贝克莱 存在即被感知
《马克思主义基本原理概论》材料分析题（2）
《马克思主义基本原理概论》材料分析题：1．下面是在世界的统一性问题上历史上哲学家们的不同回答的有关材料。
材料1：贝克莱认为，“存在就是被感知，人的各种感觉构成了事物。
”黑格尔认为，整个世界是“绝对观念”的“外化”和产物。
（摘自《人类知识原理》和《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》）材料2：笛卡儿认为，物质和精神是两种绝对不同的实体，精神的本性是思维，物质的本性是广延，广延不能思维，思维不具有广延。
物质和精神互不相通，彼此独立，两者都是世界的本原。
（摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》）材料3：斯宾诺莎认为，物质自然界是唯一的实体，其余的一切都是它的属性和具体样式。
思维和广延不是两个独立的实体，而是唯一的物质实体的两种不同属性。
一切物质都具有思维的属性，一切个体事物都有心灵，只是程度不同。
（摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》）根据以上材料分析回答：（1）材料1属于什么观点，两位哲学家有什么区别，错在何处？（2）材料2属于什么观点，错误何在？（3）材料3属于什么观点，有何错误？［参考答案要点：］（1）材料1属于唯心主义一元论。
贝克莱是主观唯心主义一元论，黑格］尔是客观唯心主义一元，两者都颠倒了物质和精神的本原和派生的关系、第一性和第二性的关系。
（2）材料2属典型的二元论。
错误在于否认世界的统一性，把物质和精神绝对对立起来，最终仍然导致唯心论。
物质和精神只是在何者为第一性这个范围内才是绝对对立的，超出这个范围，精神是物质的产物，是物质的反映。
世界是统一的，它的统一性在于物质性。
（3）材料3是唯物主义一元论，它力图克服笛卡儿的二元论，但具有“物活论”的倾向，而只承认自然界的物质性，并没有说明自然界和人类社会的物质统一性。
2．下面是关于世界本原的一组材料。
（2）拉美特里说：“在整个宇（1）德谟克利特说：“一切事物的始基是原子和虚空。
贝克莱存就是被感知
贝克莱存就是被感知首先，我想既然谈这个问题，就应该先提及贝克莱大主教提出这一命题的缘由和历史背景。
当时，贝克莱主教看过洛克写的一篇论文，其中有一个问题是这样说的：一个天生视力缺失的人后来又突然得到了视力。
他能不能仅凭视力就判断出球体和立方体呢？洛克的回答是不能。
贝克莱自己也觉得是不能的。
然而这刺激了贝克莱对物质和感知进行进一步深入的思考，并写出《视觉新论》一书。
尔后不久又写出《人类知识原理》，提出贝克莱的哲学体系，辩驳洛克的机械唯物论。
在这本书中，他提出了自己有名的观点即：tobeistobeperceived，存在即是被感知。
这句话在现在被我们无数次地批驳，然而，我想其实大部分人其实都并没有明白贝克莱说这句话的本意。
什么叫存在即是被感知呢？他的推理过程和具体涵义大概是这样的：当我们作为婴孩来到人间时，对万事万物是没有丝毫概念的。
我们如何确定物体的存在呢？唯有通过感知来确定。
距离的大小需要我们经过移动确定，体积的大小需要我们触碰去确定。
广义地来讲，用工具去感知也是我们用主观去感知的一种延续，而我们所知道的万事万物，没有一个不是通过感知而知道的。
那么我们可不可以说，如果某种事物，不能被我们通过任何方式感知到，那么它便不存在呢？这里需要强调所谓存在，是贝克莱所定义的存在，“我所写字的桌子我说它存在，就是说，我看到了并感觉到了它。
”由此，贝克莱得到了推论：人们认识的一切对象，都取决于人类自身的观念。
换言之，事物就是观念或观念的集合。
“比如，什么是樱桃？它是软的、红的、圆的、甜的、香的。
所有这些性质都是樱桃有能力通过感官产生的心灵中的观念，因此，软是被感觉的，颜色是被看到的，圆是既被感觉又被看到的，甜是尝到的，香是闻到的。
此外，整个这些性质的存在都是被感知到的。
除了这些性质之外，再没有可感的实在。
简单言之，再什么也没有了。
那么，樱桃就是由我们所感知的性质的集合，所以樱桃以及所有别的事物反映了感官的复合。
英国哲学家贝克莱名言
英国哲学家贝克莱名言1. 贝克莱的名言“存在即被感知”有没有被驳倒过我是说我想先解释一下对“存在即是被感知”的理解。
你是如何知道一个东西存在的？所以有哲学家说，如果你没有在经验上体验、理性上认识到到一个东西的存在，你如何知道一个东西存在呢？所以当你知道一个东西存在时，一定是你先有经验、理性上的体验，正是从这种角度出发，贝克莱说：存在即是被感知。
他认为没有被感知的东西你是不可能知道他存在与否的，甚至你的思想根本不会去想那东西。
所以我想把贝克莱的话改成这样：一个人知道一个事物的存在是因为他先感知到这东西。
各类唯物主义者对它的批判当然是最多的。
唯物主义认为存在是不以人的认识、感知、意识为转移的，这当然是对的。
一个东西要么存在，要么不存在，无论一个人有没有感知这东西，那东西的存在与否是客观不变。
唯物主义与经验主义对存在的看法其实不是完全矛盾的。
因为唯物主义者强调的是一个东西本身的存在与否不以人的意志为转移，而经验主义者强调的是人知道一个东西存在一定先有感知。
一个从物的存在本身出发，一个从人的感受出发。
2. 唯物主义的名人名言世界是一团永恒的活火（赫拉克利特）天地合而万物生，阴阳接而变化起。
（荀子）天地合气，万物自生。
（王充）务民之义，敬鬼神而远之。
畏天命，畏圣人之言。
（孔子）“元气”才是唯一的存在。
（柳宗元）存在就是被感知（贝克莱）。
“绝对精神”产生自然界和人类社会。
形存则神存，形谢则神灭（范缜）水是万物的本原（泰勒斯）死生有命，富贵在天（子夏）人病则忧惧，忧惧见鬼出（王充）气者，理之依也（王夫之）自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成（狄德罗）宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（王守仁）原子是宇宙之转“理生万物，理主动静，”（朱熹）观念的东西不外是是移入人的头脑并被人脑改造过的东西而已（马克思）10、心外无物、心外无理，心外无事。
（王守仁）11、存在就是被感知；物是观念的集合；观念的产生，并无必要假设外物的存在。
[存在就是被感知]存在就是被感知——贝克莱《人类知识原理》
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[存在就是被感知]存在就是被感知——贝克莱《人类知识原理》篇一 : 存在就是被感知——贝克莱《人类知识原理》存在就是被感知——贝克莱《人类知识原理》闭上眼睛，就没有悬崖。
——贝克莱什么是存在,人们通常认为存在就是在我们之外的客体，它们是独立的，不管我们是否认识它们，都存在着。
但是英国哲学家乔治?贝克莱持相反的主张:存在依赖于人的感知活动，离开了感知，就没有存在，因此根本不存在离开我们的感知活动的事物。
他是这样论证的:人类知识的对象就是通过感官得来的各种观念，如冷、热、软、硬等。
这些观念有赖于我们的触觉、嗅觉、味觉，离开了这些感官就不可能有相应的感觉，没有了这些感觉，也就没有什么事物存在。
我们认识的目标就是各种各样的感觉印象。
因此，所谓事物，不过是各种感觉、观念的集合。
我们看到了圆形和颜色，尝到了甜的味道，就把它们组合起来，叫做“苹果”。
一切事物都是这样组合起来的。
那么，我们感知到的是不是事物本身呢,不是，我们感知到的永远是感觉或观念本身，因为，第一，感觉、观念是不能离开我们的心灵而存在的，这就意味着我们感知到的所谓事物只能存在于心中，而存在于心中的只能是观念。
第二，观念只能与观念相似，也就是说，观念只能认识观念，我们的心灵只能在各种观念之间建立起联系，因为它们是相似的，而不能在不相似的东西之间建立起联系。
观念之外的东西与观念是不相似的，说观念与一种跟它不相似的东西相似是自相矛盾的。
所以，观念不能证明在观念以外的存在。
第三，凡是存在的东西一定是实际上能够被我们所感知的，哪怕是天上的星星，也是如此，即由于能够被感知才存在着。
不能被感知就不能说存在着，说一种不能够被感知的东西存在着，是讲不通的。
当我离开了我的住处，还说它存在着，意思是说，当我回来的时候还能够感知到它的存在。
总之，我们只能感知到我们的感觉，感觉以外的东西是感知不到的。
这就是我们所说的“存在”的实质:存在即感觉，存在即观念。
就此而言，存在依赖于感觉而存在。
存在就是被感知
存在就是被感知
“存在就是被感知”的意思是精神之外的存在就是被感知。
“存在就是被感知”被视为是贝克莱主教的名言。
乔治·贝克莱（1685~1753）系英国经验主义者、天才哲学家。
很年轻就出版了其几本重要哲学著作，例如《视觉新论》（1709）、《人类知识原理》。
在《人类知识原理》的“第一部”（绪论之后）的第二小节末尾，贝克莱说：“因为一个观念的存在，正在于其被感知。
”第三小节最后一句话也可以看到贝克莱说：“所谓它们的存在就是被感知”等。
贝克莱说，精神（或叫做心灵、灵魂或自我）的存在是感知不到的，但是虽不被感知到，贝克莱却说精神是存在的。
所以这句话里的“存在”指的是除了精神之外一切事物的存在，因此完整的表述应当是：精神之外，存在就是被感知。
贝克莱的主观唯心主义
唯心论与科学发生矛盾时，他就要搬出上帝。
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4.精神实体的存在
贝克莱在否定物质实体的同时，肯定精神实体的存在。精神实体有无限 和有限两种，无限的精神实体就是上帝，有限的精神实体就是个别的心 灵，或“自我”。 • 首先，虽说感觉是知识的基础，但感觉不能没有主体。“感知”活动需 要一个主体，感觉内容需要一个寓所。 • 其次，观念本身是被动的。它们的产生、变化、消失的原因必定是一个 无形的能动的实体。 • 再者，感觉总是个人的活动，除了我的“自我”之外，还有其他的“自 我”存在。这样，观念的存在才是持久的、连续的。众人的共同感觉是 真理性的标准。
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2.对“物质”实体的批判
洛克承认“物质”实体的存在，也承认这一概念是不确定的，有假设的 因素。贝克莱否定了洛克设定“实体”概念的理由，夸大了洛克怀疑实 体确定存在的理由，得出了“物质是虚无”的结论。
• 洛克认为，感觉作为心灵的印记、摹本，至少必须反映外物的一部分性 质，与外物具有一定的相似性。洛克则反驳说：“观念只能与观念相 似。”
• 光和颜色的混合形成“图像”，因图像的提示而形成的关于广延的观念 叫做印迹。印迹是触觉的对象，即通过触觉而印入心灵的观念，它不随 视觉条件的变化而变化。
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3.视觉理论
• 贝克莱还讨论了图像提示印迹的具体途径。他说，图像的提示作用有三 种：习惯性联想、比例关系的想象和相似关系的比较。这三种提示作用 不是孤立的，后两种作用通过习惯性联想才能发生。
• 贝克莱还把能够引发另一种观念的观念叫做符号。一种是自然符号，由 造物主上帝所建立；一种是人工符号，即由人工建立。
贝克莱的视觉理论把空间关系解释为视觉观念与触觉观念之间的关系，
哲学家贝克莱生平简介
哲学家贝克莱生平简介哲学家贝克莱是谁?贝克莱是十八世纪著名的哲学家，他是近代经验主义的重要代表者，下面是店铺为你搜集哲学家贝克莱简介，希望对你有帮助!贝克莱生平简介贝克莱，1685年出生于爱尔兰基尔肯尼的一个农村绅士家庭中，他是家中的长子，从小就天资聪明，十分早熟，年仅15岁的贝克莱就考进了都柏林三一学院，19岁的时候就获得了硕士学位，在他毕业后，就留校担任了讲师和初级研究院。
贝克莱在数学方面很有才华，他最早出版的书也是关于数学的，他曾经给微积分的发现者提出了一个特别容易自相矛盾的理论，称之为“贝克莱悖论”，这个理论连微积分的发现者都难以自圆其说。
在之后引起了数学界的混乱危机。
后来贝克莱又于1710年出版了一本关于知识的来源和知识的原理的书籍，书的名字叫《人类知识原理》。
这本书让他大获成功，并且收获了很大的名声，可谓名利双收。
之后，贝克莱去了英国，进入英国基督教教会。
在1714年至1720年间，贝克莱游历了欧洲各国，同时传播了自己的理论和思想。
在1728年，贝克莱和爱尔兰大审判法官约翰·福特的女儿安妮·福斯特结婚，之后他又去了美洲。
在1732年，贝克莱离开了美国返回伦敦。
他回到伦敦之后，一直致力于慈善事业。
在1734年，贝克莱被任命为英格兰的执行主教，他一直担任着这份工作直到他去世。
贝克莱的著作贝克莱，1685年出生在爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭中，他是近代经验主义哲学家，是近代经验论的发展者，对后世的经验主义的发展起到了重要的影响，也是主观唯心主义的创始人，贝克莱是十八世纪最著名的哲学家之一。
贝克莱最著名的名言就是“存在就是被感知”，贝克莱的著作有很多，如《视觉新论》、《人类知识原理》等等。
《视觉新论》是十八世纪英国主观唯心主义哲学家贝克莱人生的第一部哲学著作。
这部著作在他24岁时候发表，也就是1709年由都柏林出版社出版。
这本书是对视觉和触觉的机制和本质所作出的新的解释，贝克莱断言人们凭借视觉和触觉是不能认识到事物的存在。
存在就是被感知_贝克莱《人类知识原理》中的名言金句24
“学而时习之”，这是中国人的实证主义， 学了不实践就是没学，非要事上磨练之后 ，达到“知行合一”才是真知。
李斯泰山：不让土壤，故能成其大；河海不择 细流，故能成其深。
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逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己 却不在乎。你看着很危险，我却自以为 得意。不得意怎样？人生是苦多乐少。 ——《呼兰河传》
去的尽管去了，来的尽管来着，去来的 中间，又怎样地匆匆呢?——《匆匆》
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奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样练成的》 ：人最宝贵的是生命，生命对人来说只 有一次。人的一生应当这样度过：当他 回首往事时，不会因为碌碌无为，虚度 年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生 活庸俗而愧疚。
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让我做个宁静的梦吧，不要离开我，那 条很短很短的街，我们已经走了很长很 长的岁月。——《会唱歌的鸢尾花》
我有一双神奇的手，一只不断地重复,另一只不断地颠 覆前人的理论——费因曼（美国）
大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在 于不顺从。——冯骥才
丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》：一个要教育别人的人，最有效的办法是首先教育好自己。
岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。——《 宋之文《渡汉江》
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04 我有一双神奇的手，一只不断地重复,另一只不断 地颠覆前人的理论——费因曼（美国）
不登高山，不知天之高也;不临深溪，不 知地之厚也。——《荀子》
我或许败北，或许迷失自己，或许哪里 也抵达不了，或许我已失去一切，任凭 怎么挣扎也只能徒呼奈何。无所谓，有 一点是明确的，至少我有值得等待，值 得寻求的东西——村上春树《奇鸟行状 录》
博观而约取，厚积而薄发。——苏轼《稼说》
感谢聆听，批评指导
存在就是被感知_贝克莱《人类知识原理》中的名言金句9
人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧， 该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。—— 贾平凹 《 自在独行》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——子思《中庸》
当我们不幸的时候， 不能再好生忍受生活 的时候，一棵会对我 们说，平静，平静， 瞧着我！——赫尔曼· 黑塞（瑞士籍德裔作 家，1946年诺贝尔文 学奖得主）
TITLE
物无非彼，物无所是。自彼则不见，自知则知 之。——《庄子·齐物论》
就像歌德所说：“未曾哭过长夜的人，不足以语人生。”没有在炼狱中绝望挣扎过的人， 不能真正体会生活的滋味。但是时光终会滤去所有的悲伤，曾经吃过的苦都会变成你人 生中最宝贵的经历。
我们不只要珍惜自己的生活，也要珍惜每一个众生。——林清玄「适用于:尊重自然，与 他人的关系等」
TEAM BUILDING
此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
Thanks
丹尼尔·笛福《鲁滨 逊漂流记》：一个要 教育别人的人，最有 效的办法是首先教育 好自己。
我说你是人间的四月 天，笑响点亮了四面 风，轻灵在春的光艳 中交舞着变。你是四 月天里的云烟，黄昏 吹着风的软，星子在 无意中闪，细雨点撒 在花前。——《你是 那人间的四月天》
感者性之神，性者感 之体。——张载《正 蒙·乾称篇》
君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。 ——苏轼（淡泊名利，欣赏人生中 的风景）
君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。 ——苏轼（淡泊名利，欣赏人生中 的风景）
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。——《我们仨》
存在就是被感知的观点属于什么主义
存在即被感知是主观唯心主义。
主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础。
客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体。
1主观唯心主义和客观唯心主义区别
1、概念不同：主观唯心主义的概念是“个人的主观精神，是世界的本源，而世界上的一切事物，是由这些主观精神产生的”;而客观唯心主义的概念是“在世界之外，独立存在着一种客观精神，而这种客观精神，是世界的本源，而世界上的一切事物，是由它产生的”。
2、代表人物不同：“主观唯心主义”的代表人物是王守仁、费希特等;“客观唯心主义”的代表人物是朱熹、黑格尔等。
2什么是主观唯心主义
唯心主义哲学的基本形式之一。
主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。
因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。
片面地理解主观唯心主义会导致唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上
的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。
中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。
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贝克莱 --存在即被感知
内容摘要:
构成宇宙的万物，在心灵以外都没有任何存在,它们的存在就是被感知或被知道。
在欧洲著名哲学家巴克莱看来，既然观念的存在就在于被感知，那就意味着感觉事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。
因为“具有一个观念与感知一个观念完全是一回事”，“事实上，对象和感觉原是一种东西”,所以，事物的存在就是被感知，也可以说，存在即被感知。
关键词:
贝克莱哲学存在感知
命题提出背景：
欧洲著名哲学家贝克莱，看过同时期近代经验主义哲学家三代表之一的洛克，写的一篇论文，其中有一个问题是这样说的：一个天生视力缺失的人后来又突然得到了视力。
他能不能仅凭视力就判断出球体和立方体呢？洛克的回答是不能。
贝克莱自己也觉得是不能的。
然而这刺激了贝克莱对物质和感知进行进一步深入的思考，并写出《视觉新论》一书。
尔后不久又写出《人类知识原理》，提出贝克莱的哲学体系，辩驳洛克的机械唯物论。
在这本书中，他提出了自己有名的
观点即：to be is to be perceived，存在即是被感知。
“存在就是被感知”这一原理直接真对怀疑主义。
怀疑主义有三种：第一、怀疑任何事物的存在；第二、怀疑事物的实在性；第三，怀疑可感事物的实在性。
贝克莱批判的是第三种怀疑主义。
命题内容：
“存在就是被感知”这一原理直接真对怀疑主义。
怀疑主义三种：第一、怀疑任何事物的存在；第二、怀疑事物的实在性；第三，怀疑可感事物的实在性。
贝克莱批判的是第三种怀疑主义。
贝克莱的新原理，其目的是反对怀疑主义，肯定人所感知的外在世界的实在性。
从中，我们可以得出如下结论：其一，被人感知到的一切自然事物都具有实在性；其二，其实在性就在于被心灵直接感知；其三，在自然界中，凡是不能被人的感官感知的东西，都是虚妄不实的，形而上的物质实在是没有根据的。
哲学家贝克莱的推理过程和具体涵义大概是这样的：当我们作为婴孩来到人间时，对万事万物是没有丝毫概念的。
我们如何确定物体的存在呢？唯有通过感知来确定。
距离的大小需要我们经过移动确定，体积的大小需要我们触碰去确定。
广义地来讲，用工具去感知也是我们用主观去感知的一种延续，而我们所知道的万事万物，没有一个不是通过感知而知道的。
那么我们可不可以说，如果某种事物，不能被我们通过任何方式感知到，那么它便不存在呢？这里需要强调所谓存在，是贝克莱所定义的存在。
在巴克莱看来，既然观念的存在就在于被感知，那就意味着感觉事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。
因为“具有一个观念与感知一个观念完全是一回事”，“事实上，对象和感觉原是一种东西”。
所以，事物的存在就是被感知，也可以说，存在即被感知。
通常人们以为，我们所感知的事物在我们的心外有其客观的存在，是不依我们的意识而独立存在的，巴克莱则认为在这里有一个明显的矛盾：“因为，除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么上述的对象呢？并且，在我们自己的观念或感觉之外，我们究竟能感知什么呢？那么，要说是任何一个观念或其结合体不能被感知而存在，那岂不明明白白是背理吗？”那么，我们为什么会一方面承认观念的存在就是被感知，而另一方面却又认为在观念之外有某种实在的存在物呢？在巴克莱看来，这完全是因为“抽象观念”在作怪，以为可感事物在心外还有实在的存在，就是由于抽象观念的作用。
人们以为一切具体的事物都具有具体的可感性质，而抽象观念则是脱离了事物之具体可感性质的一般性质，巴克莱则从唯名论的立场出发，认为人心中只有各种特殊的观念而根本不可能形成与特殊观念分离的抽象观念。
既然只有特殊的可感观念是存在的，抽象观念并不存在，那么可感事物与它的被感知就是一回事，物的存在就在于被感知。
“正如我不能离开了对于一个东西的实实在在的感觉而能看到它或感触到它一样，我亦不能在思想中设想任何可感物可以离开我对于它的感觉或感知。
真正讲来，对象和感觉是同
一个东西。
因此，两者是不能彼此分离的”。
于是巴克莱宣称：“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。
”巴克莱把事物看作是感觉观念的复合，因而观念的存在就在于被感知。
综上可以总结：
1“存在就是被感知”的逻辑推理
存在被理解为标志着一切事物的一般形式，也就是事物的一般或共性。
因为一切事物都是被感知的东西，并且，被感知是被感知的东西的一般形式或共性，所以，存在就是被感知。
2“存在就是被感知”的基本内涵
事物既然只是一些观念，而观念只能存在于心中，因此，一切事物除了作为被感知的心中的观念以外，也就没有心外的客观存在了，事物的存在就是被感知。
历史意义：
“存在就是被感知”是“物是观念的集合”的逻辑推论；“存在就是被感知”是整个非物质主义的出发点；“存在就是被感知”充分体现了主体、精神的能动作用。
“存在就是被感知”预示着西方哲学发展的新方向。
从贝克莱开始，西方哲学从传统的形而上学中解脱出来。
世界是人的世界，对世界的解释应从人与世界的关系开始，不存在超验的本体和自在之物。
一种观念的提出,会为人类提供世界观和方法论,它是人类在认识世界改造世界的过程中积极思考后的智慧结晶。
这种勇于总结发现的精神是值得我们学习的,当然符合以及能促进社会发展的观念更值得我们去研究学习.
参考书:
1 《人类知识原理》作者：巴克莱出版社:商务印书馆
出版日期：1970年5月
2 《16～18世纪欧洲各国哲学》
作者:北京大学哲学系外国哲学史教研室
出版社:商务印书馆出版时间:1975年7月。