后感7篇,感谢您的参阅。
《秋雨》读后感篇1余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,它摆脱沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大散文。
散文一字一句都感于心,思于心。
其人,其文,始终是心头情感的沉积;其思,其忧,更是我们精神所皈依的图腾。
体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着热忱与灵性的智慧与思考。
落笔如行云流水,舒卷之间灵性激溅,有博雅的文化内涵,笔端饱蘸着深切的民族忧患意识,字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走太远,中华的文化也沉积太久,迎面是一个新的千年,一个新的世纪,我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土,盘点一下自己的包裹,余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始他的文化苦旅。
余秋雨散文《文化苦旅》写道:没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。
废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。
废墟是进化的长链。
没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。
在心灵与心灵的撞击中,发出还历史以真实,还生命以过程的呼唤。
文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹,但却充盈着闪光的智慧,蕴涵着深刻的思考。
残垣断壁中,那优美的语言,独特的视角,深刻的思想,就像磁石一般强烈的吸引我。
走进废墟,体会着历史的沧桑,品味着文化的内涵。
在敦煌,他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时候面对道士塔,揭开民族的伤疤,目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失;他驻足桃花、春雨、小桥、流水的江南小镇,面对白发苏州怆然发问——现代的中国社会中,从那些紧闭的老房子里应该走出什么样的人;我们的文化与传统应该怎样的保留与传承才可以使中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立?他告诉我们,江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生,需要一点真正的文化智者,需要一点隐潜在河边小巷的安适的书斋,需要一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。
余秋雨散文读后感(优秀8篇)

余秋雨散文读后感〔优秀8篇〕2023余秋雨散文读后感600字篇一寂静的夜里,万物都睡去了,辞别了白日的喧闹与繁华,心归于平静,手里是一本余秋雨文集,读着阳关雪,我被深深打动。
我不曾到过阳关,只是在十五岁那年,离家出走,携着少年的忧伤和孤独,奔赴敦煌,在漫天飞舞的风沙里,感受了几许流浪的疲惫与悲凉,我不曾体会它背后深远的历史文化底蕴。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
小时候,从课本上读这首诗只觉得阳关很远,脑海里出现的是肆虐的风沙,和将要远去的朋友,牵着马离去的孤独的背影,离别的不忍,只好劝朋友再喝一杯酒,阳关迢迢再无故人。
今夜,读余秋雨先生的阳关雪,我仿佛看到了一个孤独的行者在漫天飞雪的茫茫大漠里艰难行进奔赴阳关,在他身上背负的是一个中华儿女厚重的历史文化情感。
放眼望去,层叠的树影,树下流水不断,不远的山峰上呈现荒落的土墩一座,必定是阳关了!自古屯扎兵马之处,必是具备此条件的,这是一个俯瞰四野的制高点,走进,视野里坍塌的烽火台清楚就是先前的土墩而已!在千年之后的寒风里佝偻着身子,悲壮地见证着当年历史古战场的惨烈。
余秋雨先生所观看的正是这样一个伟大神圣的废墟,蕴藏着千年的历史文化。
是一个怀着悲哀无言的阳关,一个响亮着战争号叫和将士呐喊的历史呼声的阳关。
这儿是军事圣地,这儿是浴血沙场,这儿是挥别一个个流落官,一个个文人的流放地。
这儿有着无数个坟堆,这儿有着无数不屈的灵魂,却在凄冷的风中孤独地哀吟,历史留给了他们的是什么?是冷淡,是无情,是遗忘!那么多人,就这样被一页页地翻过?《余秋雨散文》读后感篇二我不知道能不能算作看过一本书,也不知道这能不能算作一本书,想必人们对余秋雨散文所作的评论已经是多如繁星了,我此举不免有些班门弄斧之嫌,我没有看过所谓的世界名著,只因自己没有这么高的品味。
然而对这些著作等身的大作家平足论道,又不免太浅薄了,终究还是忍受不住激情的。
诱惑,心灵的撩拨,我想谈谈这本书。
这本书是由上海戏剧学院教授,上海写作学会会长余秋雨所写。
余秋雨散文祭笔读后感精选4篇

余秋雨散文祭笔读后感精选4篇而表现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大散文。
散文一字一句都感于心,思于心。
其人,其文,始终是心头情感的沉积;其思,其忧,更是我们精神所皈依的图腾,下面是书包范文为大家带来的余秋雨散文祭笔读后感精选4篇,希望能够对您的写作有一些帮助。
《余秋雨散文》读后感篇一近日读罢余秋雨的散文,有许多体会。
余秋雨作为当代著名学者、散文家,站稳了大众舆论的中心位置。
关于他的话题则纷繁芜杂,像《行者无疆》等西方列国游记的出版,北大学者余杰《余秋雨,你为什么不忏悔》直面余秋雨的文革经历,频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。
余秋雨俨然成了明星,而他的散文则被称为“文化口红”。
尽管此种种,我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。
“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡。
”他的散文被称为历史散文或文化散文,畅销不衰,历久弥新。
这些散文,极易与国人心中的一些东西产生共鸣,从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明,并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种,试图对国民的生存和文化状态有所改观。
从这个角度,我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点,却又是大众思想前进的起点,在终点和起点之间形成接力,转移于无形之中,影响逐渐扩大。
余秋雨的散文涉及到了若干个层面。
喜欢读余秋雨的散文,给我知识和力量,伴我成长。
《余秋雨散文》读后感篇二我不知道能不能算作看过一本书,也不知道这能不能算作一本书,想必人们对余秋雨散文所作的评论已经是多如繁星了,我此举不免有些班门弄斧之嫌,我没有看过所谓的世界名著,只因自己没有这么高的品味。
然而对这些著作等身的大作家平足论道,又不免太肤浅了,终究还是忍受不住激情的。
诱惑,心灵的撩拨,我想谈谈这本书。
这本书是由上海戏剧学院教授,上海写作学会会长余秋雨所写。
他是1946年生于浙江,在海内外出版过学术专著多部。
出版有散文集《文化苦旅》、《山居笔记》等。
读余秋雨散文有感五篇

读余秋雨散文有感五篇品读余秋雨的历史散文,蔚然成了近年来中国小资的时髦风气,并带出了文坛一阵风潮。
历史利用文学获得“美丽外观”,而文学利用历史获得了“精神深度”。
下面是我为大家准备余秋雨散文有感内容,希望对你们有帮助。
余秋雨散文有感一在这个剧烈变化的时代,余秋雨做出的努力是令人赞赏的。
在我的记忆里,余文首先在上海的《收获》杂志连载,而后被不断地出版、转载、报导,成为中国各大城市的重要畅销图书,甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上,与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。
一时间,大有不读余文,羞谈文学之风。
果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例,看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。
在《文化苦旅》中,我们可以透彻的看到作者采用的话语策略,那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”,这正是该书发行时面临的一种流行思潮),而后在这引导下进入深度操作的层面。
第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章,它确立了整部书的话语(价值)姿态:王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。
这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。
不仅如此,作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果,如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”,所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。
尽管它从文学技巧上看相当笨拙,但在中国的读者市场却是双重有效的,即点燃了读者的历史怒气,又使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱,这样的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式,引发了大众的阅读回响。
尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念,但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂,获得了某种修复,旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。
那么,在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中,余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌,便是十分自然的事情。
余秋雨散文读后感范文(通用3篇)

余秋雨散文读后感范文(通用3篇)余秋雨散文读后感范文(通用3篇)当细细品完一本名著后,想必你有不少可以分享的东西,现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
那么你真的会写读后感吗?下面是小编精心整理的余秋雨散文读后感范文(通用3篇),欢迎大家分享。
余秋雨散文读后感1我不知道能不能算作看过一本书,也不知道这能不能算作一本书,想必人们对余秋雨散文所作的评论已经是多如繁星了,我此举不免有些班门弄斧之嫌,我没有看过所谓的世界名著,只因自己没有这么高的品味。
然而对这些著作等身的大作家平足论道,又不免太肤浅了,终究还是忍受不住激情的诱惑,心灵的撩拨,我想谈谈这本书。
这本书是由上海戏剧学院教授,上海写作学会会长余秋雨所写。
他是1946年生于浙江,在海内外出版过学术专著多部。
出版有散文集《文化苦旅》、《山居笔记》等。
余秋雨散文的历史气息很浓,像《酒公墓》、《阳关雪》等许多的篇章,其中浓缩了历史,浓缩了人生。
在《道士塔》心中透露的就是一种情绪。
人们往往吧敦煌石窟的罪人归结于王道士,从一个历史的角度来看,这是当时的那种所谓“官员”的官员的错,一个国家都如此的了,又何况一个如此无助的人呢?王道士为生活的所迫也只能如此的了。
作为华夏子孙无不对此感到悲愤的,却很少人像余秋雨那样洞察更深层次的原因。
文中又这么一段“许多非主课老师却实在有点认不得了,这些非主课老师大多也早退休,今天特地赶来,静静地站在路旁,站在楼梯的拐角处,期盼往日的学生能认识他们,我的目光与他们一碰撞,立即感受到他们的期盼,便快步赶上去,一边呼喊着“老师”,一边试图以最快的速度回忆起他们的姓氏。
由此可见秋雨心中更有着深厚的师生情谊,友情对秋雨来说也有重要的`地位。
读秋雨散文,就如读着一本厚厚的历史,更有万象的人生态度和丰富的个人情感。
道士塔、莫高窟、阳关寄托着他悠远的凭吊,寂寞天柱山、风雨天一阁,承载着他沉重的喟叹,白发苏州、江南小镇,蕴含着他深沉的思考。
贞节牌坊令人感慨,贵池傩事又警人反思!边塞大漠中,留下他道道车辙,庐山石级沾上他轻轻的脚印,江南山巷中回想着他的感叹,残简断垣中闪现他伫立的身影……去欣赏他吧,你会发现很多。
余秋雨散文集读后感

余秋雨散文集读后感余秋雨先生的是一种典型的文化散文,它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大散文。
下面是小编为大家整理的余秋雨散文集读后感,希望大家喜欢!余秋雨散文集读后感篇一余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大散文。
散文一字一句都感于心,思于心。
其人,其文,始终是心头情感的沉积;其思,其忧,更是我们精神所皈依的图腾。
体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。
落笔如行云流水,舒卷之间灵性激溅,有博雅的文化内涵,笔端饱蘸着深切的民族忧患意识,字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走了太远了,中华的文化也沉积了太久了,迎面是一个新的千年,一个新的世纪,我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土,盘点一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》写道:“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。
废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。
废墟是进化的长链。
”“没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。
”在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以过程”的呼唤。
文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹,但却充盈着闪光的智慧,蕴涵着深刻的思考。
残垣断壁中,那优美的语言,独特的视角,深刻的思想,就像磁石一般强烈的吸引了我。
走进废墟,体会着历史的沧桑,品味着文化的内涵。
在敦煌,他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时候面对“道士塔”,揭开民族的伤疤,目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失。
他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”,面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中,从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”;我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立。
余秋雨散文读后感范文五篇

余秋雨散文读后感范文五篇读着《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。
书里更有人间百态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从中获得心灵的升华。
下面有小编来给大家分享余秋雨散文读后感,欢迎大家来参阅。
余秋雨散文读后感1读着《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。
书里更有人间百态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从中获得心灵的升华。
初次接触他的文章,是语文课本上那一篇《信客》。
读毕,平淡的语调,朴实的语言却描绘得如此生动,令我不经心生敬佩。
专业点说,就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达,这些语言具有诗的美感,从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出,平易近人,可读性很强。
余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问。
余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼,尽管表达的内容是浓重的。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法,大段的排比,对偶增强了语言表达的力度,构成了一种语言的气势,使语言不矫揉造作,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。
我欣赏《苏东坡突围》。
正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独以名太高。
”正因为他太出色、太响亮,使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批判,甚至贬损。
八百多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》,对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。
用词之尖刻,情绪之激昂,在文字之中尽显铺张。
恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质,都是我们对这位大才子苏东坡的认识。
几百年来,其诗词文赋吟诵不绝,相传至今。
我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性,乐观向上的情感,却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。
苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人,而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。
这些,在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。
余秋雨利用他渊博的历史知识,丰厚的文化功底,将历史与文化结合。
余秋雨的散文读后感8篇

余秋雨的散文读后感8篇(经典版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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余秋雨散文读后感
文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先
却是世界上最早发明文字的人。
很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硕生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打-倒
美国,反对禁运”之类的口号战争让许多孩子的父亲离开了,生活
的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼
睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。
天道酬勤,只要你付出努力,你就能够收获到你所想的东西,
同时也能受到大家的尊重。
本文中还有一句话:人情好似初相见,
至V老终无怨恨心。
它说的是人与人之间,如
果能像初次见面那样互敬互让,彬彬有礼,就能一直相处到老年时候。
可是现实是,能够这样走到最后的好朋友,是
少之乂少的。
人心很复杂,人生乂很短暂,我们还来不及了解彼此,就以匆匆到了暮年。
不管怎样,我还是很希望,人与人之间的感情,是可以相知相伴到很遥远的以后的,不论是亲情还是爱情亦或是友情,善始善终才是最好的。
读着《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。
书里更有人间白态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从
中获得心灵的升华
初次接触他的文章,是语文课本上那一篇〈〈信客》。
读毕,平淡的语调,朴实的语言却描绘得如此生动,令我不经心生敬佩。
专业点说,就是他选择恰当的、富有话意、表现力的语言加以表达,这些语言具有话的美感,从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出,平易近人,可读性很强。
余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问。
余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼,尽管表达的内容是浓重的。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞于法,大段的排比,对偶增强了语言表达的力度,构成了一种语言的气势,使语言不矫揉造作,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文米。
我欣赏《苏东坡突围》。
正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独
以名太高。
”正因为他太出色、太响亮,使得那些品格低下的谏臣
有了嫉妒的目标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批判,甚至贬损。
八白多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘
封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》,对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。
用词之尖刻,情绪之激昂,在文字之中尽显铺张。
恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质,都是我们对这位大才子苏东坡的认识。
几白年来,其话词文赋吟诵不绝,相传至今。
我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性,乐观向上的情感,却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。
苏东坡是中华文明史上既不可遇乂不可求的文化伟人,而他跌宕起伏的人生际遇正是
促进他成为伟人的原因。
这些,在《苏东坡突围》中详细乂透彻的体现了出来。
可他这个底层辛苦挣命的小老白姓,竟用实际行动履行了大丈夫们的誓言,这实在应该是我们民族的骄傲。
因为我们会发现中国人是有骨气的。
余秋雨利用他渊博的历史知识,丰厚的文化功底,将历
史与文化结合。
将历史写的活灵活现,把文化述的铿锵有力, 引起我们反思。
正如专家们所评价的,,语言在抒情中融着历史理性,在历史叙述中也透露着生命哲理”。
一曲骊歌终了,是是非非散了,生命的红线被忽如其来的风扯断了;唯有封面那不起眼的墨荷,正在独怜倒影。
愚公移山的故事已经过去几千年了,很多人怀疑它的现实意义,怀疑它的存在性。
很多人认为愚公的精神已不适应当今世界日新月异的发展,已不适应社会的发展规律。
但我不这样认为,我认为愚公精神将永放光芒。
品读余秋雨的历史散文,蔚然成了近年来中国小资的时髦风气,并带出了文坛一阵风潮。
历史利用文学获得“美丽外观”,而文学利用历史获得了“精神深度”。
由此带来的文化狂喜,可以从他散文集的发行虽上得到证实。
在这个剧烈变化的时代,余秋雨做出的努力是令人赞赏的。
在
我的记忆里,余文首先在上海的〈〈收获》杂志连载,而后被不断
地出版、、报导,成为中国各大城市的重要畅销图书,甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上,与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。
一时间,大有不读余文,羞谈文学之风。
果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例,看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。
在《文化苦旅》中,我们可以透彻的看到作者采用的话语策略,那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”,这正是该书发行时面临的一种流行思潮),而后在这引导下进入深度操作的层面。
第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章,它确立了整部书的话语(价值)姿态:王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。
这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。
不仅如此,作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果,如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”,所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。
尽管它从文学技巧上看相当笨拙,但在中国的读者市场却是双重有效的,即点燃了读者的历史怒气,乂使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱,这样的例子在余文中俯拾皆
河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的震惊。
无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可
以将自己的骨灰撒入恒河。
在恒河边,
所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。
恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升,我暗想,对人类,它还有多少耐心?
余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式,引发了大众的阅读回响。
尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念,但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂,获得了某种修复,旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。
那么,在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中,余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌,便是十分自然的事情。
但是余文在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。
它太过矫情。
再以“王道士” 一文为例,由于爱“宝”心切,作者竟打算给道士“下跪”,而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”,作者想为此“大哭一场”。
这种行文上的肆意煽情,主要源于,他一方面沉浸在老式知识分子的忧
患意识之中,一方面则试图向大众或市场寻求最大限度的认可,这两者最终发生了统一。
没有任何一种统一比这一种看起来更为古怪。
我欣赏《苏东坡突围》。
正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独
以名太高。
”正因为他太出色、太响亮,使得那些品格低下的谏臣
有了嫉妒的目标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批判,甚至贬损。
八白多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘
封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》,对曾经攻击过苏
东坡先生的人经行强烈的反驳。
用词之尖刻,情绪之激昂,在文字
之中尽显铺张。
与话歌相比,中国散文在其历史进程中始终扮演了一个可悲的角色,散文是话歌与小说的话语残渣,堆积在文学史的边缘,成为每个时代主流话语的底衬。
长期以来,以小日子、小情趣、小思想和小笔触为基本特征的“小散文”,尽管获得了城市市民的热烈掌声,其局限却是不言而喻的。
对于一个充满着阔大意象的中国文化而言,它只能是一种日用文化缀品。
这就为所谓“大散文”诞生提供了一个有力的理由:散文需要长“大”,需要更为“大气”的构架和运作。
在我看来,余进入历史和政治话语领域是一个错误。
他旅行于一个他完全不能驾驭的领域,并陷入了阔大的迷津,而更令人担忧的是,余文依托的那些陈旧的话语体制,正在这个大变革的时代里缓慢地崩溃。
我们应该注意到,所有出现在这些怀旧书页中的言说都是一种挽歌,哀悼着所有正在随风而逝的政治、道德和文化传统。
余文并未让历史向我们开放并成为我们的,恰恰相反,它显示了一个旧式文人的普通特征:屈从于陈旧的历史阐述和历史语法,同时乂沉醉在一些细小的话语改造之中,而这样的文本无疑无法成为新散文的方向。
散文应当从这思想的迷津中彻底解放出来,散文应当终止这种
紧张的文化漫行,返回到伫立、安坐或躺的舒适状态。
在一个高速运转的超级资讯时代,散文完全没有必要成为思想者的承重之本。
“轻小”应当成为散文的常态,而“娓谐' 才是当代散文的主流。
无关乎深沉和浅薄,要的只是真性情, 流行散文的真正面貌就应如此。