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中国古代书院制度之评价
1、形成机制
书院的出现绝非偶然，它不仅与中国传统思想文化源流密切相关，而且与封建经济的发展及期独特的政治结构紧密相连。

1）思想文化因素
中国封建社会以儒家文化为核心，孔子首创儒学，后经汉代“独尊儒术”后，儒家思想由此成为官方哲学和统治方略。

隋唐以后，儒、佛、道三教鼎立局面
形成。

为与佛、道抗争，再创儒家教育的真精神，宋代新儒家无可避免地要担
此重任。

当然，宋代理学家，并非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道
的某些思维。

到了南宋，由于外族的入侵，内部的倾轧，科举的腐败，导致社会动荡不安，有识之士，纷纷避居乡野民间，创办书院，潜心研究学问，力图再造先秦
儒学的自由讲学之风，借以化解各种社会矛盾，矫治社会弊病，以复兴华夏民族。

正是由于上述因素，书院才在宋代形成而勃兴，它是中国古代私学发展到
高级阶段的产物，是私学的制度化阶段，为中国传统文化教育的传承和传播做
出了历史贡献。

2、办学特质
书院是介于私学与官学之间的一种特殊的教学组织形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。

具体而论，其办学特质可以归纳为：
1）官方的认可、扶助
从历代书院的确立来看，往往与皇帝赐匾额，经书或学有关。

宋初的六
大书院皆是如此。

2）注重藏书、读书
宋代“书院之所以称名者，盖实为藏书之所” ，而藏书的目的自然是为了读书。

3）自由讲学，研讨学术
宋明的书院，更多地承袭了私学讲学自由、各有所本之风习，以传播学术
思想为职志，宋代理学的流行与书院自由讲学，研讨学术的追求密不可分。

4）坚守儒理，与佛、道争胜
书院是“三教”鼎立、争斗和兼容的产物之一，可为印证的是书院的确立正好是佛、道式微的开始。

书院大多选址于名山大川、风景优美之地，这与佛、道的抗争与影响不无联系。

3、教学方式
1）讲演辩论
中国书院十分重视学术讲演，其形式有“升堂讲说”、“学术会讲”等。

书院大师除了阐发自己的学术见解外，还十分重视不同学术观点的论辩交流。

明代后期的顾宪成、高攀龙就特别制订了书院会讲制度、规定：“每年一大会”，“每月一小会”，并订有“会约”、“会规”，以道义相磋磨，学术相珍重。

2）自修问难
除学术讲演外，书院教学的另一个重要特点就是注重学生自修研究和质疑问难。

书院藏书丰富，这为学生自由读书和独立钻研提供了方便。

朱熹认为，除集体讲演外，书院的老师的职责就是指导学生自修读书，强调读书须有疑，有疑而又深思未得者即当请教大师，这就叫做“质疑问难”。

朱熹创造的读书六条（循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志）对后世产生深远影响。

3）研究探讨
书院以学术探究和理智训练为根本。

无论是大师讲演，还是学生自修，都十分明显地体现了注重学术探讨的研究精神。

书院作为知识分子求知问学的精神家园，努力将学术研究与教育活动结合起来，他们一方面通过学术研究深化学理探讨，促进教学活动；另一方面又通过教学和学术研究培养人才，扩大学派影响。

正是这样交互递进，极大地推动了中国封建社会思想和学术。

4、组织管理
在组织管理上、书院也与普遍学校有所不同：
1）管理机构精简化
与私学一样，书院只有一位明确的主持人。

其名称有洞主、山长、堂长、院长等，主持人往往是学派宗师，讲学释难为主要职责，而管理实为兼领。

有些规模较大的书院，虽增设副讲、管干、典谒等职，但专职人员极为有限，往往由书院学生轮流分任，相较于官学，书院冗员极少，且有吸收学生参与管理的特点，或称“高足弟子代管制”。

2）管理原则民主化
与普通私学一样，书院师生均可来去自由，较少专制性的处罚。

书院主持人的产生，多为公推，而非官委。

有些书院曾明文规定。

主持者“不称职则更易”，还有“按季更易”的条例，不搞终身制。

3）管理方式学规化
由于书院的管理人员少，而师生又朝夕相处，所以制订一套共同遵守的学规来进行自我约束，自我教育实属必要。

书院的学规大体包括三方面的基本内容：一是指出为学的方向；二是为学、修养和待人处事的准则、方法；三是规定犯过的惩治。

最负盛名的学规有：朱熹所订《白鹿洞书院教条》和吕祖谦所订《丽泽书院学规》。

(三)书院与官、私学之比较分析
由于书院具有“非官非私”和“既官既私”的特点，因而书院与官学相比，多有不同；与私学相较，也有所别。

1、与官学之比较
与官学相比，书院从以下几个方面与官学多有不同：
1)从教师来看官学的教师都是由朝廷任命，属封建王朝的官吏；书院的教师则由地方聘请推荐，多为德才兼备的学者、士大夫，有的虽是朝廷命官，但作书院教师仅为兼职。

2)从学生来看官学学生来源多为官宦子弟，等级性强，且需严格考试方能入学；书院的学生则来去自由，没有等级尊卑之别，入学也无须什么考试。

3)从教育内容来看官学教授的内容多为朝廷核定的教材，内容较为固定、单一；书院教学内容取决于该书院的特点及山长，主讲教师的所长，一般山长或主讲教师的讲授内容，决定于书院传授知识及学术的主流，因而教学内容较为灵活、宽泛。

4)从教学组织形式来看官学的教学比较呆板、单调；书院教学比较灵活、多种多样。

特别是书院的“讲会”制度，成为书院的重要教学形式，这也是书院区别于官学的重要标志。

2、与私学之比较
书院自产生之日起，便与私学有天然的联系，其共通点表现在以下四个方面：其一，它同私学一样，是由民间集资创办的，不属官方之列，具有很强的独立
自主性；其二，同私学一样，书院是向下层社会开放，面向乡间的；其三，同
私学一样，书院是以平民子弟为培养和教育对象；其四，与私学一样，书院主
要是一种素质教育，不以科举仕进为办学目的。

在这些带根本性的问题上，书院与私学有着不可分离的内在联系，从一定
意义上说，书院是从私学脱胎而来，但书院又不是一般的私学，这已不是对私
学经验的直接搬用，而是对私学进行了深刻的变革，是一种独立于官学和私学
两大教育系统之外的另一种新的教育系统。

诚如前述，作为一般的私学，基本上都处于一种自发性的状态，它还未形
成一套长期稳定的完备的教育规则，具体表现为：其一，没有固定的校舍和教
育设施；其二，没有固定的经济来源；其三，没有专门的图书藏所，更不具备
印刷图书、讲义的条件；其四，没有相应的教学计划和规章制度；其五，是一
种手工业式的办学方式，因此不可能像官学那样进行分班教学；其六，没有任
何形式的考核体系，缺乏强有力的教育管理制度，学校处于一种无组织的松散
状态等等。

而书院则不同，它站在当时历史的高度上，对官学和私学进行了全
面的审视，并进而对这两种教育制度进行了综合与改造，从而形成了一种既非
私学又非官学的独具特色的教育组织形式。

书院与一般私学不大相同的是：
1)书院既有固定的校舍和教学设施，又有专门的图书藏所，不仅校舍宏伟，而且藏书极为丰富，这是一般私学所难以达到的。

2)书院有固定的教育经费作保障，建立了类似于官学的以学田为中心的教
育经费体系。

书院获取学田的渠道有二：一是民间捐献，二是政府拔赐。

这是
书院生存和发展的重要前提，这也是一般私学所不具备的。

3)书院有自己一套完整的管理体系，建立了类似于官学人员编制和岗位。

每人根据自己的岗位职责，分别负责学生的授课、考核，生活和书院的经费、
祭祀、保卫安全等。

特别值得提及的是书院的学生也参与管理，如直接管理学
生的学习和生活的堂长、管干、学长、斋长等，都由学生担任。

除此之外，书院还制定了一系列独有的颇具特色的教条、学规、学训等，
把得之于管理实践的一系列经验上升到一定的理论高度，这是书院走上了制度
化的重要标志。

综上所述，书院虽与私学有着天然联系，但又与私学有别；它既与官学有
质的区别，但又吸取了官学中的许多积极成分，与官学有一定联系，书院正是
在广泛吸取了私学和官学的有益经验基础上进行成功的改造之后，才形成的一
种具有相对独立性的教育制度，它是中国生活发展紧密古代社会近千年来一种
重要而特殊的教育组织形式，它在教育中所起的极其重要的作用，始终是官学和一般私学所不能达到，也是它们所不能取代的。