宋时文人与景德传灯录
宋代文人与《景德传灯录》The Transmission of the Lamp and the Song intellectuals南京大学中文系 冯国栋内容提要：《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。
其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传灯法系。
此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊订，并敕准编入大藏流通。
《景德传灯录》在宋、元、明各代流行颇广，特别是对宋代教界文坛产生过很大的影响。
本文首先论述宋人对此书的总体接受情况，次则以王随为个案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》。
《传灯录》收禅师一千七百余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实，故本文最后讨论宋诗宋注对此书的应用。
关键词：《景德传灯录》宋代文人王随《传灯玉英集》诗注Abstract:The Transmission of the Lamp（景德传灯录）is the important Zen text. This book is composed of 30 short books containing the biographies, dialogues and listings of 1701 Zen masters of about 52 generations. It was very popular in Song, Yuan and Ming Dynasty. The Transmission of the Lamp produced the important influence to the intellectuals in Song Dynasty, so we explore the reception of this book in this paper. As an example, we discuss in detail Chuan Deng Yu Ying Ji(传灯玉英集)that contains many stories extracted from The Transmission of the Lamp by Wangsui(王随).Moreover, the thesis still discusses how applied this book in the verse annotations written by intellectuals in Song Dynasty.Key words:The Transmission of the Lamp the Song intellectuals Wangsui Chuan Deng Yu Ying ji verse annotations前言《景德传灯录》为宋真宗朝东吴僧道原所作之禅宗灯史，其书集录禅宗诸祖5家52世，1701人之传灯法系。
此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊订，并敕准编入大藏流通。
《景德传灯录》在宋、元、明各代流行甚广，对教界文坛俱有很大的影响。
禅师常云之“一千七百则公案”即指此书，而在文人诗歌中，“读《传灯》”几成参禅之同义语。
宋人好参禅，魏晋人喜谈玄，此为学界之共识，然则宋人参禅之具体情状，却鲜少有人论及。
《景德传灯录》为宋儒参禅之重要读本，理清此书对宋代文人的影响，有助于加深对宋儒参禅的认识。
本文首先论述宋人对此书的总体接受情况，次则以王随为个案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》。
《传灯录》收禅师1700余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实，故本文最后讨论宋人诗注对此书的应用。
一、宋代文人对《景德传灯录》的阅读与参究唐时禅宗已称兴盛，然号称参禅有得者不过裴休、陆亘、庞蕴数辈。
降及宋代，参禅问道成一时之风尚，俗士登祖师堂者渐多。
俗士参禅，其途径不外二端：一则直接问学于佛门人物。
王随之于首山省念，杨亿之于广慧元琏，李遵勗之于谷隐蕴聪，苏轼之于大觉怀琏、东林常总，黄庭坚之于晦堂祖心，皆是其例。
二则自取佛书以参悟，所读之书以大乘经典、禅师语录与宗门灯录为主。
道原所撰《景德传灯录》，经杨亿刊正，真宗御赐编入大藏，有宋一代颇为流行。
南宋楼钥《跋了斋〈有门颂〉帖》云：“近世士大夫用力不及前辈，只如学佛，或仅能涉猎《楞严》、《圆觉》、《净名》等经及《传灯录》，以资谈辩尔。
”[1]楼氏之论虽为批评其时人不学而发，然也可见出《传灯录》与《楞严经》、《圆觉经》、《维摩经》等同为宋人学佛参禅必读之书。
宋代文人究心于《传灯录》者，或抄集、或续作或阅读，扩大了此书在文人中的影响。
（一）抄集抄经本为佛教信徒的功德事业，也是佛徒参学问道的方式之一，从古至今，抄集经典者不寡。
僧祐《出三藏记集》专设《新集抄经录》一节，著录此前之抄经作品。
并评论曰：“抄经者，盖撮举义要也。
昔安世高抄出《修行》为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。
及支谦出经，亦有《孛抄》。
此并约写胡本，非割断成经也。
而后人弗思，肆意抄撮，或棋散众品，或苽剖正文。
既使圣言离本，复令学者逐末。
”[2]反映出南北朝之前，抄集经典之现象已相当普遍。
抄集[1] 宋·楼钥《攻媿集》卷71，四部丛刊初编景武英殿聚珍本。
[2] 梁·僧祐《出三藏记集》卷5，北京：中华书局，1995年，217-218页。
经典虽于经籍之完整性有损，然对于参学者而言则有翻阅甚易、携带方便之利。
故抄经虽屡为佛教目录学者所批评，然在一般信众中却能长盛不衰。
《景德传灯录》卷帙颇大，翻阅携带皆有不便。
王随《〈传灯玉英集〉后序》云：“臣早以余暇，恭披是录（《传灯录》），精究义谛，偶达宗旨。
而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者，津携颇难。
因思佛门律论，尚资纂钞；儒家史传，具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰《传灯玉英集》。
”[3]此虽一家之言，然以理推之，当为众多节录《传灯录》者之共同用心。
道原于景德元年（1004）上进《景德传灯录》，其后30年，即景祐元年（1034）王随成《传灯玉英集》，是为宋人抄集《传灯录》专集中最早者。
然零星之摘抄，此前已有，以今日所见之材料，摘抄《传灯录》最早者首推晁迥。
迥，字明远，澶州清丰人（河南清丰县），其父迁居彭门。
太平兴国5年（980），登进士第。
至道年间为翰林学士加承旨。
天禧中，判西京留司御史台。
以太子少保致仕，卒谥文元。
迥受学于王禹偁，以文章知名，而性喜禅悦，究心内典。
《大藏圣教法宝标目》作者王古称其所著之书“名理之妙，虽白乐天不逮也。
”[4]天圣5年（1027），晁迥退居昭德里，编成《法藏碎金录》，其书摘自《传灯录》者不少。
现抄录数条，以见其用意：予因看《景德传灯录》第十五，筠州洞山良价禅师有语云：若不体此意，何超始终之患，直须心心不触物，步步无处所，常不间断，稍得相应。
予三复怡然，冥符宿志，乃录于此，以为法要。
——《法藏碎金录》卷1 《景德传灯录》第二十六内说：杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安，上堂有语曰：一句染神，万劫不朽。
予爱其法语，因自推而演之云：夫真学之流，得第一义谛，熏修浸渍，贯心达性。
是人不可惑之智，至信至悟；不可夺之志，至坚至固。
自然生生世世无复忘失矣。
——同上卷6吾今自集无住之法。
《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
”又《传灯录》有说：金刚齐菩萨云：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。
”又《坛经》六祖云：“我法以无住为本。
”又《坐忘论枢翼》云：“不依一物而心常住。
”如此类例，固难具引，且从此四者备矣。
——同上卷9晁氏《法藏碎金录序》述其书之作云：“涉猎儒道诸经，必也考求微旨，修身慎[3] 宋·王随《传灯玉英集》卷末，净慧主编《中国灯录全书》第2册，北京：中国藏学出版社，1993年，151页。
[4] 清·永瑢、纪昀编《四库全书总目提要》卷145，北京：中华书局，1983年，1238页。
行，著为箴规。
”“属文导意，靡拘详略，片言鳞次，混而编之，数无预定，兴尽当止。
”[5]故是书多引儒佛道诸书，断以己意，以为修身之资鉴。
此书并非有意于抄录《传灯录》，而是仅取有心得者，抄而录之，以作座右之铭而已。
自王随编成《传灯玉英集》后，宋代文人专抄《传灯录》为书者，也时有其人。
苏辙曾抄《传灯录》一卷，并作《书〈传灯录〉后》云：“去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，置之坐隅。
”[6]苏氏兄弟皆好佛禅，而苏辙信佛尤笃，辙为上蓝顺禅师弟子，上蓝顺为黄龙慧南之高弟。
苏辙又与佛印了元、黄蘗道全、筠州省聪皆有往还，与佛法因缘甚深。
曾慥，字端伯，晋江人（今属福建），官至尚书郞直宝文阁奉祠。
绍兴6年（1137年），编成《类说》25卷，其中第20卷即抄自《景德传灯录》。
南宋居简《跋严太常编〈传灯〉》云：节《传灯》，非儒者急务，能急于斯，非达性命、外印组、不滞一曲者，其孰为之？或谓早年登科为不幸，以其仕则不学矣。
太常丞严公，十八登科，官居余暇，取《传灯》千七百（按：《景德传灯录》收1700余人机缘公案。
）则佛祖机缘言句之切于日用者，蒐英猎华，手抄巨编，老不释此书。
易箦时，说四句偈遗子孙，一语不及家事，所成就者可知已。
[7]严太常究竟为何等人物，现已无从考证。
[8]然据此则资料，则可知严氏于公务之余，曾将《景德传灯录》中“切于日用者”抄录成编。
南宋胡寅（1098-1156），字明仲，一字仲刚，崇安人，世称致堂先生。
为胡安国弟之子，安国养为己子。
宣和3年，进士及弟。
寅学于龟山杨时，甚有节操，金人南侵，力主抗战，为秦桧所不喜，坐讥讪朝政，安置新州，桧死复官。
绍兴26年卒，谥文忠。
曾作《崇正辩》，排释氏之说，为有宋一代辟佛甚有力者。
然其为辟之而学之，曾阅读《景德传灯录》，并节录王随所编之《传灯玉英集》。
其《〈传灯玉英〉节录序》云：学必有疑，疑必有问，问必资贤智于我者。
问非所疑，答不酬问，与夫不待问而自告之，此师弟子之失也。
《传灯录》所载，释子以葛藤目之，其失在此矣。
今独取其敷扬明白者，庶易以考其是非焉。
若夫谈鬼怪、举诗句、类俳戏、如诳诞者，则尽削之。
（中略）绍兴庚午，予自休官中，谪置新昌。
夏六月息肩，既无书可观，又不敢从事翰墨。
城南二十五里龙山寺，乃六祖太鉴故居，而亦无藏经，独有四大部与《玉英集》。
遂借而阅之，乃景祐大[5] 宋·晁迥《法藏碎金录序》，《法藏碎金录》卷首，文渊阁四库全书本。
[6] 宋·苏辙《栾城集》第3集卷9，四部丛刊初编景明蜀府活字本。
[7] 宋·居简《北磵集》卷7，文渊阁四库全书本。
[8] 同[7]，另有《跋严太常帖》，据此文仅知严太常家居江阴，十八擢第，七十而致仕。
景德传灯录
景德传灯录
亦称《传灯录》。
佛教禅宗史书。
北宋道原著。
三十卷。
佛教常以灯喻佛法，禅宗以法传人，有加灯灯相传而辗转不绝;因成书于宋真宗景德年间(1004—1007)，故名。
全书内容大抵取材于唐《宝林传》和五代《祖堂集》诸书。
用记言体，按传法世系记载禅宗传说的过去七佛至法眼文益法嗣，共五十二世，一千七百零一人，附有语录者九百五十一人。
卷一、二述过去七佛、西土二十七祖;卷三记东土五祖;卷四为四祖道信和五祖弘忍的旁出法系;卷五为慧能法嗣;卷六至十三为慧能弟子南岳怀让法嗣，含沩仰宗、临济宗法系;卷十四至二十六为慧能弟子青原行思法嗣，含曹洞宗、云门宗、法眼宗法系;卷二十七至三十为外宗“禅门达者”传、名禅师语录和颂诗等。
此书曾由真宗命翰林学士杨亿等润色，相当于官史。
是研究禅宗历史的重要材料。
此后凡佛门史著多效取灯录名之，遂有《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等，后普济汇“五灯”为一编，题《五灯会元》。
另外，其记言体深深影响到宋明史著的写法，如朱熹的《伊洛渊源录》、黄宗羲的《明儒学案》等皆仿而作。
宋、元皆有单刻本，元、明、清藏经均录。
现收入《大正藏》卷五十一。
文言文小故事
文言文小故事(总5页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除1.掩耳盗铃出处：战国•吕不韦《吕氏春秋•自知》【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。
恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。
但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。
谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。
他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。
害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。
2.请君入瓮出处：唐•张鷟《朝野佥载•周兴》【原文】或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。
俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。
”兴惶恐叩头伏罪。
【译文】唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。
其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫来俊臣。
他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武则天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。
武则天大怒，责令来俊臣严查此事。
来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。
这可怎么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。
他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。
两个人你劝我喝，边喝边聊。
酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人死不认罪，不知老兄有何办法”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。
《景德传灯录》版本源流考述
元延祐三年（1316），释希渭重刊《景德传灯录》，其时去宋室之亡不足四十
年，其所据之底本与校本应皆为宋本，故可据此刻之校刊记与卷末所附之前代跋
语考察宋代刊刻之情形。延祐本校文所提及之宋本计有三种：即洪州旧本、福州
本与浙本。
1、旧本
此“旧本”，即元延祐三年释希渭刻本所依据之底本，即是所谓之“庐山稳
庵”刻本。何以知之？首先，此“旧本”在元刻校文中共出现十六次，而“福州
[1] 宋居简《北磵集》卷七《跋严太常编〈传灯〉》云：“公十八登科，官居余暇。取《传灯》 千七百则佛祖机缘言句之切于日用者，搜英猎华，手抄巨编。”由此可知，一千七百则公案 乃指《景德传灯录》所载一千七百人之机缘，非实指公案之数目。《佛光大词典》“公案”条 云：“一般以公案之总数约计一千七百则，然实际未必真有一千七百之数，且通常所用者约 仅五百则而已。”已将其作为公案之实际数目。而《中华佛教百科全书》“公案条”云：“自 古以来，有若干种集录此种公案而成之作品，如《碧岩录》、《从容录》二书，即各收录百则 禅门公案。《无门关》也收录四十八则。诸书所收公案，加上《景德传灯录》等五部灯录所 载，公案之数总计约有一千七百则左右。”更集数种典籍，以凑成一千七百之数，实为无谓。 [2] 杨亿《武夷新集》卷七，《文渊阁四库全书》本。此文为日人石井修道所发见，见《宋代 禅宗史の研究》第一章《〈景德传灯录〉の历史的性格》，大东出版社，1988 年。
山稳庵旧本翻刊于道场禅幽庵。”校文中所称“旧本”或即是此“稳庵旧本”之
省称。另，此“旧本”有时又称“洪旧本”。如卷三《菩提达磨》章“师曰：‘汝
言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背不及于行，内外非明，何名
为戒。’彼曰：‘我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。’”下有校文云：“浙
以俗为雅：禅籍俗语言
以俗为雅：禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示周裕锴内容提要宋诗人提倡的“以俗为雅”，一是指题材的世俗化，与禅宗多举日用事的宗教实践观有关；二是指语言的通俗化，理词俗语人诗，其根源来自禅籍俗语言风格的启示。
宋诗受禅籍俗语言的影响主要表现为：采用禅宗语录中常见的俗语词汇，仿拟禅宗偈颂的语言风格，并由此而推崇摹仿王梵志和寒山类似偈颂的白话诗。
禅籍俗语开拓了宋诗的语言材料，使诗歌产生谐谑的趣味和陌生化的效果。
关键词宋诗禅籍俗语言偈颂王梵志寒山在宋代诗学中有句流传甚广的口号，即“以俗为雅”。
首先提出“以俗为雅”的是苏轼和黄庭坚。
苏轼《题柳子厚诗》云：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。
好奇务新，乃诗之病。
柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗病者也。
”（1）（卷六七）黄庭坚《再次韵（杨明叔）·引》云：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙、吴之兵；棘端可以破镞，如甘蝇、飞卫之射。
此诗人之奇也。
”（2）（卷一二）黄庭坚此诗作于绍圣四年（1097），苏轼此跋无准确编年，但他喜好陶、柳诗是晚年南迁之后的事，所以此跋亦当作于绍圣年间（3）。
此外，陈师道《后山诗话》载：“闽士有好诗者，不用陈语常谈，写投梅圣俞。
答书曰：‘子诗诚工，但未能以故为新、以俗为雅尔。
”’（4）（卷二六引）梅尧臣是否真说过此话，尚无确证。
即使“以俗为雅”由梅尧臣提出，但直到陈师道才首次载于诗话。
而《后山诗话》也大约作于绍圣前后。
由此可见，“以俗为稚”最早见于（现存）文献乃在绍圣年间，而提及或转述此说的三位诗人正好是“元祐体”的代表作家以及“以文字为诗”的倡导者和实践者，同时也是佛禅的爱好者甚至佛门居士。
因此，我们有理由把“以俗为雅”视为同时代禅悦之风影响的产物。
所谓“以俗为雅”。
包括诗歌的题材和语言两方面。
题材的“以俗为雅”与生活态度和审美态度的世俗化有关，这一点与禅宗将印度佛教的宗教精神世俗化相类似。
禅宗的实践观是自证自悟，尤其是马祖道一主张“平常心是道”，认为禅悟产生于日常的穿衣吃饭、屙屎送尿之中，更成为宗门的基本生活态度。
景德传灯录三十卷
景德传灯录三十卷此土著述景德传灯录三十卷宋沙门道原撰景德传灯录卷第一七佛天竺祖师。
七佛毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。
天竺一十五祖(内一祖旁出无录)第一祖摩诃迦叶第二祖阿难(旁出末田底迦)第三祖商那和修第四祖优波鞠多第五祖提多迦第六祖弥遮迦第七祖婆须蜜第八祖佛陀三祖商那和修第四祖优波鞠多第五祖提多迦第六祖弥遮迦第七祖婆须蜜第八祖佛陀难提第九祖伏驮蜜多第十祖胁尊者第十一祖富那夜奢第十二祖马鸣大士第十三祖迦毗摩罗第十四祖龙树大士。
叙七佛。
古佛应世。
绵历无穷。
不可以周知而悉数也。
故近谭贤劫有千如来。
暨于释迦。
但纪七佛。
案长阿含经云。
七佛精进力。
放光灭暗冥。
各各坐诸树。
于中成正觉。
又曼殊室利为七佛祖师。
金华善慧大士。
登松山顶行道。
感七佛引前维摩接后。
今之撰述。
断自七佛而下。
毗婆尸佛(过去庄严劫第九百九十八尊)偈曰。
身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住长阿含经云。
人寿八万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父槃头。
母槃头婆提。
居槃头婆提城。
坐波波罗树下。
说法三会。
度人三十四万八千人。
神足二。
一名骞茶。
二名提舍。
侍者无忧。
子方膺。
尸弃佛(庄严劫第九百九十九尊)偈曰。
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风幻出无根无实性长阿含经云。
人寿七万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父明相。
母光耀。
居光相城。
坐分陀利树下。
说法三会。
度人二十五万。
神足二。
一名阿毗浮。
二名婆婆。
侍者忍行。
子无量。
毗舍浮佛(庄严劫第一千尊)偈曰。
假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭长阿含经云。
人寿六万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父善灯。
母称戒。
居无喻城。
坐婆罗树下。
说法二会。
度人一十三万。
神足二。
一扶游。
二郁多摩。
侍者寂灭。
子妙觉。
拘留孙佛(见在贤劫第一尊)偈曰。
见身无实是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人与佛何殊别长阿含经云。
人寿四万岁时此佛出世。
种婆罗门。
姓迦叶。
父礼得。
道原及其《景德传灯录》
道原及其《景德传灯录》
杨曾文
【期刊名称】《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》
【年(卷),期】2001(038)003
【摘要】宋代法眼宗禅僧道原编撰的<景德传灯录>,原名<佛祖同参集>,宋代皇帝命当时善于诗文的儒臣杨亿等人加以修定,后经皇帝钦定编入大藏经,流行天下,影响很大.本文对<景德传灯录>原书作者道原的生平、编撰经过、现存<景德传灯录>的各种版本、全书结构等进行了全面考察.
【总页数】12页(P52-63)
【作者】杨曾文
【作者单位】中国社会科学院,世界宗教研究所,北京,100732
【正文语种】中文
【中图分类】B94
【相关文献】
1.略析《宋高僧传》、《景德传灯录》关于部分禅宗人物传记之误失--兼论高僧法如在禅史上的地位
2.《景德传灯录》异文辨正
3.上海书店本《景德传灯录译注》语词训释商兑
4.《景德传灯录》标点献疑
5.《景德传灯录》中所记禅宗史前传说考
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宋代僧诗中的临终偈颂
宋代僧诗中的临终偈颂宋代可以说是一个深受佛经、道家观念影响的重要时期，涌现了大量蕴含着深刻思想的僧诗歌辞。
《景德传灯录》里有一组临终偈颂，是宋代僧诗中极具代表性的作品。
其作者，是广东深夜中朝恩山的禅宗名僧玄病，他的创作大胆，抒情朴素，语言真实，便利记忆，传播力极强，流传至今仍有不衰的内涵与生命力。
玄病僧以自己预感即将生死如是这样写出来：物即无恒，何用浅抿，四处投钱谁能收？犹记消失，云间隐去吾何所有偕莫知！落叶谁舞，锦灰何收？吾今谩言莫参笑。
拂衣行坐，孰能留我？南师未到，我偕谁提。
准拟如何，路但尘土，金身不入遗魂难逃！偈颂的开头对物的无常刻画的真实而哀伤：“物即无恒，何用浅抿”，语意开宗明义，反映芸芸众生的苦闷。
第二句：“四处投钱谁能收？”，表达生死自恣的悲哀，投资者的无助，表明生与死之间门当户对的不可避免，虽然生命的财富可以由死者留存，但无法附着死者却是必然选择，这让人黯然神伤。
玄病僧以自己出家前后的往事思念，这样写出临终寄语：活日尚有，几度但似阴惜去雪月欢笑空淹。
湾岸昔浅，滨岸今迴晌，堆伯老翁榴花满枝。
半夜星歆，帆来如停驻，曳车故里无路又归。
皓白意外，白云故人会，剩有苔痕悬崖藏绝。
叶舞秋风，簇拥离君归。
旧乡千里，吾归何处？寂寞寒梅，何时满枝白？回心一秋，莫令花发。
玄病僧回想自己出家前游历江南，把往日无常而感伤的滋味完美反映在诗句中：“皓白意外，白云故人会，剩有苔痕悬崖藏绝”，表达一种被生死若影之后的无尽凄凉，带着最真实的情绪将一路滚滚社会人前的沧桑史诗，正立在那道发自现实生活，又充满佛学思想的偈文前面。
偈颂最后，写道：“旧乡千里，吾归何处？寂寞寒梅，何时满枝白？回心一秋，莫令花发”，写出远方今夕无期归期，空落踏青处孤寂如凋零，一发不可收拾，令人深感无奈，也带出了对返家团圆的哀思。
宋代僧诗中的临终偈颂，把客观事物生死变换，触及它内部无常真谛，及其回溯之隐而忘本终其返璞之妙。
玄病僧的临终偈，以真切语句描绘出真实生活场景，同时也勾勒出无常的真谛。
禅宗暴力行为的经典阐释——以“南泉斩猫”为例
《赵 州 和 尚 语
录》 卷上
不向外求,获得雪峰 的 称 赞。在 归 宗 智 常 的 故
事 中 , 座 主 批 评 归 宗 斩 蛇 为 “粗 行 ”, 之 后 归
宗 便 以 “竖 起 锄 头 ” “作 斩 蛇 势 ” 分 别 象 征
“粗 行” 与 “细 行”。 由 此 可 以 看 到 , 面 对 此 类
义 学 语 境 , 慧 能 提 出 的 “顿 悟 成 佛 ” 修 行 论 促
手。师 却 拈 锹 子, 截 作 两 段, 谓 隐 峰 曰:
草次,隐峰问: “只 铲 得 这 个, 还 铲 得 那 个
么?”师便 过 锹 子 与 隐 峰。 隐 峰 接 得 锹 子,
进了禅宗运水搬 柴、行 住 坐 卧 皆 是 禅 的 修 行 方
师云:“你似橛铁。”
师因东 西 两 堂 各 争 猫 儿, 师 遇 之,
白众 曰: “道 得 即 救 取 猫 儿, 道 不
《景 德 传 灯 录 》 得即斩 却 也。” 众 无 对, 师 便 斩 之。
赵州自 外 归, 师 举 前 语 示 之。 赵 州
卷 8 “南泉”
乃脱 履, 安 头 上 而 出。 师 曰: “汝
过锹 子 与 隐 峰。 隐 峰 接 锹 子 了, 怕 不 敢 下
都是对 印 度 佛 教 以 及 早 期 中 国 禅 学 的 彻 底 反
“生死尚未过得,学什么佛法!”师将锹子铲
六祖慧能以来,无 论 从 语 言 方 式 还 是 修 行 方 式
叛。农禅时代的本 土 化 语 言 颠 覆 了 中 唐 以 前 的
一 只 鞋 戴 在 头 上, 出 去。 泉 云:
“子若在,救得猫儿。”
因南泉 第 一 座 养 猫 儿, 邻 床 损 脚,
中国古代文论中的境、境界和意境
境、境界、意境是中国古代文论中的重要范畴，历来探讨甚多。
它们在古代文论中的含义，虽不乏联系，但并不完全相同。
一般理解，每不加分别，这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故；或有所分辨，但解说颇欠贯通。
证之以文献，境主要指文学作品写出的境地，同时又是指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣；境界也主要指文学作品写出的境地；意境是文学作品写出的有意蕴的境地，其意每在人生，或以写自然山水以见人生。
境与境界有时大致等同，境有时包含意境在内，但境界与意境并不就是一回事情。
确立意境的基本含义颇为重要，古代又有用意境一词而言它者。
意境仅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文学之外，本文力图具体辨析讨论之。
一境这个词出现很早，最初是疆域的意思。
《孟子·梁惠王下》说，“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
”几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子·逍遥游》说，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。
”后来境又指某种所处地方，陶渊明《饮酒》诗说，“结庐在人境，而无车马喧。
”[1](p89)境界一词出现稍晚。
最初也是指地域疆界。
东汉班昭《东征赋》说，“到长垣之境界，察农野之居民。
”[2](p366)后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。
如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，“比丘白佛，斯义宏深，非我境界。
”[3](p2)北魏菩提留支译《入楞伽经》说，“妄觉非境界”[4](p87)。
北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5]，梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。
宋僧道原《景德传灯录》说，“问：若为得证法身？师曰：越卢之境界。
”[6](p22)一般言谈中，境界也有佛教这种用法。
南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了“境”这个词。
《诠赋》说：“赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。
于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。
《宋蜀刻本唐人文集·孟东野文集》字词零札
第 42 卷 第 6 期 2021 年 6 月
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
赤峰学院学报（哲学社会科学版） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 42 No.6 Jun. 2021
《宋蜀刻本唐人文集•孟东野文集》字词零札
汝晶晶
（安徽大学文学院，安徽合肥230000）
摘要：宋蜀刻本唐人集第八卷《孟东野文集》存在着一些俗写问题，导致阅读时语义不明，文意难通。 现依据俗字学知识，试对书中离坡、志人、挈猛、衰瘦、螮、饧挑、襯就等字词问题进行释读。
待露霜，枣杏瓜棣馓饴饬。”㈣据汉语大词典载， “饬”为徐盈切时，指的是用麦芽或谷芽熬成的饴糖 或是引申指糖块、面剂子等变软[23]遥关于此义古籍 中有用例,如唐沈佺期《岭表逢寒食》诗:“岭外无寒 食,春来不见饬。”清孔尚任《桃花扇•访翠》:“扫墓
家家柳，吹饬处处箫。”以上语例均指前义，而糖块、 面剂子等变软，如“糖饬了。”
关键词：《孟东野文集》;俗字；字词 中图分类号：1222.7 文献标识码:A 文章编号：1673-2596（2021 ）06-0039-04
蜀刻唐人集，即南宋时期四川地区所刻印的唐 人诗文集。明清两代藏于内府,清康熙时,刘体仁取 之内库，此书始流传在外。世传刘体仁有宋刻唐集 三十家，今见仅19种，《孟东野文集》即为其中一 种,该文集原十卷，现存卷一至卷五,今藏北京图书 馆。在现存刻本中，该本最接近于作品年代,极具研 究价值。阅读古籍须得读通字句,宋蜀刻本唐人集 第八卷《孟东野文集》⑤存在一些俗写问题，阅读时 若不加以解决则语句不通，文意不明。现以上海古 籍出版社2013年版《宋蜀刻本唐人文集•孟东野文 集》为底本，以华忱之、喻学才《孟郊诗集校注》和郝 世峰《孟郊诗集笺注》作为参照本,根据俗字学的相 关知识,结合具体文本对部分俗写字词进行释读。