从社会性动物的表现看政治现象的发生与发展
动物世界的“国家政治”
动物世界的“国家政治”作者：axhes来源：《发明与创新·中学生》 2012年第2期政治是一个国家权力的权威体现，是一种复杂的社会关系。
权力利益的维护，是政治关系的主要表现，由此延伸的阶级斗争也是在政治体系下不可避免的冲突。
人类的政治是历史发展到一定时期而产生的，是高级的社会现象。
跟人类同存在于这个世界上的动物，在它们的各自为政的大统治环境下，“国家政治”焕发出怎样的别样光彩？民主与奴役并存“权力带来腐化。
绝对的权力带来绝对的腐化。
”这是英国历史学家阿克顿爵士在十九世纪后半期发出的警告，对政治与权力关系的警告。
毫无疑问，有政治就有权力的对抗。
动物世界的政治跟人类政治有不可避免的共同点：有民主，更有可怕的奴役。
野心、竞争、合作、统治，这些都是政治动物的武器。
和人类一样，在人类世界出现希特勒、甘地或肯尼迪的政治手腕之前，动物已经发展出了各种各样的群居策略，并有意施加给其他动物。
政治是一种科学，更是一门无所不能的艺术，那么，要想在动物王国中占据最高的位置，需要付出怎样的代价，并怎么掌控政权？最残酷的奴役统治在世界某些地区，即使人类已在一百多年前正式解放了奴隶，但奴役始终是无形的惩罚。
昆虫世界中的奴隶还没有被解放，国家和帝国都建立在奴隶的脊背上。
对悍蚁而言，奴隶制度是一种求生方式。
它们既不觅食、不照顾后代或蚁后，也不清洁蚁巢。
它们的求生之道简单得吓人：奴役其他种类的蚂蚁为它们工作。
二十年来，亚利桑那州自然历史博物馆的霍华德·托波夫一直在观察蚂蚁的奴役行为。
悍蚁和红褐林蚁这两种生物似乎是相互依存的典型。
悍蚁发动了突袭，用化学武器对付敌人——红褐林蚁。
防守的一方惊慌失措，一些蚂蚁徒劳地抢救蚁后，还有一些试图保护它们的茧，可惜都太迟了。
准备产卵的悍蚁蚁后也加入了进攻的行列，它的目标是在敌营中无条件地掌权！这是最残酷的：悍蚁不只是要奴役敌人，还要霸占敌人的后代，将它们的茧拖回巢中，让下一代一出生就成为奴隶。
试评诺尔斯成人教育学理论
试评诺尔斯成人教育学理论本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！美国著名成人教育学家诺尔斯，是第一位完整建构成人教育学理论体系的学者，对成人教育学的理论建构作了开拓性的贡献。
诺尔斯成人教育学理论的形成，确立了成人教育学在学术研究中的重要地位，奠定了成人教育学作为一门独立学科的基础。
诺氏理论对成人学习与成人教学具有实践指导意义，并广泛应用于职业教育与职业培训领域。
然而以经验支持的诺氏理论尚需实证检验，同时，强调教育的个人价值实现，忽视教育的社会价值功能也是诺氏理论的不足之处。
美国著名成人教育学家马尔科姆?谢泼德?诺尔斯(Malcolm Sherperd Knowles，1913～1997)创立的成人教育学理论(Andragogy Theory)，是20世纪成人教育学界的一个重大理论成果，是对成人教育学理论体系的第一次完整构建。
西方学者对诺尔斯曾作过这样的评价：“如果把人类知识比喻成大池塘，有很多人都往里边扔过石头，有的人把石头扔到池边上，引起一点点涟漪，只有少数人能够将石头扔进池中央引起波动。
在过去的日子里，诺尔斯就扔出了这样一块重重的石头。
诺尔斯的好几部著作都被视为经典，对后来的学习者和教育者都产生了持续性的影响。
”诺尔斯成人教育学理论研究了非正规成人教育、成人教育学理论假设、自我导向学习及合同学习。
主要理论观点包括：成人教育学主要基于六个理论假设，即学习需要、学习者的自我概念、学习者的经验作用、学习的准备性、学习的倾向性和学习动机。
提出成人学习者的基本特征是：成人有明确的学习动机;成人对自己的生活负责，最优质的学习资源在于成人自身;成人有大量丰富的生活经验，成人教学的重点在于经验教学;成人的学习是以生活或问题、任务为中心的学习。
成人学习的实质是自我导向学习，合同学习是达到自我导向学习的有效途径。
读《黑猩猩的政治——猿类社会中的权力与性》有感
读《黑猩猩的政治——猿类社会中的权力与性》有感16111202班史政伟 1120122681弗朗斯·德瓦尔的《黑猩猩的政治》，一本很牛很牛的书。
通过对荷兰阿纳姆公园的一个圈养的黑猩猩群体的长达四年的观察和思考，德瓦尔于1979年写出了这本被哈佛大学百位教授推荐为人类历史上最具影响力的图书之一的书。
《黑猩猩的政治》是一本深受政治家、企业管理者、社会心理学工作者欢迎的人文读本，因为它以一种另类的方式，通过我们的近亲黑猩猩，洞悉了人类最基本的需求和行为。
本书详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟，得出了这种行为不是出于本能，而是智慧的惊人结论。
在匆匆翻过整本书的时候，深深吸引我的是黑猩猩的聪明、伶俐。
看见他们仿佛人类的生活情趣，让人满怀着喜爱、疼爱或者怜爱。
然而，在看到结语一章中耶罗恩和尼基共同杀死鲁伊特的时候，我才真正意识到，我们看起来有趣的争斗，对他们而言，原来是真真切切的斗争。
也只有到那一刻，我才意识到书名里政治二字的重量。
也许我们已经习惯了把动物和“宠物”等同起来。
然而，这是不是忽视了他们本身的感受。
哪怕在我们眼中再稀奇可爱的小宠物，在他们的世界里，生活和一切的一切，也许并不如我们所想象的如此有趣。
或许也正因为太过忘记了这一点，我自然而然地把他们都当成了宠物一般亲密的朋友，于是在看到鲁伊特、尼基、丹迪等等原本血气方刚的雄猩猩，无不因为政治的原因英年早逝，于我而言，那种震撼是巨大的。
因为一旦和生命有了联系，一切玩笑已经不再是玩笑，一切狡黠的行为也早已不再可爱了。
而我，当不得不正视这一点的时候，害怕得流泪了。
这也许是假想中的美丽世界的被击得粉碎。
政治起源于性。
黑猩猩生来都有权力意志，而之所以这样是因为存在于他们中间的性竞争和其背后的繁育竞争以及相关的生存竞争。
对于雄黑猩猩来说，爬上更高的权力地位意味着有更好的性优先权，有更高的性交频率和更多的性交对象，根据德瓦尔的统计，居于首领职位的雄黑猩猩总是占有群体中最大份额的性交（通常超过50%，甚至达到75%或者更高），而雄黑猩猩个体的地位越低，他所占有的性交份额也就越小。
总结政治思想上的认识
总结政治思想上的认识政治思想是人类社会发展的产物，是人们在政治活动中对社会、国家和政府组织的认识和规划。
它集中体现了人们对政治运作、权力、公正与正义等问题的思考。
政治思想的发展是一个历史的过程，涵盖了许多不同的学派和理论，例如自由主义、保守主义、社会主义等。
以下是对政治思想的认识进行的总结，以期对读者有所启发。
首先，政治思想是从人的活动中产生的。
人是社会性动物，政治是人类活动的普遍现象，因此政治思想也是从人的政治活动中产生的。
人们对政治活动的观察和思考催生了各种政治哲学和学说，并成为政治制度和政治行为的指导。
其次，政治思想是关于权力的思考。
政治思想的核心问题是权力的掌握、运作和分配。
人们对于政治权力的性质、来源、目的以及对权力进行限制和监督的方式与途径进行思考。
不同的政治思想对权力有不同的理解和看法，例如自由主义注重权力的分散和对个人权利的保护，社会主义追求公共利益和资源的公平分配等。
第三，政治思想涉及政府的组织和职能。
政府是政治的组织形式和政权的代表，它具有领导、管理和服务社会的职能。
不同的政治思想对于政府的性质和角色有不同的看法。
例如，自由主义认为政府应该保障个人自由和财产权，而社会主义强调政府应承担社会公共责任和资源管理。
第四，政治思想是关于公正与正义的思考。
政治思想关注社会的公正和正义问题，例如如何实现社会公平、人权的保护、财产权的平等等。
不同的政治思想对于公正和正义的理解和实现方式有所差异。
例如，自由主义认为通过市场经济和竞争能够实现公正，而社会主义强调通过政府的干预和资源再分配来实现社会公正。
第五，政治思想涉及政治制度和政治行为的规划和设计。
政治思想是对政治制度组织和政治行为的规范和设计的思考。
不同的政治思想对于政治制度的形式和功能有不同的观点。
例如，自由主义注重民主制度和个人权利的保护，社会主义强调国家的领导和计划经济。
最后，政治思想是在历史和社会条件下形成的。
政治思想是特定历史和社会条件下的产物，它反映了不同时代和社会背景下的政治问题和需求。
社会运动与政治形势
社会运动与政治形势近年来，社会运动在全球范围内呈现出蓬勃发展的态势。
从反对种族歧视到争取女性权益，社会运动不断涌现，成为推动社会进步和改变的重要力量。
这些社会运动在形成和发展过程中，与政治形势密切相关。
首先，社会运动与政治形势之间存在着相互影响的关系。
社会运动往往会在一定政治背景下兴起。
例如，近年来全球性的气候变化运动在政治形势呈现环保导向的背景下崭露头角。
随着越来越多的国家承认气候变化的紧迫性，并采取相应政策措施，社会运动得到了更广泛的支持和认同。
另一方面，社会运动也能够对政治形势产生影响。
通过广泛的宣传和组织行动，社会运动能够改变社会的舆论导向，迫使政府和决策者采取相应措施。
例如，美国种族平等运动通过反对种族歧视的抗议活动，在社会上引发强烈共鸣，推动美国政府采取法律措施保护少数族裔权益。
其次，社会运动与政治形势的互动也可以帮助人们认识和理解当下的社会现象。
社会运动往往是社会变革的先声。
通过关注和参与社会运动，人们能够更加深入地了解社会当下的问题和矛盾。
社会运动不仅是政治表达的一种方式，也是社会议题被提出、被关注的催化剂。
例如，#MeToo运动的兴起，揭示了社会中普遍存在的性别不平等问题，引发了对性别权益的广泛讨论和关注。
通过关注社会运动，人们能够对社会的现状和变革进行更全面的思考和认识。
然而，社会运动与政治形势之间也存在着一定的紧张关系。
政治形势可能对社会运动的发展产生负面影响。
有些政府或政治势力对社会运动持有压制或限制态度，甚至采取暴力手段镇压抗议者。
这种行为不仅限制了人们表达诉求的权利，也阻碍了社会变革的进程。
同时，社会运动的激进倾向也可能对政治形势带来不稳定因素。
一些激进运动主张采取极端手段，对公共财产进行破坏和暴力行为，这种行为容易引发社会动荡，对政府治理产生一定的挑战。
综上所述，社会运动与政治形势是相互关联、相互作用的。
社会运动通过对社会问题的关注和行动，能够对政治形势产生影响，推动社会的变革和进步。
人是社会性动物之简论
人是社会性动物之简论人作为一种动物，生存于社会之中，带有自然属性和社会属性双重属性。
人在社会中发生的一些行为往往也是一种生物性的行为，这是人与生俱来的自然属性。
同时，从社会思维、社会影响和社会关系三个方面来看，人也具有其重要的社会属性。
因而，人是一种社会性动物。
据此，从社会心理学角度入手，从社会思维、社会影响、社会关系三个维度，运用社会心理学的7个基本观点，对人是社会性动物这一论点进行阐述。
标签：人；社会心理学；自然属性；社会属性亚里士多德曾在他的著作《政治学》中提到过：“人在本性上，是一个社会性的动物。
”“凡隔离社会离群索居的人，他如果不是一只野兽，那就是一位神祗。
”人之所以是一种社会性的动物，从社会心理学的角度分析，主要有以下几点原因。
1社会思维度（1）人们构建起社会现实。
人们喜欢归因，喜欢去解释他人的行为，使一切处于一个自己可以理解的世界中，并根据自己的解释对他人的行为做出反应，构建成社会现实。
以之前在网络上吵得沸沸扬扬的“我爸是李刚”事件为例。
“2010·10·16”校园车祸案发生后，当事人李启铭的一句“我爸是李刚”引起了人们的热议。
人们将这句话理解为当事人嚣张跋扈、仗势欺人，并想要逃避责任的意思，于是一时间社会上充满了对当事人李启铭的谴责声、谩骂声。
并有部分人对当事人的父亲李刚进行了人肉搜索，并迎合大众心理制造出了“李刚有5套房产”、“李刚岳父是某副省长”等等假新闻。
而学校保安以及受理案件的相关人员，根据事发现场情况及李启铭的态度，将这句话归因为，当事人在慌乱中为说明情况而讲出的一句中性的话语，这句话并没有其他任何不良意义，最终法院对李启铭做出了6年有期徒刑的判决。
对同一句话不同的人做出不同的反应，是因为人们对其的归因不同、解释不同。
同时，人们对自己的信念也一样重要，构建自己也是构建这个社会的重要因素。
由此可见，人们的社会思维决定了人们做出的反应，从而构成一种社会现实。
《社会性动物》读后感
《社会性动物》读后感专业：电子商务年级：2005级姓名：***学号：**********一．社会心理学心理语言学的历史并不长,从它产生到现在就几十年的时间。
然而有关心理语言学的研究却已经延续了几个世纪,心理语言学主要是研究人们在使用语言时的心理过程,即是语言的理解,语言的产生和习得。
长期以来,人们在研究语言活动时,遇见了各种各样的问题。
一个看似简单的言语活动却复杂无比。
我们每个人都可以借助语言和他人进行交流,让他人明白我们的意思。
然而我们却很少有人可以解释语言是怎样实现这一功能的。
尽管如此,一个婴儿,可以在几年时间内习得母语并进行交际。
要解释这些问题,就要弄清楚语言活动的构成。
语言首先是思维的载体。
无论怎样,我们在使用语言时,头脑里都有一个观念的存在。
观念是看不见摸不着的,要转化成我们能看得见听得到的言语,才能够表达这个观念,为他人所理解。
在《心理语言学》里,桂世春开宗明义的指出了心理语言学的研究对象是语言过程。
他认为这样可以把心理与语言学和理论语言学和社会语言学区分开来。
理论语言学研究的是语言本身的结构,社会语言学研究的是语言的功能。
其实,正是语言的结构和功能决定了我们可以使用语言进行交际。
然而正如桂世春所指出的,只是研究语言的结构和功能还不够,我们还要注意语言结构实现功能的手段,这些手段就是我们使用语言的心理基础,或者说是语言结构的心理现实性。
只有这三者有机的联系统一起来,我们才能更好的理解言语活动,当然,要有效的使用语言,语言还必须如G. Miller所说,具有五方面的知识。
具体的说,心理语言学研究的是个体怎样理解,生成,获得语言的一个心理过程。
二．从众心理1．从众定义：从众可以定义为：由一个人或一个团体的真实的或是臆想的压力所引起的人的行为或观点的变化。
社会性从众行为是一种很是搞笑的行为，它很可笑，可又是一种不可避免的行为。
从众不一定在任何时候都是最恰当的，不从众在任何时候都是不好的。
在有些情况下，从众会造成灾祸和悲剧。
政治现象知识点归纳总结
一、政治现象的定义政治现象是指社会中的各种政治事件、政治行为和政治经验。
它是反映政治生活和政治发展的表现，是政治科学研究的对象。
政治现象具有普遍性、多样性和动态性，涵盖政治理论和实践的方方面面。
二、政治现象的分类1. 政治体制政治体制是指一个国家或地区的政治组织形式和政治组织关系。
它包括国家的政治机构、政治权力的运行方式和分配原则、政治决策机制等。
不同的政治体制代表了不同的政治权力结构和政治制度。
2. 政治制度政治制度是指一个国家或地区的国家政权组织形式和政权管理方式。
它主要包括国家机构、行政管理体系、司法体系、政党制度和选举制度等。
政治制度的设计和运行对于国家的政治稳定和发展具有重要影响。
3. 政治文化政治文化是指一个国家或地区的人们对于政治的价值观念、政治行为模式和政治态度。
它反映了政治制度和政治体制的文化基础和社会背景。
政治文化对于政治参与、政治认同和政治决策有着深远的影响。
4. 政治行为政治行为是指个体或群体在政治领域内的行动和活动。
它包括选举投票、政治抗议、政治咨询、政治宣传、政治参与等。
政治行为是政治意志和政治权利的表达，是政治力量的体现和运动。
5. 政治决策政治决策是指国家机构或政府部门对于政治事务的制定和执行。
它包括政治议程的设置、政策的设计、政策的实施和政策的评估等。
政治决策影响国家的政治走向和政策效果。
6. 政治变革政治变革是指一个国家或地区的政治体制、政治制度、政治文化和政治行为发生的深刻变化。
它包括政治体制的改革、政治权力的转移、政治经济的转型等。
政治变革对于国家的政治改革和政治发展具有重要意义。
1. 政治体制的相容性政治体制的相容性是指政治体制与社会文化、经济发展和国际环境的关系。
政治体制的相容性决定了政治体制的稳定性和社会发展的可持续性。
政治体制的相容性与政治现象的产生和发展密切相关。
2. 政治制度的有效性政治制度的有效性是指政治制度对于政治问题的解决能力和社会问题的调控能力。
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从社会性动物的表现看政治现象的发生与发展人和相当一部分动物一样，在其自身种群内部为获得食物资源和争夺性伙伴，以及在哺育后代的生存活动中，个体与个体、个体与群体之间会形成一种相对稳固的关系，这就是动物社会的基本形态。
科学家早就发现蜜蜂有着极强的群体组织性，蚂蚁社会组织结构之严密、群体秩序之井然也是绝不亚于人类的。
再如豺、狼这些猎食动物其协同作战的精神也并不比人类逊色。
有的动物竟然还能做出为了集体的安全而牺牲自己的行为。
但是，人类社会除了具有其他动物社会的全部特征之外，更具有超出其他动物社会的智慧活动。
因为人毕竟不是一般的动物，造物主在赐予其他动物本能的同时却赐予了人类以高度的智慧。
所有的物种都是造物主的作品，而唯独人类才是大自然的杰作。
人类依仗着智慧在与其他动物相同的生存环境中开始了创造生涯。
尽管如此，人类还是在社会发展初期相当长一段时间之内的社会活动中没有出现政治行为现象。
原始社会时期人和一般动物并没有太大的区别，在面对捕杀与被捕杀的困局中同时也会受到来自同类的威胁。
个体与个体之间，部落与部落之间的冲突经常发生，无论是因为领地还是其他什么原因，这期间的所有问题都不能够成政治问题。
冲突过程中无论各方采取什么样的手段，使用什么机巧，作何谋划，这仅仅是人类智慧的初步体现，均不在政治范畴之列。
例如一只哺育幼鸟的鸭子，当遇到狐狸走近巢穴时它就会一面向自己的孩子发出警告一面装作受伤的样子向远离巢穴的方向跑开，既要保证自己不会被狐狸捉住，又不要马上让狐狸失去信心地引着狐狸到达它认为安全的地方才展翅高飞。
对于鸭子的这种表现没有人会认为这是一种政治行为。
在与生存的对手斗争中动物的某些表现也是值得人类学习的，即便是大规模群体战争，人类也远不及蚁类和蜂类动物表现的英勇顽强。
人类社会有许多活动在智慧与情感方面虽然都远远超过了一般动物，但只要是出于生存的本能，无论是动物还是人的行为均不属于政治行为，因为这些行为不具备政治行为的必要元素，这个问题将在政治要素一章中详细论述。
特别需要指出的是，暴力是所有动物都习惯采用的行为，不管使用的是尖牙利爪还是什么先进武器，其攻击的行为完全是发自兽性。
兽性不存在人性，人性却包含了兽性。
人的行为一旦违背了人性原则就必然暴露出兽性的本质。
这里并非全面否定人类使用暴力，只是明确暴力行为的层次归属，它是动物求生存、争利益的必要手段。
不可否认的是，人是一种实实在在的动物，尽管人类超越了动物的原始性，但仍然保留着动物的基本属性。
原始社会中的部落随着领地范围的扩大和人口的增加，整个部落和首领的地位都在发生着变化，最终变化的结果就导致了王国与国王产生。
王国即国王之家，国王即王国之主。
王国所占据的领地和它上面的生活着的人们与国王就构成了国家的雏形。
家国一体的王国内部治理是王家的大事，这种大事就是政治发生的原点。
当时还不可能出现政治这样的概念，但那种对自己王国内部社会治理的行为正是政治发生的起点，可称为前政治。
这个时代的人类已经具备了能够传承的原始文化、道德伦理和王权法律，所谓文武之道已经开始显现。
王权之初，政治与民基本无关，因为统治者的欲望和被统治者的欲望并没有发展到使双方利益相互冲突的地步。
就中国历史来看，即便到了先秦时期，王权的威力也并不可能覆盖生活的每一个角落，《击壤歌》所描述的“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉。
”就是真实的写照。
如果说王权早期的王法对平民的控制还存在一些死角，那么到了封建王朝发展成熟时期就达到了“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的地步，政治就再也不是与民无关紧要的事了，人这种社会动物的生活也就从此充满了政治色彩。
自从国家这个世界基本单位相对稳定之后发展差异就开始显现出来，造成这种差异的根本原因并非国家的统治者有心而为，恰恰相反，完全是统治者不得以而为之。
这是因为被统治者和统治者一样都是高度社会化的动物，自然赋予了他们同样的创造力，二者是个互相影响的关系。
人类社会权力的产生不仅仅是强者创造出来的，它更是出于弱者的需要。
争利益，求安稳是人们共有的心态，人们只有聚集在一起并在强者的统领下才能在一定的程度上实现自己的利益与安稳。
所以，最初人们对领头人的服从是自觉的。
争利益求安稳的生存现象不仅是人类独有，也是所有生物共有的品性。
任何动物在维护自己的利益与安稳的过程中必然会威胁到其他动物甚至同类的利益与安稳，人类社会的统治者与被统治者之间的矛盾也正是源于此。
统治者为使自己的地位持续地安稳就要在不断强化暴力工具的同时还要制造舆论工具。
通过暴力优势不仅能够巩固自己的统治地位，而且还能够占有更多的财富与资源。
舆论的目的是为了使这种占有合理合法化。
随着统治者地位不断巩固，其欲望也随之不断膨胀，被统治者的生存空间就必然受到挤压。
这种在被挤压的社会阶层所爆发出来的反抗力量就是对社会权利改造的原始动力。
社会秩序需要权力的存在，权力的膨胀又制造出破坏社会秩序稳定的因素，所以人类历史上便出现了权力的频频更新与改造的社会运动。
通观人类社会的进步历程不难看出，对权利的改造和自然科学的发展是人类社会进步的两行脚印，他们互为起点，交替前进，谁离谁都不会太远。
中国历史上两千多年以来仅仅是最高权力不断更迭的历史，并没有实质的改造，也就是说一只脚始终在原地踏步，另一只脚当然不可能迈出去。
而西方社会却相对有效地改造了权力，这正是造成现在东西方差异的根本原因。
王权时代是从它产生至今这段人类社会历史过程中存在最为长久的一种社会形态，进入二十一世纪我们仍然可以看见它残存的痕迹。
它曾伴着人类文化的发展而发展，也随着人类文明的进步而进步。
不同地域、不同种族的人们不仅创造了各异的文化，同时也创造了有别的宗教信仰。
人类文化发展之初，由于人们对自然现象认识范围十分有限，认识能力和方法都很原始，很难理解有关自然、生命的许多问题，对一些自然物象的本体产生崇拜、敬畏的态度是必然的，这就是人类信仰的朦胧时期。
随着人类智能的演进，人们对那些崇拜、敬畏的东西开始赋予了灵性，并推定会有更高于这些物象的主宰——神的存在。
对于主宰一切的神的崇拜、敬畏、皈依的执著心态就是人类的信仰。
信仰的出现使人的灵魂有了归宿，精神力量有了源泉，也为宗教产生提供了社会基础。
宗教的产生不仅为人们的信仰提供了明确的指向，同时将信仰的精神力量凝聚成了改造社会的强大动力。
从自然崇拜到图腾崇拜再到宗教的产生，是随着人类自身进化和文化的发展逐步完成的。
宗教对社会进步所起的作用在一定的历史时期内是积极的，卓有成效的。
在人类文明和源自动物趋利本性的博弈中，王权也需要正义力量的支撑。
最原始的正义力量一般来自宗教，信仰产生了原始权力的合理性。
人类社会活动使人性得以完善和发展，追求真理与伸张正义不仅是人性中存在的区别于其他动物的显著特征，更是自然赋予每个人自由基本权利所对应的首要社会义务。
在宗教信仰和文化科学发展的推动下，人的思想价值观念得到了极大地丰富与发展，人文科学体系在逐渐形成。
追求真理与伸张正义的进步力量壮大起来之后便开始挑战王权。
当更多人有了参政议政的能力时，王权体制就开始在世界范围内进入了复杂的演化阶段。
各种帝国、王朝以及宗教国家在权力更迭中，权力来源和自身结构也在逐渐地开始了质的变化，政治开始走出了帝王家的大门而成为天下人的事。
特别是在西方工业革命出现以后的公民社会里，政治逐渐成了每个人生活必要内容。
人们开始组成了各种社会团体参政议政，尤其是议会的出现，对高度集中的君权形成了有力的挑战。
从此，西方社会便出现了君主与社会集团相互制约的政治局面。
双方在理性思维控制下，避免了由于暴力冲突不断升级给社会带来的更大灾难，最终以和平的方式达成了契约，君主立宪制从此诞生。
作为一种新制度，它对于实现社会公平、释放人性、解放生产力都具有极大地推动作用。
这种对权力改造的成功范例是人类社会进步的里程碑，是在人性的驱使下逐步地、自然而必然地发生发展成的，事先没有人为它设计蓝图，没有具体的改造方案。
政治就应该是这样自然发展。
对于这样的进步政权，竟然有人给它戴上一顶“资产阶级”政权的帽子。
马克思主义学派站在“无产阶级”的立场上，为了找到“无产阶级”政权更具合法性的根据，对那种“资产阶级”政权百般挑剔，将出于理性的妥协斥责为软弱无力，把出于人性的宽容视为革命的不彻底性和庸碌无能大加批判。
这种一味斗争、夺取、专政的残酷阶级性，对人类社会尚未成熟的政治文化产生了极大地破坏作用。
政治文化的正常发展，是在社会内部秩序这个层面上作为发生的原点，不仅向国家最高权力改造的方面发展（现在已经向世界一体化方向发展），同时也开始向个体的人权方面发展开来。
人权是具有自然合法性的，它既是国家权力的基础，又是衡量国家权力合法性的砝码。
人权是指所有个人的社会权利，这是一种不可代替、不可剥夺的自然权利。
它作为一个普遍的政治概念，最初是17、18世纪由欧洲国家中的进步势力为反对君权和等级特权而提出来的。
为了对抗被认为神圣不可侵犯的君权和等级特权，进步思想家们高举“天赋人权”的旗帜掀起了启蒙运动。
他们提出人人都是天生独立、自由、平等的。
人的生命、财产、自由等是不可剥夺、不可转让的自然权利。
剥夺或放弃这些权利，就是剥夺或放弃做人的资格，是违反人性的。
随着进步势力的政治影响力不断扩大，这种“天赋人权”的思想相继在一些国家以根本大法的形式固定下来。
1776年，美国的《独立宣言》首先把“天赋人权”写进国家政治纲领，成为人类历史上“第一个人权宣言”。
该《宣言》宣称，人人生而平等，他们都从“造物主”那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
1789年，法国大革命时期通过的《人权和公民权宣言》则第一次将“天赋人权”写进了国家的根本大法。
它宣布：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。
”此后，许多国家以人权思想为指导改造社会政权，并将人权载入宪法，人权成为民主制度的重要内容和象征。
所谓“无产阶级革命家”们为了强化阶级的斗争性，视“资产阶级”的人性论为大敌，唯恐出于人性的政治文明思想消磨其斗争意志。
这是人类社会历史上的极特殊现象，它是一种以阶级性取代动物的趋利性而又公开违背人性的社会现象。
《共产党宣言》中著名的一段话：“到目前为止的一切社会历史都是阶级斗争的历史。
自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争” 。
这是明显非理性的煽动语言，把人性的利己行为造成的不平等现象用了“压迫”和“被压迫”这样的字眼加以描述，从中抽去了人的本性，这样就有利于阶级论的推演，最终实现斗争哲学的理论基础构建。
以阶级斗争为核心的马克思主义政治观在世界范围内的扩散，从反面推动了人类政治学向着更成熟的方向发展。