经典散文欣赏 3篇精选(最新)

话说谦让__梁实秋谦让仿佛是一种美德，若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却也不容易。

类似谦让的事情近来似乎很难得发生一次。

就我个人的经验说，在一般宴会里，客人入席之际，我们最容易看见类似谦让的事情。

一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。

于是你推我让，人声鼎沸。

辈分小的、官职低的，垂着手远远地立在屋角，听候调遣。

自以为有占首座或次座资格的人，无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让的美德的机会。

有的说：“我们叙齿，你年长!”有的说：“我常来，你是稀客!”有的说：“今天非你上座不可!”事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表示像在争座。

主人摆一张笑脸，偶然插一两句嘴，作鹭鸶笑。

这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本就该坐上座的人便去就了上座，并无苦恼之相，而往往是显得踌躇满志、顾盼自雄。

每次遇到这样谦让的场合，我便首先想起《聊斋》上的一个故事：一伙人在热烈地让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，胳臂肘尖正撞在后面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，咔嚓一声，双牙落地!我每忆起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。

等风波过后，剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不头晕;末座亦无妨，我也并不因此少吃一口。

我不谦让。

考让座之风之所以如此盛行，其故有二。

第一，让来让去，每人总有一个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。

假如主人宣布，位置只有十二个，客人却有十四位，那便没有让座之事了。

第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡是半径都是一般长，所以坐在任何位置(假如是圆桌)都可以享受同样的利益。

假如明文规定，凡坐过首席若干次者，在铨叙上特别有利，我想让座的事情也就少了。

我从不曾看见，在长途汽车车站售票的地方，如果没有木制的长栅栏，而还能够保留一点谦让之风!因此我发现了一般人处世的一条道理，那便是：无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。

小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。

一只梨的大小，虽然是微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或许并不下于一个公务员之盘算简、荐、委。

有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。

我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。

谦让作为一种仪式，并不是坏事，像天主教会选任主教时所举行的仪式就蛮有趣。

就职的主教照例地当众谦逊三回，口说“nolocpiscopari”，意即“我不要当主教”，然后照例地敦促三回，终于勉为其难了。

我觉得这样的仪式比宣誓就职之后再打通电声明固辞不获要好得多。

谦让的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利、奋不顾身之际，不知不觉地也举行起谦让的仪式。

可惜我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏大效，露出原始人的狰狞面目的时候要比雍雍穆穆地举行谦让仪式的时候多些。

我每次从长途汽车的售票处杀进杀出时，心里就想先王以礼治天下，实在有理。

【赏析】从小我们就熟知“孔融四岁能让梨”的故事，谦让一直是中华文明得以传承的美德之一，我们都应当尊敬长辈，爱护幼小，不争功，不抢利。

谦让，从小处说能帮助我们塑造良好的性格与形象，从大处讲能让我们的社会更和谐。

所以，我们要拒绝争抢，互相谦让。

但是谦让要有节制，切不可因为谦让耽误时间，浪费资源，这就曲解了谦让的意义了。

“谦让是一种美德。

”这句话似乎是不变的真理。

梁实秋先生的文章告诉我们，谦让应该在合适的场所、合适的时间，否则谦让只是一种虚伪的客套。

【作者简介】梁实秋(1903—1987)，号均默，原名梁治华、梁秋实，字实秋，笔名子佳、秋郎、程淑等，祖籍邢台市沙河县，出生于北京。

中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。

代表作品有《雅舍小品》、《英国文学史》、《莎士比亚全集》。

名家经典散文：梦与现实郭沫若昨晚月光一样的太陽照在兆丰公园的园地上。

一切的树木都在赞美自己的幽闲。

白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。

你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。

陽光是这么和暖的，空气是这么芬芳的。

”但是花们只是在枝上摇头。

在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。

读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠了他一只花圈。

我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美室。

我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。

我埋没在花圈的坟垒里了。

─—我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境呢!今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。

我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一位女丐。

她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出一团团带紫色*的肉体。

她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和一件大人的单衣，卷成一条长带。

一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背囊。

女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新再卷。

衣裳卷好了，她把来围在腰间了。

她伸手去摸布囊的时候，小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。

她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。

她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她憨笑。

她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位─—瞎子。

她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑痕。

有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿来驱逐。

四岁的小女儿，是她瞎眼*的唯一的保护者了。

她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把她背在背上。

瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得地点着，向福煦路上走去了。

我一面跟随着她们，一面想：唉!人到了这步田地也还是要生活下去!那围在腰间的两件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗?人到了这步田地也还是要生活下去!人生的悲剧何必向莎士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必向大震后的日本东京去寻找呢?得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗?马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。

啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去!……我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。

在我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬礼。

希望这篇有关于优美散文欣赏：晚雾的文章，能让您有所收获!晚晚雾既是一种现象，也是一种状态。

从自然过渡到人，让我不由地心生欢喜来。

和友人漫步于操场间，不分你我，畅所欲言，时而捧腹大笑，时而双目凝视，时而神情严肃。

殊不知这漫漫薄雾已侵占了整片天地，慢慢将整个夜都吞噬掉了。

我说这雾挺好的，到最后分不清你我。

她说这雾不好，里面夹杂了太多的粉尘，很不干净。

我说得从不好的里面找个值得慰藉的安慰下自己呢，在雾中会让人觉得挺有趣，你在远处看得见别人，但别人可能发现不了你。

她说也许吧，说我挺想得开的。

晚雾借着夜色的昏暗开始肆无忌惮起来，原本远处的高楼靠着灯光能够辨别出来，可后来因为夜雾渐浓，能叫人窥见的只有那微醺的光线，穿过层层烟雾，告诉我它还存在着。

操场中央长着一丛丛枯黄的杂草，可由于雾的杰作，进而变得像一幅艺术品一样堂而皇之地显示着它的抽象与迷离。

即便是寒冷的大雾天气，也有不少人在操场上跑步，由于雾的原因，出现了一个有趣的现象。

我和友人在雾中欢快畅言，仿佛周身没有其他人，只有我们两个，感觉无比的亲密。

但会在让人不知所措的情况下，从雾中钻出一个人来，出现在我们身旁，随后又神奇般地消失于这片天地中，让人不知所踪。

我想，只有晚雾才有这种本领吧，有隐约的灯光来告诫你还存在于这天地之间，并未迷失，但自己这相对的位置又魔幻般地制造了一个独自的天地，能手舞足蹈，能自言自语，亦能上蹿下跳，让人体会到一番幼稚的自鸣得意。

可这雾又如同一扇自然打开关闭的门一样，当有人闯入你小天地时，你又得恢复常态，同时为刚才的不雅而偷偷地笑。

而我和友人的关系就如同这雾一般，时而近时而远，有时能体会到，有时则难以明白，对我来说，这种距离是一种能产生美的距离。

晚雾是一种状态，一种能与人和谐快乐相处的状态。

不会因为靠的太近而失去兴趣甚至心生抗拒，也不会由于太过疏远而陌生冷淡。

实际上，它是一种可上可下的状态。

当你觉得两人靠得太近时便能跳入雾中，让人产生距离美与朦胧美;当你觉得两人离得太远时便能从雾中钻出来，让人留有一份真实与安全。

雾越来越浓，风越来越大，可我的心却越来越温暖，我能清晰地感受到雾给我来了的乐趣与知足，让我体会到两人之间，男女之间，除了恋人关系，竟也能如这起初的薄雾一样越生越浓，越来越让人心生喜爱，进而去竭力珍惜与爱护它。

晚雾之旅，让我此生难忘。