警告青年读后感
2024年《敬告青年》读后感
2024年《敬告青年》读后感《敬告青年》是2023年面世的一本书籍，作者是知名教育家李明。
这本书尤其受到了年轻人的喜爱和关注。
在阅读完《敬告青年》后，我深为这本书所感动和启发。
以下是我对这本书的读后感。
首先，我认为《敬告青年》是一本充满智慧和真知灼见的著作。
作者李明在书中以他自己的亲身经历和理论知识，向年轻人传达了他对人生、成长和成功的深邃思考。
在这个信息爆炸的时代，年轻人常常陷入迷失和焦虑之中，而《敬告青年》为我们指明了前进的方向。
作者通过启发性的语言和深入浅出的逻辑，告诉年轻人如何树立正确的人生观和价值观，如何充实自己的内在世界，如何面对困难和挫折。
通过深入阅读这本书，我感觉到自己的眼界得到了开阔，思维得到了深入。
其次，我被《敬告青年》中强调的人际关系的重要性所震撼。
作者李明在书中强调会影响一个人成长的不仅仅是他个人的努力和智慧，更重要的是他所处的环境和他的人际关系。
作者提醒年轻人要选择和身边朋友为伍，要积极参与社交活动，要寻找好的导师和榜样。
他认为，在人际关系中，我们可以相互学习和成长，也可以共同面对困难和挑战。
这一观点也让我深感到，人际关系的建立和维护对于一个人的成功和幸福生活有着至关重要的作用。
因此，在平时的生活中，我也会更加珍惜与他人的交流和相处，不断提升自己的社交能力。
此外，《敬告青年》还给我带来了对待生活积极乐观的态度。
在书中，作者不仅着重于告诉年轻人如何在学业和事业上取得成功，更强调了人生的乐趣和意义。
他鼓励年轻人要活在当下，要珍惜每一天，要追求自己内心真正渴望的东西。
作者在书中引用了许多优秀人士的经历，向年轻人展示了对待生活的积极态度和乐观心态对于成功的重要性。
这一观点让我深感到人生是美好而有趣的，只要我们拥有积极的心态和向上的人生观，我们就可以在生活中找到自己的快乐和成功。
最后，《敬告青年》这本书给我带来了自我反思和成长的机会。
在阅读这本书的过程中，我不禁思考了自己的人生目标和价值观。
敬告青年读后感
敬告青年读后感
《普利策获奖作品集》是一本收录了美国著名作家和诗人约翰·普利策的获奖作品的集子。
从这本书中，我得以欣赏到普
利策的精湛语言和精彩的文学作品。
他的文字清晰、有力，情感真挚，让人深受感动。
书中收录的作品，涉及了社会、政治、宗教、历史等方面，涉及到当时社会的各种问题。
他的作品充满了对社会现实的批判，深刻揭示了当时社会存在的问题，并带有浓厚的社会主义色彩。
通过阅读普利策的作品，我受益匪浅，收获颇丰。
他的作品激发了我对社会关注的热情，增强了我的社会责任感，让我更加关注社会发展，更加热爱祖国，为祖国的发展尽一份力。
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)【篇一：陈独秀敬告青年读后感】《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。
全文文辞激昂，振奋人心。
文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。
以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉!陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。
作为一个21世纪的青年人，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。
陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。
在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。
在那个时代中，青年人自然亦良莠不齐，甚至更多的有其颓废消极之思想。
在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗!陈先生在文章中教育我们青年人要：自主，进步，进取，世界，实利，科学。
青年人要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶!陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
个人如此，国家亦然。
国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。
这在主权外移的当时有很大的意义。
即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。
因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。
青年人当求进步，当进取。
青年人身体里流淌着奔腾的热血，青年人有一颗年轻而激情的心。
青年人追求创新，厌恶守旧;青年人追求新鲜，厌倦陈词老调。
创新者生，守旧者亡!因此，青年人是进步进取的，而非保守退隐的。
陈独秀先生教育当时的青年人要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。
敬告青年读后感【精选文档】
读书心得读了陈独秀的《敬告青年》一书,让我更加明确了青年对一个国家的重要性，国家的昌盛与繁荣富强离不开青年的努力拼搏。
陈独秀在这一书中以其丰富的社会阅历和自己独到的见解提出青年人要“自主而非奴隶”“进步而非保守"“进取而非退隐"“实利而非虚文”等一系列观点。
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也.一个国家就是需要这样的青年去建设。
所以，强国首先要强民。
要从小树立起正确的人生观，价值观，对待国家要有无私的奉献精神.青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡.将青年形象的比喻成细胞，国家比喻成人身，道出了青年对国家繁荣富强所起到的的重要性。
《敬告青年》一书中指出:“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思,自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上，一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理.”陈独秀通过这句话来敬告青年做人要有自主性而不应有奴隶性。
做事不仅要有自己的见解而且也要有勇气去实施。
纵观古今，成就大事者无数,他们取得成功的途径各不相同,但却有一共同特点，即他们都会有自己的观点和见解，做事从来都是自主的而并非是被别人奴役或驱使。
中国有一句古话:“人生如逆水行舟,不进则退。
”浩瀚的宇宙，森罗万象，无时无刻都在变化着，万无保守现状之理；从古至今我们也可以看到，凡是笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已;存亡之数，可以逆睹。
故陈独秀在文章中指出青年要不断吸取精华,不断进步而不应故步自封。
只有不断创新坚定信念并为之不懈努力才会取得成功，社会才会进步。
通过《敬告青年》一书我了解到了陈独秀对待进取和退隐的态度——生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地.排万难而前行，乃人生之天职。
敬告青年读书笔记
敬告青年读书笔记*先生的《敬告青年》可能带给了我们一种不可想象的冲击力，让我们能够有一定的思想去对他获得一定的感知，但是，在另一个程度上，《敬告青年》却又不是那么的简单，和生命的追求以及对于当今青年的一种标准。
更是一个美丽的梦，这个梦一直引领着我们前进，充满梦想的追求和对个人价值的实现，就像学习历史一样，钱穆先生在《国史大纲》中就称道“凡一国之国民，自知在知识水*线上之人民，必要学习好本国历史！”而这本《敬告青年》给我们的梦想感知正是和钱先生这句话所相似的。
就像其中一句话所说的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之灾人身。
青年时代是人生最宝贵的，当倍加珍惜；青年于社会十分珍贵，青年当奋发向上，创新进取，为革新社会作贡献。
”这句话多么值得我们去深思，去品味，去理解自己的意识。
早在1915年的*，清朝已经**了，*也已建立了，但**却未成功，大多数*人仍处于愚昧之中，大多数青年仍是旧青年，**、**、科学不兴，仅有**之号，而无**之实。
然而天无绝人之路，衰微的*社会仍有一丝曙光，****科学之思想传入，冲击了传统的封建思想，留洋也蔚然成风，不少有志青年为**之崛起而发奋求学。
个人社会之进步，离不开创新，不能抛弃过时的，就会限制个人社会之发展。
凡是真正的哲学家，无一不强调创新，无一为时代之先导和社会蓝图之规划者。
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。
”青年应当如此，年纪轻轻，就应充满活力，有进取之心，万不可少年老成、温婉持重，使宝贵青春慢慢流逝。
退隐时一种消极、悲观的行为，是避世之举，只是隐士自己安逸了，却不管社会之兴衰、人民之疾苦、国家之危难，世人却以洁身自好之美名赠之隐士，真不知该作何解？青年是人，不仅为自然人，亦为社会人，作为社会人，就应尽社会人的责任。
而青年有不同于普通人，他们是社会国家之未来，责任更重大，如果青年们无上进之心，因循守旧、无责任之心，于国于社会危害极大。
《敬告青年》读后感_读书笔记范文
《敬告青年》读后感_读书笔记范文
《敬告青年》是中国近代著名教育家严复所著的一篇文章。
这篇文章是以一位为教育青年的名义，告诫青年人要坚守道德底线，努力学习，不做卑劣的事情。
严复在这篇文章中着重强调了五个方面的问题。
首先是不为恶劣的行为开脱。
他强调，无论我们遇到什么困难，都不能利用恶劣的手段逃避问题。
其次是知识和修养的重要性。
他认为，这是人生中最重要的两个方面。
第三，他提醒青年人，要有自知之明。
要知道自己的水平，不要自负妄为，也不要怕困难，一定要追求进步。
第四，他告诫青年人，要尊重他人。
他说，“相互尊重，便可和平共处；相互尊重，便可祥和发达。
”最后，他提醒青年人，要珍惜生命。
要懂得保护自己，尊重生命，用生命去追求自己的梦想。
这篇文章虽然是严复写给那个年代的青年人的，但是今天读来，仍然有很大的启示意义。
现在社会上有很多的价值观念在变化，很多的人都在为自己的利益而牺牲道德和原则。
在这样的背景下，这篇文章告诉我们的是，无论时代如何变化，我们都不能失去对道德的敬畏和热爱。
我们要学会坚守原则，让自己的行为和价值观念体现出高尚和美好。
同时，我们也要不断提升自己的知识和修养，做一个有社会责任感的人。
总之，这篇文章虽然写于百年前，但是它对我们仍然有着重要的启示和意义。
我们要从中吸取智慧和力量，成为一个优秀的人，做一个对社会有贡献的人。
敬告青年读后感
敬告青年读后感当阅读了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不写一篇读后感记录下呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编精心整理的敬告青年读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》1卷1号的创刊词中发表了《敬告青年》一文。
时光打马而过，陈独秀先生发表《敬告青年》一文已过百年。
最近大火的良心好剧《觉醒年代》让那个时代一群以救国为己任的先驱者们重新走到了我们的眼前。
他们有骨气，有理想，有血性，以自己的智慧探寻中国的出路，他们的面孔、身影、思想、事迹都在生动地诠释着人的青春应该是什么样的：充满力量、斗争、求知与希望……今日我重读这篇文章，似乎读出了更多的意味与感想。
陈独秀先生是高举“民主”与“科学”大旗的第一人，他面对生死存亡，改变自己“二十年不谈政治”的态度，毅然执笔言政，创办《新青年》，用科学与民主开民智，愿用肉身为革命铺路。
陈独秀先生的《敬告青年》是那个时代的伟作，同时对今日之中国也有着启发意义。
在今天，这篇文章仍然活着，仍给予我们指引与借鉴。
当今世界正经历着百年未有之大变局，科技创新正是其中一个关键变量。
因此，我们有必要重温陈独秀先生在《新青年》创刊词中的呼吁：宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。
青年勉乎哉？我想，陈独秀先生那个时代适合用狄更斯在《双城记》开头写的那样来形容：“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的.季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。
”我们的革命先辈们犹如晦暗年代里闪耀的星辰，犹如乱世荆棘中丛生的玫瑰。
高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心乡往之。
我仿佛听到陈独秀先生此刻在说：“下次你路过，人间已无我。
但我的国家，依然是五岳向上，一切江河依然是滚滚向东方，民族的意志永远向前，向着热腾腾的太阳，跟你一样……。
敬告青年读后感(共3篇)
敬告青年读后感〔共3篇〕第1篇：敬告青读后感敬告青年读后感141711班阿依达尔 12171025一、写作背景陈独秀写下《敬告青年》的时间是1915年，1840年中国的被动开放至此已有75年。
在这个过程里，中国自身的变革一直在不停地进行。
先是局部地区被西方翻开，后来逐渐变为被西方全面控制；再是经济上被西方渗透，逐渐变为政治、军事、宗教、文化、经济全面地被控制。
从另外一个角度说，中国同外部世界的联系逐步地加深了。
在这75年的过程中，矛盾不断产生，然后被以各种方式尝试解决。
从初期被动接受西方的技术，到“洋务运动〞全面地学习西方技术，到“百日维新〞，到“立宪〞，最后到辛亥革命。
被动的保守的也罢，积极的理想的也罢，中国在75年中，不能不说是一直在朝着一个改变自己，让自己变得更新更强的目标前进。
但是时至今日，我们能看到的，是这一系列的变革过于崎岖和缓慢了。
到了十九世纪的时候，东西方的平衡已经因为工业和商业的原因发生了倾斜。
中国的国民性格中的积极与消极的比照也因为衡量的标准发生了变化而变化。
积极方面被削弱，消极方面却越发膨胀。
仅在这方面看，我们中国在革新的过程中所受到的思想方面的阻力可想而知。
对国民性的改造也就越发重要了。
陈独秀在《敬告青年》中就提出了对青年一代的国民性进行改造，作者在文章开头便写到，中国与西方兴旺国家理念上有所区别，我们注重的是“少年老成〞，而他们注重的那么是新的创造思维，一个不断追求进步的思维，一个渴望进取的思维，“人身遵新陈代谢之道那么健康，陈腐朽败之细胞充塞人身那么人身死，社会遵新陈代谢之道那么隆盛，陈腐朽败之份子充塞社会那么社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
〞举世皆醉而我独醒，他告诫青年们要恢复本属于自己年龄的那份朝气，那份活力，那份敢于奋斗的勇气，那份敢于探求真理的士气。
作者提醒青年们，要懂得奋斗，当时大部份青年都被那种陈旧的思想同化了，没有了奋斗的士气，于人身那么死，于社会必亡。
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窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰，英美人相勖之辞也。
此亦东西民族涉想不同，现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发於硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途，予新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛。
陈腐朽败之充塞细胞则人身死，陈腐朽败之分子之充塞社会则社会亡。
~~~准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
~~~呜呼！吾国之青年，其果能语於此乎？！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也，未常不新鲜活泼，然寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之，寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张瞻，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，於人身则必死，於社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，孰为新鲜活泼而适於今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置於脑里，利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的。
等一人也，各有自主之权利，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。
奴隶云者，古之昏弱对於强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。
自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所堪忍受。
世称近世欧洲历史为“解放历史”。
破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动；求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。
我有手足，自谋温饱；我有口舌；自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。
盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理也。
非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）别道德为二类：独立而勇敢者，曰贵族之道德（morality of noble）；谦逊而服从者，曰奴隶之道德（morality of slave）。
轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。
二、进步的而非保守的。
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论所以风靡一世也。
以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。
存亡之数，可以逆睹。
矧在吾国，大梦未觉，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡。
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗，而思想差迟，几及千载。
尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民於二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而己，复何说哉！於此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存於今世。
吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？皮之不存，毛将焉传？世界进化，骎骎未有已焉；其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。
三、进取的而非退隐的。
当此恶流奔进之时，得一二自好之土，洁身引退，岂非希世懿德！然欲以化民成俗，请於百尺竿头，再进一步。
夫生存竞争，势所不免。
一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之象。
欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。
东西民族强弱之原因，斯其一矣，此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡。
苟取利禄者，不在论列之数。
自好之士，希声隐沦。
食粟衣帛，无益於世。
世以雅人名士目之，实与游惰无择也。
人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，於焉以斩。
人之生也，应战胜恶社会而不可为恶社会所征服，应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣。
将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与泰戈尔（R.Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！四、世界的而非锁国的。
并吾国而存立於大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。
加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。
举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被於世界，不啻牵一发而动全身也。
立国於今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响於国外者恒亦半焉。
以吾国近事证之，日本勃兴，以促吾革命维新之局。
欧洲战起，日本乃有对我之要求。
此非其彰彰者耶？投一国於世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。
万邦并立，动辄相关。
无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国於危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及莫之能违。
於此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。
国民而无世界智识，其国将何以图存於世界之中？语云闭户造车，出门未必合辙。
今之造车者不但闭户，且欲以周礼考工之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙巳也。
五、实利的而非虚文的。
自约翰弥尔（l）之实利主义唱道於英，孔特（Comte）之实验哲学唱道於法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。
最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。
举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集於厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨於现实生活者，吐弃殆尽。
当代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗，而今日之社会制度人心思想，悉自周汉两代而来。
周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。
倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。
祀天神而拯水旱，诵孝经以退黄巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於实用者，虽金玉圭璋，不布粟粪土若；事之无利於个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之垂教，政府之所提唱，社会之崇尚，皆一文不值也！六、科学的而非想象的。
科学者何？吾人对於事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。
想像者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也。
在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。
宗教美文，皆想象时代之产物。
近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉，今且日新月异。
举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违。
其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民。
地气风水之谈，乞灵枯骨。
农不知科学，故无择种去虫之术。
工不知科学，故货弃於地；战斗生事之所需，一一仰给於异国。
商不知科学，故惟识罔取近利；未来之胜算，无容心焉。
医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析；菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药弭，其术殆与矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“气”之一说。
其说且通於力士羽流之术。
试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也。
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏膄待辟者，正自广阔。
青年勉乎哉！~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~敬告青年读后感“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。
”这句话道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。
~ ~~有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
~~~自主的而非奴隶的。
人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。
陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。
唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进龋~~~进步的而非保守的。
青年人，较之幼者，有着自主思考的能力;较之老者，受封建思想束缚较浅。
因而他们接受和实践民-主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。
世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。