关于周民族史诗和荷马史诗的异同
周民族史诗
周民族史诗的认定
1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者 、认定： 五四”以来， 一 致认为《诗经》至少存在五大史诗： 致认为《诗经》至少存在五大史诗：即： 大雅》中的《生民》《公刘》《 》《皇 》《公刘》《绵 《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇 》《大明 大明》 矣》《大明》。 2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 ）、形象 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。
周民族史诗的多重价值
记载了周民族产生、 历史价值：记载了周民族产生、发展及灭 商建周统一天下的历史过程，并记载了周人 商建周统一天下的历史过程， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
生民第二、三章
怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃， 怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃，这是 显神灵,上帝始安宁 因为常祭祀,终于生男儿 上帝始安宁.因为常祭祀 终于生男儿. 显神灵 上帝始安宁 因为常祭祀 终于生男儿 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林,恰逢人砍柴 恰逢人砍柴.置婴于 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林 恰逢人砍柴 置婴于 寒冰,群鸟展翅护 鸟儿刚飞走, 后稷哇哇哭.哭声长又亮 群鸟展翅护.鸟儿刚飞走 哭声长又亮,不绝 寒冰 群鸟展翅护 鸟儿刚飞走 后稷哇哇哭 哭声长又亮 不绝 于路上. 于路上 诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。其历 史价值在于通过姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三 弃三收等神话传说故事，在使我们了解当时周人对生育现象 的认识水平以及相关的习俗。
诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容
诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容黑格尔曾说:“中国人没有民族史诗。
”但《诗经》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
因此，《诗经》中的周民族史诗就是用诗歌的形式简明扼要地叙述周民族的历史。
“史诗”最早出现在希腊，源自希腊文ePos，本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂本民族英雄的叙事诗。
亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”这个概念，并将当时产生的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
黑格尔以荷马史诗为标准做了界定，即史诗必须是在流传已久的故事叙述的基础上形成的定本，必须要有相当的长度，并具有口传性。
因此他在《美学》中说:“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大障碍。
”显而易见，由于文化的差异，黑格尔的这种观点是缺乏根据的。
他的缺陷就在于以荷马史诗为标准，这在逻辑学上是不周延的。
因此，他的理由是靠不住的。
人类历史在没有文字之前都是口头相传，如《尚书》中的“无字之歌”，篇名叫“歌”，显然是记载历史的。
又如中国藏族的《格萨尔》、蒙古的《噶大格林》等。
生前并没有见过《诗经》德文译本的黑格尔却武断地认为“中国人却没有民族史诗”明显不可靠。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中论述艺术和经济发展不平衡时，曾把神话、歌谣和历史传说作为史诗的必要条件，也就是说这三点是标志史诗的本质要素。
愈来愈多的学者认为《诗经》中有史诗，而《诗经》中至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。
周部族史诗的作品
周部族史诗的作品周部族是中国古代的一个重要部族，他们的历史和文化丰富多彩。
在周部族的历史中，史诗起到了重要的作用。
本文将介绍周部族史诗的作品及其特点。
一、周部族史诗的起源与发展周部族的史诗起源于古代神话和传说。
据传，夏代的伏羲氏、女娃氏，商代的尧、禹等神话人物都在史诗中有所记载。
史诗以其叙述方式和丰富的情节吸引了许多民众，使其成为周部族的重要文化载体。
随着时间的推移，周部族的史诗逐渐发展壮大。
在周部族文化的长期积淀下，形成了众多经典的史诗作品。
这些作品不仅反映了周部族的历史变迁，还记录了他们的民俗习惯、宗教信仰和思维方式等方面的内容。
二、周部族史诗的特点1. 史诗浪漫而宏大：周部族史诗作品以其浪漫而宏大的气势而著称。
史诗中的故事情节丰富多样，跌宕起伏，激烈激情，给人留下深刻的印象。
例如，《伏羲氏神典》中描绘了天地创世的壮丽场景，令人震撼。
2. 史诗寓教于乐：周部族的史诗不仅娱乐人们，还蕴含着深刻的道德概念和社会智慧。
通过史诗中的英雄形象和故事情节，人们可以领悟到关于勇气、正义、忠诚等价值观念的思考。
3. 史诗丰富多样：周部族的史诗作品丰富多样，涵盖了各个领域。
从历史神话到传统民俗，从爱情传说到战争史诗，周部族史诗的题材广泛而多样化，能够满足不同层次读者的需求。
4. 史诗口头传承：周部族史诗一直以来都是口头传统的形式存在。
史诗的传承和演绎主要通过祖辈们口述并由后代进行传承。
这种方式保留了史诗真实的风采，同时也为后来的史诗创作提供了源源不断的灵感。
三、周部族史诗的代表作品1. 《伏羲氏神典》：这是周部族最重要的史诗之一，描绘了伏羲氏创造天地的故事。
史诗中充满了神秘的色彩，对于周部族的宗教信仰和世界观有着深远的影响。
2. 《尧舜禅述》：这是一部以尧、舜为主线的史诗，通过讲述两位圣王的历史轨迹，展现了周部族古代社会的风貌和治理理念。
3. 《禹贡》：这部史诗以大禹治水的故事为主线，描述了周部族人民对于禹功绩的赞叹和景仰。
周民族史诗
艺术特色
结构严密而瑰奇。 诗人运用想象、夸张等手法，把神话与现实
巧妙的结合。 语言整齐，富有气势，极为形象生动、词汇
特别，农业词汇相当丰富。
周民族史诗的多重价值
历史价值：
以周民族的发展历史为轴心，以几次大迁
徙和大战争为重点事件，记录了周民族的产生、
C、结构规模与艺术风格之别：周史诗结构规模 偏小，史实性多而文学性少；荷马史诗结构规模宏 大，文学性多而史实性少。
D、思想内容与民族精神之别：从周史诗中可以 看到以农业求自足，故而推尊勤劳精神，表现了人 与自然的相安，对命运的满足；从荷马史诗中可以 看到以战争去征服，因而崇尚英雄主义，表现了人 与自然的对立，向命运的抗争。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役 穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实 种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之 糜芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载 谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。
孙作云《诗经与周代社会研究》：“周人知道他们 的女老祖宗姜嫄无夫而生子，但到二雅时代，他们 已经是文明人了，再不敢正视这种野蛮事实，便把 这种极原始的风俗说成了灵异，说姜嫄履‘帝迹’ 而生子。但我们知道，在原始社会里根本就没有上 帝信仰的——上帝是阶级社会的产物，是人间有了 统一的帝王以后，反映到天上，天上才有这样统一 的上帝。因此，肯定地说，说姜嫄履帝迹而生子。 显然是后代的讹传或作诗的人的故意粉饰。不懂历 史发展。”
发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载
《诗经》介绍赏析
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4、《诗经》的现实主义精神
❖ 立足现实，对生活进行认真的记述描写，从而引导 和教育人们对现实采取正确的认识态度，树立直面 现实的生活观念，此创作态度使之具有写实和朴真 的特征。
❖ 直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的 传统，诗人继承这一传统，不仅描述生活，还通过 主体情感的表现，告诉人们怎样去生活；不仅以抒 情诗的方式揭示生活本质，还表现周民族的生活旨 趣、观念及其文化品格与才具，奠定后世抒情诗歌 关怀现实的创作传统。
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四、《诗经》的文化精神
❖ 植根于农业生产的乡土情蕴 ❖ 浓厚的宗族伦理情味和宗国情感 ❖ 以人为本的人文精神 ❖ 现实主义创作态度
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1、浓重的乡土之情的艺术
❖ 不仅表现在其对农业的重视及农事诗本身，也表现 在大部分作品中所蕴涵的眷恋故土与思乡怀归之情。
❖ 其培养周民族安分守己，温和平稳的品格，这与古 希腊崇尚猎奇冒险、宣传域外扩张精神、歌颂英雄 主义形成鲜明对比。
❖ 讲究谋篇布局的章法结构和修辞技巧。
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周史诗与荷马史诗的相同之处
❖ 运用歌谣的形式记述本民族的神话、传说和 历史故事。
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作者、功用之别
❖ 前者出于周王朝巫、史、乐官之手，用于祭祀先祖 的乐歌；
❖ 后者处于民间行吟诗人，是用于娱乐消遣的说唱朗 读的韵文。
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思想内容与民族精神之别
❖ 从周史诗中可以看到以农业求自足，故而推尊勤劳 精神，表现人与自然相安，对命运的满足；
❖ 从荷马史诗中可以看到以战争去征服，因而崇尚英 雄主义，表现人与自然的对立，向命运抗争。
诗经周民族史诗
周民族史诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
《诗经》的历史地位和影响：《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。
2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。
3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。
《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。
而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。
同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。
周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。
“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。
其产生的年代大致也在西周初期。
2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。
3、内容： [讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。
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第三章周民族史诗第一节周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。
“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
按照马克思的观点，“史诗”应具备七个要素：歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。
周民族史诗与荷马史诗比较，本质上是相同的,但也有一定的差异。
第二节周民族史诗的多重价值历史价值：记载了周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载了周人的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
文学价值：周民族史诗代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。
1、具备了史诗的要素；2、叙事与抒情有机结合；3、讲究谋篇布局的章法结构；4、讲究修辞技巧。
《生民》参考资料：1、《生民》，尊祖也。
后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
（《毛诗序》）2、及周公成王致太平制礼，以王功起于后稷，故推举之以配天，谓配夏正郊天焉。
祭天而以祖配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。
《礼记》称万物本于天，人本于主，俱为其本，可以相配。
是故王者皆以祖配天，是同祖于天，故为尊也。
（《孔疏》）3、周公制礼，尊后稷以配天，故作此诗。
以推本其始生之祥，明其受命于天，固有异于常人也。
（朱熹《诗集传》）4、此诗，周公述始祖后稷诞生之异，以及其播种百谷之功，而肇修祀典也。
（姚际恒《诗经通论》）5、一章受孕之奇。
二章诞生之易。
三章保护之异。
四章嗜好天生。
五章克勤人事，教种膺封。
六章播种肇祀。
七章报赛祈年。
八章尊祖无怠。
通篇层次井然。
（方玉润《诗经原始》）6、周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人跡，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆薦之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？在《诗经》的赞美诗中，有三篇是专门记载周人古史而又堪称史诗的诗歌，它们是《大雅.生民》、《公刘》、《绵》。
它们证明了周王朝的姬姓周人原本是渭水流域一个历史悠久的氏族，详细说明了周人先祖兴盛的过程。
在西周初年，周王朝的史官根据古史和民间传闻，加工编写了这三篇专记气先祖史迹的诗。
《生民》是描写周人初生的诗歌，是献给周氏族“第一个男人”后稷的赞歌。
它是一部被神话包裹的历史。
后稷的出生就与众不同，他的母亲姜氏踩了天帝的大脚趾印就怀孕了，由此后稷便出生了。
他成长的经历更是富于传奇色彩，谁也没有他的命大造化大，还是一个婴儿时，后稷就能逢凶化吉，经受了各种磨难与考验。
这是古代试子风俗的形象说明，因为生活的困难，生儿育女对于父母来说不能不说是一个巨大的挑战，为了证明自己的孩子是奉上天的旨意所生，人们想尽各种办法来考验他。
如果能够通过，就把他抚养成人，万一不能通过，就遗弃掉。
但是这些考验后稷都神奇般地通过了。
也没有谁比他的天资更聪颖，他天才超越，仅仅是个幼儿时，后稷就能种瓜得瓜，种豆得豆。
青年后稷精通稼穑，除杂草，播良种，禾苗茁壮成长，谷穗沉沉甸甸，足以迁居有邰，成家立业，养育子孙后代了。
后稷教子孙播种五谷，还教他们祭鬼神，祈丰年，消除子孙的灾祸，保佑后代的福祉。
《公刘》描写公刘领导周氏族举族迁徙，开辟一个新天地的一段历史，赞颂这位领袖的英雄壮举。
《公刘》叙述历史比《生民》更清晰，言人事而不言鬼神。
公刘时代的周民族已经演进为一个农业军事部落。
这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流的分布，又能利用太阳测定方向，还能搞一点“取厉取锻”的手工制作，文明程度和社会形态均高于后稷时代。
《绵》记载的是古公亶父领导周氏族的另一次迁徙，并且在周原建立家天下的周王国。
诗共九节，前四节描写古公亶父率领族人找到了周原这块土肥水美的地方，指挥族人兴修农田水利，种植庄稼。
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关于周民族史诗和荷马史诗的异同
摘要：周民族史诗体现农耕文化、《伊利亚特》描绘战争、荷马史诗有强烈的神话色彩、周民族史诗更像是历史的记录
关键词：周民族、希腊、战争、英雄
黑格尔在他的代表作《美学》这部书的第三卷下册，提出了一个重要的观点：中国人没有民族史诗（商务印书馆1981年版第170页）。
对于这句话，很多人只能默默的表示认同。
没有错，根据马克思的史诗七要素——歌谣、传说、神话、以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式，中国确实找不出完全符合的“史诗”。
但我们可以看到，我们没有的是像荷马史诗那样的史诗，我们有自己的民族史诗。
诗经中有五篇被视为周民族史诗，即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大民》。
从《生民》的周民族始祖后稷降生，建立周文明基础，到后稷的曾孙公刘迁族人到豳，建屋定居，再到后来周民族迁到崎下，建立国家，消灭夷人，再到后面的文王受命，最后武王伐纣。
整个周民族史诗无不体现了中国的农业文化，这和古希腊的捕鱼文化相差较大。
周民族史诗没有太多的战争场面，更多的是讲述了周民族领袖如何带领族人定居生活，从事农业，大兴祭祀。
而我们看到荷马史诗中的《伊利亚特》是整篇叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊，我们看到的是整个战争结束前后几十天的事。
还有《奥德赛》中的伊萨卡国王奥德修斯在战后归国途中十年遭遇无尽艰难，最终回到故土，并且杀死了那些逼迫他妻子的贵族子弟。
史诗中塑造了一大批的英雄形象，像阿喀琉斯，赫克托，阿伽门农，奥德修斯等人，他们无不体现了迈锡尼文明中的自由主义，他们无一不是现实的，但又是烂漫的。
这些和周民族史诗都有巨大的差别。
在另一方面我们也可以看出周民族史诗和荷马史诗的不同之处，在《奥德赛》中，我们看到了大量的神出场，他们参与到故事中去，他们有凡人的爱恨情仇，他们会嫉妒，会报复，他们有自己的私欲与恶念，在故事中衬托出了奥德修斯的光辉形象。
而在周民族史诗中，只有《生民》中的后稷身上还有神话色彩，后面的公刘等人完全脱离了神，是一种历史的叙述。
荷马史诗讽刺了神的邪恶，歌颂了英雄的勇敢和智慧，而周民族史诗则是描写首领们祭祀天神，祈求保佑。
但无论他们之间有多么大的差异，我们都看到这些史诗是以民间传说为基础而写成的。
他们都表达了人民对先祖的缅怀，对民族文化的歌颂。
他们用一个一个故事或者人物穿成了一部民族的历史。
周民族史诗虽然不能符合西方对史诗的要求，但从其歌颂先祖，传承文明，叙述历史的角度来讲，史诗之名当之无愧。