人类整体现代文明下的生存困境
现代文明与人的困境
农 业文 明 阶段 ， 人类对 环境 的依 赖 主要是 土 地 、 气候 和水利条 件。 业革命 导致 了人 口的迅速增 长 ， 农 而人 口压力 反过来 又促 进 了农 业生 产 。农业 革命 使
需要 、 享受需 要 和发展需 要 。
按 照 马克思 的观 点 ，人对 人 的依 赖 阶段 包括 了
采猎业 文 明和农业 文 明阶段 。这一 阶段 ， 由于个 体力 量软 弱 ， 们 为 了谋 取 生存 ， 人 不得 不依 赖 群体 的直 接
凝 聚力 去对付 强大 的 自然 。 在这 种情 况下 ， 只能 以 人 群 体形 态存 在 ，在此 基础 上形 成 的社 会关 系 是人 与
中 共贵 州 省 委 党校 学 报 ２ ０ ． （ １ ９期 ） ０ ９１ 总 １
思 想 理 论双 月刊
哲 学
现代文 明与人 的困境
●王 丛 霞 谭 芝 灵
江苏 南京 ２ ０ １ ） １ ０ ６ （ 中共 宁夏 区委党 校 宁夏 银 川 ７ ０ ２ 南 京航 空航天大 学 ５０ １ 摘 要 ： 代社会 是 一种 以工业 文 明为主 的社会 形 态。 现 当前 ， 的 最大 困境 莫过 于处 于全球 性 的生态危机 人
工业 社会对 农业 社会 的取代 并 不是 因为农 业 社
免地使人 陷入 了 自我实 现与物 化 的两 难 困境 。 畸形 消费 的破坏性 极强 。大体来说 ， 其发展方 向
人类的生存困境及出路的哲学思考
（ 生活方式异化 的弊端 四） １ 费主义不是马克思主义为人类 艄
享乐 主义——追求 通过感 官 刺激 及 时行乐 ， 声色犬马 ， 醉生梦死 。
所设计 的生活方式 ， 马克思对资本主义 的发 展观就是 以单纯 的经 济增长 为核
科 学 主义——把人 类 的命 运 寄托 的批 判主要在 于 ： 一方面使人的劳动堕 心的片面发展观。 它体 现为对物质的直
各施 工环节 的技能要求 ， 培训 中做到准 励更多 的操作层员工脱颖而 出。 在施工 下工夫 ，在落实激励机制上下工夫 ， 让 确对接 ， 大胆延伸。 根据各专业特点 ， 抓 现场采取 以老带新的传 、 、 帮 带方式 ， 组 企业受益 、金点子” “ 闪光 、 个人得实 惠。 施工个案处 其次是建立绩效 考核制度 ， 形成培训效 好培训的难点 、 重点 ， 根据实际需要 ， 适 织员工进行施工案例研讨 、 度调整培训教学计划 ，达到工学结合 、 理体会讨论等形式对 员工进行培训 。
２ １ 年第 Ｏ 期 ／ ０２ ５ 总第 ２ ９ ５ 期 １９ ３
学 术 纵 横
空气 、 植被 、 土地等正面临很大危机 ， 人 发 展 问 题 。 类的生存环境受 到了根本性威胁。 人性危机 ： 实证科学支配着整个世 人有主体性 ， 即人具有能动的实践活动 界观 ， 价值发生 了迷失 。对人类赋予世 能力 ， 然而人类历史 的发展史使我们不
其它生命 的态度和关系 。
（ ） 二 生活价值观的异化 危机 的根源是人类的生活方式。
然可能会受到别人非议 或者成为另类 。
据相关调查显示 ， 北京市 、 上海市 、 广州 求则构成消费合理与否的依据 。 科学发 市等地 区， 结婚 时的人情份子钱平均为 展观是 当代 中国面对人类 生存 困境 所
你如何看待人类遭遇到的各种困境和挑战？
你如何看待人类遭遇到的各种困境和挑战？人类是地球上最具智慧的物种之一，我们凭借着强大的智慧和勇气，面对着各种各样的困境和挑战。
从环境污染、自然灾害、人口过剩等方面，我们面临着前所未有的复杂问题。
在这篇文章中，我们将会深入探讨人类遭遇到的各种困境和挑战，以及我们如何应对。
一、环境问题地球上的自然资源越来越受到人类的影响，环境问题成为了我们必须面对的一个难题。
全球变暖、海平面上升、水污染、空气污染等多方面的环境困境挑战人类的智慧和勇气。
如何向环境保护倾斜，变得尤为重要。
1. 深入探讨环境问题成因以及对策对于环境问题的根源，人类自然力量的污染和生产生活的过度消耗是其主要原因。
我们应该加强环保意识，减轻生态压力，推广科技革新，广泛传播绿色理念以及建立有效的法律法规，共同开启环保之路。
2. 开展低碳生活，减少二氧化碳排放二氧化碳的排放是全球变暖的直接原因之一，我们应该通过简化生活节约能源，鼓励乘坐公共交通工具，推广使用低碳农业和工业技术等措施，从而达到减少二氧化碳排放的目的。
二、经济困境不断变化的社会环境和巨大的经济体系，都对人类带来了许多的经济压力。
从贫富差距、就业压力、金融危机等方面，我们必须要采取有力措施，寻求具有可行性的解决方案。
1. 推进经济转型，建立稳定的经济系统作为人类的创造物，我们应该通过提高营商环境，深化制度改革，优化政府服务等手段建立健康稳定的发展体系，同时也需要为企业提供发展的营商环境和公平的竞争平台。
2. 持续推进科技创新，提高经济贡献力科技创新是经济稳步增长的基础，我们应该加快推进科技革命并积极探索新的科技领域，促进产业的均衡发展。
三、社会问题随着人类社会的发展，社会问题逐渐浮现。
性别、种族、文化、教育等领域所产生的问题，不仅涉及到公平公正的价值标准，也直接影响到人类在未来的长远发展。
为此，我们需要积极寻找解决的办法。
1. 提高教育公平，实现人类全面发展教育是解决社会问题的根本，我们应该推广国际间的教育合作，保证教育资源的公平供应，为每个人提供公平教育发展机会。
中国人的现代性生存困境及其出路
中国人的现代性生存困境及其出路摘要：现代性问题虽然由来已久，但是，在中国，现代性问题常常是被置换成了西方所提供的现代问题。
中国语境下的现代性话语是在一种困境意识下形成的，经历了最初的盲目的崇拜，到后来的批判性重建，中国的现代性已不简单的是一种制度，或者是一种精神气质，也不是理性主义与主体性原则，它来自于西方，却又不同于西方。
因此，在现代性条件下，中国人所面临的生存困境及其原因也应体现出自身特殊的逻辑和解决路径。
关键词：现代性生存困境以人为本一、中国语境下的现代性话语当现代性的话语出现在中国大地之时，我们或许会倍感到几分焦虑。
首先，第一个要回答的问题是现代性是如何走入我们视野的？在现实中，对现代性的关注始终伴随着一种困境意识而出现的。
鸦片战争之后，中国被迫开始睁眼看世界，从最初的“师夷长技以制夷”到“中学西用”，再到后来的“德先生与赛先生”，中国人的心态从自大，终于走向了平等，甚至于自愧。
[2]但是不管如何，向西方学习成了国人的最大的心愿。
其次，中国语境下的现代性到底是一个什么样的时代精神？人们在决定向西方学习之前，其实，在思想中早已经有了一个前定的意识。
西方人的民主，西方人的自由经济，西方人的文化理念比中国好，甚至西方的月亮可能都要比中国圆。
但是，当老师们的生存也处于一种倍感煎熬的状态时，我们又该怎么办呢？这时，我们选择了马克思主义理论，对现代性开始了一种既批判又重建的态度。
这样，在此背景下，现代性已不简单的是一种制度，或者是一种精神气质，也不是理性主义与主体性原则，它来自于西方，却又不同于西方。
最后，中国人对现代性的言说有着什么样的理论基础？它可以抛开西方文明的基础吗？其实，在中国，对现代性的解读始终与对马克思主义文本的解读是联系在一起。
马克思在现代性问题的独特视角可以使我们有信心来沟通古今中外。
二、中国人的现代性生存困境中国人对现代性的关注始终是以国家命运与人自身的命运紧密的联系在一起的。
救亡图存是“五四”时期国人面临的一个最大的困境。
人类文明面临的难题分析与解决方案
人类文明面临的难题分析与解决方案随着人类社会的发展和进步，我们面临的难题也越来越多。
从环境问题到人类健康，从资源耗竭到文化冲突，不同的问题频频出现在我们的生活中。
在这样的背景下，我们应该怎样去面对，找到解决方案呢？一、环境问题随着经济的快速发展和城镇化进程的推进，环境问题越来越成为我们关注的焦点。
气候变化、污染和极端天气等问题已经影响到我们的日常生活。
例如，今年夏天，在中国许多地区都出现了严重的洪水和台风天气，不仅给当地的居民造成了很大的伤害，也给国家的经济带来了很大的损失。
为了解决这些问题，我们需要采取一些积极的措施。
首先，政府应该加强对环境保护的投入和监管力度，实施严格的环保政策。
另外，企业和个人也应该自觉地履行环保责任，减少自身对环境的损害。
同时，我们也可以从个人行为入手，减少浪费和污染，感化周围的人，构建环保意识。
二、资源耗竭资源耗竭是人类面临的一个很大的挑战。
特别是在过去几十年里，全球人口和经济的增长导致对自然资源的需求不断增加，不少资源正在逐渐枯竭。
例如，水资源的短缺已经成为全球性的问题，而能源的利用和开发也日益困难。
为了解决这个问题，我们需要采取一些长期的策略。
首先，需要加大对新能源技术和节能技术的研究和开发力度，减少对传统能源的依赖。
其次，要加强自然资源管理和保护，避免过度开发和消耗。
这些措施不仅能够解决当前的问题，还可以为未来打下坚实的基础。
三、人类健康随着医学科技的不断发展，人类的寿命越来越长。
但是，同时也伴随着很多健康问题。
例如，很多地区正在面临精神健康问题的崩溃，常见的疾病也在不断增加。
这些问题的存在，不仅给个人身体造成了伤害，也给社会和经济带来了很大的压力。
为了解决这些问题，我们需要从多个方面入手。
首先，政府需要加强对公共卫生的投入和管理，制定适当的政策来保障公众的健康。
同时，需要加强教育和宣传，提高个人的健康意识和保健能力。
另外，可以通过一些社会组织的力量，开展一些公益活动和社区服务，积极促进公共健康。
当代人类面临的主要问题
8.海洋污染日益严重 8.海洋污染日益严重 9.大气污染严重 9.大气污染严重 10.有害废物污染与日俱增 10.有害废物污染与日俱增
中国10大环境问题 中国10大环境问题
(1)生态脆弱带过度开发 (1)生态脆弱带过度开发
占国土面积65％的山区、9.7％的生态环境脆弱带一旦 占国土面积65％的山区、9.7％的生态环境脆弱带一旦 开发利用不当，必将形成大范围的水土流失，加速生 态失衡。
(10)生态环境破坏已造成巨额经济损失 (10)生态环境破坏已造成巨额经济损失
恶性和突发性环境事故迭起，直接危害人民生 命财产安全。据估计，我国每年因生态破坏造 成的经济损失约为500亿元，因森林破坏造成 成的经济损失约为500亿元，因森林破坏造成 的经济损失约为115亿元，因水资源破坏造成 的经济损失约为115亿元，因水资源破坏造成 的经济损失约为18亿元。1982年，全国污染事 的经济损失约为18亿元。1982年，全国污染事 故为2573起，1987年达3617起，年均增加209 故为2573起，1987年达3617起，年均增加209 起，年增长率达7％，2006年达482件。 起，年增长率达7％，2006年达482件。
白足澳 洲林 鼠,19世 ,19世 纪初...... 纪初...... 此鼠 刨土能 力是当 时世界 上最厉 害的
西非狮,1865年灭绝...... 被人猎杀的后果. 西非狮,1865年灭绝...... 被人猎杀的后果.
阿特拉斯棕熊,1870年消失了. 当时陆地上最大的熊...... 阿特拉斯棕熊,1870年消失了. 当时陆地上最大的熊......
(3)森林资源破坏严重 (3)森林资源破坏严重
中国属于世界“贫林大国”，森林面积不断缩小，采 伐量超过生长量，出现采伐赤字。
解读现代人的生存困境现代人的生存困境
解读现代人的生存困境现代人的生存困境提到变形的主题,人们一定会不由自主地想到卡夫卡的《变形记》。
作为现代主义文学的开山祖师,卡夫卡在他的代表作中以冷静的口吻讲述了一个人变成了一只虫的故事。
正如青年作家郗晓波所言,这部划时代的作品把读者带往不熟悉的另一世界,而那另一世界其实原本属于我们的人性之邦,只是平时不为我们所关注,初见之下,才会感到它是如此的陌生、怪异和难以理解。
一直以来,作家们都致力于解读人类的生存困境。
在这样一个精神孤独、人格扭曲的时代,变形的故事比比皆是。
在爱伦・坡的《威廉・威尔逊》中有两个威廉・威尔逊;在奥斯卡・王尔德的《道林・格雷的画像》中有格雷和他的画像共存;在R・L・斯蒂文森的《化身博士》中有集善恶于一身的杰克尔/海德。
本文拟从以下几个方面对这四部作品的变形主题进行研究,即:如何变形?为何变形?变形的实质何在?一如何变形?“文学抽象变形含义有广义和狭义之分,广义的文学抽象变形是泛指作家表现审美认识而对生活材料进行改造的文学活动。
狭义的文学抽象变形则是指作家为传达对社会和人生的某种深层哲理性体认而对生活材料进行形式化变形的文学创造活动。
”而现代主义的作品中,变形的主题着重对人物精神领域以及心理层面的探究,表现出惊人的艺术效果和深刻的洞察力。
在爱伦・坡的《威廉・威尔逊》中,以第一人称叙述的威廉・威尔逊在学校里放荡不羁,偏偏他遇到了一个和自己长相、穿着都极为相近,且同名的人,这个人不但对他毫不畏惧,公然与之较劲儿,还对其横加干涉,这一切令威廉既恼火又恐惧。
最后当他忍无可忍,在决斗中杀死了那个人时,他却在镜子中看到了自己那即将死去的影像。
在这部小说中,威廉似乎在与自己的影子作着无休止的争斗。
在王尔德的《道林・格雷的画像》中,主人公道林・格雷是一名贵族少年,相貌俊美,心地纯真,一位画家为道林画了一幅画像,在朋友的蛊惑下,道林向画像许下心愿:美少年青春永葆,所有的岁月的沧桑和少年的罪恶则由画像来承担。
人类的生存困境及其出路（提纲）
人类的生存困境及其出路（提纲）人类的生存困境及其出路——深化对科学发展观的认识冷鹤鸣教授一、人类的生存困境1、人类处境的根本变化罗马俱乐部的三个报告，一个核心的观点就是：人类的命运从来没有像今天这样决定性地依赖于它与地球上其他生命的态度和关系。
2、生活价值观的异化危机的根源是人类的生活方式。
消费主义——把最大限度地进行消费作为生活的宗旨，不是商品为了满足人的需要而生产，而是人类为了消费商品而存在；利己主义——强调个人利益的最大化，为了满足个人利益不惜损人利己以邻为壑；现实主义——只关注眼前的切身利益，告别崇高和理想；享乐主义——追求通过感官刺激及时行乐，声色犬马，醉生梦死；科学主义——把人类的命运寄托在科学的发展上，凡是“符合”科学的人类都必须去做，在科学面前完全放弃人类的主动权。
一是“虚假的需求”。
二是“强迫性的消费”。
三是“统治的新形式”。
四是“痛苦中的安乐生活”。
（1）消费主义不是马克思为人类所设计的生活方式马克思对资本主义的批判主要在于这一社会一方面使人的劳动堕落成为被迫的、异化的、无意义的劳动，另一方面又把人引向成为一种只知道物质消费的“残废的怪物”。
（2）消费主义也是对中国传统消费文化的否定二、对人类生存困境的哲学思考科学发展观是当代中国面对人类生存困境所提出的新的关于社会发展的哲学思考，科学发展观所关注的问题具有普遍性和人类性。
从根本上讲，发展危机是由理性自身的异化造成的，人类的理性由全面的、普遍的理性演变成了残缺不全的、片面的实证理性、工具理性和技术理性。
人类理性的异化导致了两个直接后果：发展危机与人性危机。
以实证科学原则为指导的发展观就是以单纯的经济增长为核心的片面发展观：它体现为对物的直接追求与占有，体现为对自然资源无止境的索取与开发，人类赖以生存的水、空气、植被、土地等正面临深深的危机，人类的生存环境受到了根本性威胁。
实证科学支配着整个世界观，价值发生了迷失：对人类赋予世界以意义的信仰，对历史意义的信仰，对人的意义的信仰，对自由的信仰，都统统失去了。
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人类整体现代文明下的生存困境——电影《老无所依》的主题深化与泛想【摘要】通过分析电影《老无所依》的主题，揭示现代文明下现代人所面对的生存困境。
通过影片中三类人的分析深化主题，揭示人的变异、人类对自身命运的无从把握、面对新型社会的心理、精神的挣扎、人性的堕落、新兴人类的病态。
并对主题根源简单介绍。
整篇充溢着对未来忧虑，对人类命运的担忧以及对现代人生活的批判。
启迪人们的反省。
【关键词】困境异化病态挣扎【正文】随着理性的启蒙与社会的现代化，普天下的人们正享受着千古以来人类文明的最高峰。
然而，回顾这光景，就在这安逸之中，人们的烦恼依旧。
如果说过去的烦恼是生计的困厄所致，那么现在的痛苦则是由我们精神上的无聊引起。
自尼采宣称上帝被我们杀死，我们从此一无所凭，缺少任何恒久的精神支柱，剩下的只是无尽的空虚与空白。
意义顿时成为梦魇：愈是去追逐意义，愈是感到意义的流失。
或许有人认为这是传统肢解、新文化重建的转型，但是随着现在经济基础迅速变化，恐怕这样的转型不会轻易地结束吧？既便如此，难道我们在日益现代化甚至已经现代化的文明下所承受的这种心理、人性、精神的扭曲就是应该的吗？我们现代人对于这个世界最终能有怎样的把握？难道是像快速、无聊、压抑、扭曲等等这样的字眼吗？《老无所依》所讲述的故事正是发生在这样的文化背景之下，所展示的也是这个时代病态所在的主题这部影片表面波澜不惊，底层却暗流涌动，其介于直白现实与电影想象力之间的残酷，给人以冷静与沉默的力量，这显然是科恩兄弟一贯的风格，而这对于突显主题，却有着意外的收获。
电影讲述了退伍军人莫斯，打猎时误入两贩毒团伙火拼的现场，取走了一箱200万美元的意外之财，随后，残忍变态杀手奇古尔对其展开追杀，老警官汤姆也紧随其后侦破救赎的故事。
从这里我们可以看到莫斯这个人物起到了线索的重要的作用，从而把奇古尔和汤姆等新旧两代人有机的联系在一起。
现实社会的众生相，在适合暴力题材的前提下，在影片中被缩影成三类人。
第一类人是像老警官汤姆、摩斯的邻居、加油站经营者、停车无偿帮忙的好心司机等，他们属于传统式的人物，他们依旧坚守着他们所认同的价值观。
侦破案件、惩恶扬善、救赎弱者；不轻易把邻居的隐私告诉外人；热情好客，喜欢和陌生人攀谈；助人为乐，主动停车帮助路人等。
导演让我们看到了他们坚守的执着，像莫斯的邻居在奇古尔怒目的威胁下的理直气壮，我们仍能感受到传统美德的光辉与温暖，给人以震撼。
但我们也看到了他们的无奈与困惑，一直坚信的人性、道德、个人奋斗，一直推崇的勇气、智慧和力量，一直珍视的个人荣誉和坚守的信条在这个时代似乎都靠不住了。
原本是正常的行为，在现代的社会里却遭受了冷眼相对、威胁或谋杀，似乎这就是老无所依的本意。
这也为我们提出了一个新的问题，我们到底应该质疑传统还是现在的文明，今天的人们已经清醒地认识到科学并非不可置疑，传统也并非要完全否定。
当然，后退决不可取，但未来的方向到底怎样，的确需要思考。
这类人往往是老人，或许这是导演的有意安排，无论如何，他们意味着心态与身体机能的迟缓与退化，代表着衰老、颓废，与这个世界的不适。
他们困惑，对这个世界充满了不可知，甚至对未来有一种恍惚的恐惧感。
如老警官汤姆在目睹莫斯之死后，和另一个老警官聊天，老警官说：“如果二十年前，你说今后年轻人会染头发，身体上打许多孔，鼻子上穿个骨头，我绝不能相信。
”他们也企图通过自身的超人智慧与丰富经验重新认识和适应这个世界，但是有心无力，老警官汤姆就是这样的人，影片中汤姆感叹道：“我并不是感到害怕，我明白要做这份工作，你就要得义无反顾，但我不想拿我的信念做赌注，去面对那些我无法理解的东西，但一个人的心灵难逃一劫，他得说：‘好吧，我是这个世界的一部分’。
”朋友也劝他“你无法阻挡将要到来的一切，它们也不会慢下来等你。
”他的退休以及出人意料的结局正标志着实验的失败。
在他们身上体现了现代社会新旧价值观之间的冲突，反映了老一代人在现代文明下所承受的精神挣扎，正是当代老一代人精神困苦的真实写照。
第二类人主要是杀手奇古尔，贾维尔·巴登扮演的杀手奇古尔是这部影片中最令人侧目的角色。
代表着现代文明下成功的冷血英雄，虽然是畸形的。
看到奇古尔，很容易让人想起现代社会下某些成功人士，他们沉稳、冷静、干脆、利索，甚至有着属于自身的原则，一种超然纯粹的理性，勇敢对抗着一切的阻碍，甚至是法规，成为超越道德与规范的新的立法者，这也似乎是当代大部分人的偶像。
影片中，为了渲染其性格，让人物立体起来。
科恩兄弟对其进行了一系列的侧面烘托。
开篇十分钟内，两度出手杀人。
开篇警车内的人物面部阴影处理，以及逼近警官时转为动态的突然都历历在目。
且在对路边人发问之前，对其一直没有给出正面描写，所以，当三次气瓶特写，人物的内外条件已经成型之后，第一个正面机位的人物特写镜头出现了。
画面上，似笑非笑，牛眼圆睁的他令人不寒而栗。
所以说，这个人物的出场铺垫是极其成功的，有了这一惊悚感极其强烈的开篇，接下来的情节里，与其对抗的莫斯之强韧和老警官汤姆的无奈才可以有所展现。
但是不可否认的是，虽然这个已经无以复加猖狂的杀手极其血腥，但是却并不是完全意义上的传统观点里的所谓变态杀手，其对待无辜者的态度由于自身原则变得极富思考性，奇古尔在影片里杀死了13个有名有姓的人以及过路者。
在这些过程里，他所谓的原则有两种：一在结尾杀死莫斯妻子卡拉时候得以展现，他让卡拉猜硬币决定她的生死，卡拉很慌乱，说：“硬币只是硬币，决定事情的还是你。
”他反驳道：“这个硬币来到这里，和我来到这里的方式一样，没有区别。
”这句话微妙的显示了他的自身原则。
同样他的原则也是高于一切的。
私家侦探威尔斯对莫斯说：“你无法和他谈成条件，即使你给了他钱，他一样还是会杀你，只因为你太碍事。
他是个于众不同的人，你甚至可以说他很有原则，这些原则远在金钱和毒品之上，你甚至可以说他很不像你，他甚至不像我。
”二，他在杀戮的同时不信奉所有的世俗规则，他在杀死有老板派来的威尔斯时，他不无嘲笑地说道：“当规则致你于死地，规则就不在有用。
”尽管他的准则与世间所有的法律和道德标准谬之千里。
当一切的一切受到置疑的时候，唯有自身是正确的。
奇古尔的原则背后正是隐含这样一种当代人的至理，但最后的车祸却揭示了这种潇洒后谬误。
从这可以显然的看到影片从开始就将一个冷血的恶徒英雄化了，它无异一个暴力正义化的仪式，告诉观众一切都是反传统或反秩序的。
不再是简单的善与恶，美与丑，奇古尔的行为与原则将道德的秩序抛掷脑后而得到一种精神放纵，他给予道德的立法者邪恶的化身而得到一种揭示谎言的快感。
奇古尔是新时代也可说是未来的代表，有着新的理性原则，这种纯粹理性代表着现代社会的自我的彻底否定，迷失了自己的主观反叛，揭示了现代人虚无的根源及其困境。
第三种人是以莫斯为代表的，包括威尔斯、威尔斯的老板、和莫斯换酒及衣服的青年、帮助奇古尔的青年。
他们是现代社会金钱腐蚀下的利欲熏心的一部分，正是现代人急功近利的微妙展示。
金钱至上的原则使他们背叛了爱情，甚至背弃生命。
如莫斯为了解脱奇古尔的追杀，竟然利用自己的妻子。
而两次青年的出现更是惹人思考，他们遇到受难的莫斯和奇古尔时，缺少了无偿的帮助，而更多的要求金钱的兑换，和第一类中的老人们形成强烈的反差。
对未来的忧虑与对人事不古的批判交织一起，发人深思。
影片中大段的独白是点明主题的所在，很具有哲理性和沧桑感，增强影片的主题深度，也引起了观众的思考，明显表达导演了的意图。
开头对白讲父辈那个时候社会的安宁与和谐，“老一辈的警长们通常连手枪都不带”，而“我之前送一个男孩到亨斯威尔坐电椅，我亲自逮捕他，并出庭作证，他杀死一十四岁的女孩，报纸上说是激情犯罪，但他说根本没有半点激情，他告诉我自他有记忆以来，他就计划着要杀人。
他还说如果把他放出来，他还会杀人，他也说他知道要下地狱，他马上就要去了。
我不知道是什么导致的，真的不懂。
”通过今昔的比较，有力地展示了当前社会的礼崩乐坏。
最后汤姆的说梦，似乎是导演为了弥补这现实的冷酷无情有意给失落人们或者说老人一丝希望与信心，但这希望却有着无限的悲凉。
此外，科恩兄弟特色的“黑色”幽默调侃，在黑色笼罩中戏谑着这个病态社会。
“黑色”的内涵是绝望、恐怖、残酷和痛苦，面对着一切，人们发出玩世不恭的笑声。
最后的结局也是具有颠覆性的，耐人寻味，又让人感到无所适从，以往所有的正确的理念霎那间都崩塌了。
没有胜利，没有英雄，一切嘎然而止。
正如这世界，原先的世界不断崩塌陷落着，而倾塌中的碎片拼成的新世界有那么让人质疑。
《老无所依》到底揭示了一个怎样的问题？“异化”。
关于“异化”，在德语中写作Entfremdung,意为“分离”、“疏远”、“陌生化”，在英语中写作Aliemation,意为“疏远”、“转让”，在拉丁文中则有“出卖”、“转让”之意，众多思想家基于不同立场和角度，对其发表了各自观点，如黑格尔的精神异化论，费尔巴哈的人本主义异化论，马克思的劳动异化论等等。
各种思想体系相互补充，互为阐释甚至互相矛盾对立，从而构成了丰富多样的异化理论。
无论如何，“异化”作为一个哲学概念，反映的是一种主客体的易位现象，具体指主体在自己发展过程中，将自己的本质外化而产生地一种独立于主体的异己力量（如宗教、权力、资本等），这种力量又反过来影响主体，使主体从属于它，变成它的工具，由此丧失了自由、自我。
这种现象出现在人身上，被成为人的“异化”（或“物化”）。
当代的人们正处于现代文明或趋于现代文明的文化背景之下，“机器”与“生产”，成为当代人从属的对象，“生产—销售—再生产”的生产模式，以及“买—卖—买—卖”的生活模式，使人们在循环往复中丢弃了梦想，加之现代生产速度加快，人们业余时间的减少，严重的“异化”压力造成了人们生存空间的日益狭隘、精神的压抑、心理的扭曲，从而趋向病态。
当代，“西方马克思主义”的主要代表“法兰克福学派”对其进行深入批判分析。
他们认为，一个合理社会的标志，不仅仅是一个物质丰裕、生活舒适的社会，更主要的应是促进人的全面发展，有助于人的个性全面发挥的社会。
而对当代这个导致人格扭曲、人性丧失的畸形的、病态的社会，他们使用了许多概念来说明它们的本质。
如“不健全的社会”（弗洛姆）、“患了社会健忘症的社会”（拉塞尔·雅各比）、“单面性的社会”“病态的社会”（马尔库塞）等。
虽然他们的研究主要限于当代的资本主义，但对于日益现代性的中国的“异化”问题，依然适用。
《老无所依》正是反映了这一现象给当代人灵魂与肉体所带来的巨大罪恶，甚至更深一层次，揭示现代世界在这种困境中进退维谷。
现代性向前突飞猛进的同时，又不断地否定基于自身之上的各种根本原则。
现代主义以及后现代主义，都让我们难以信任，进而对于现代性的本性与方向，我们也难以把握。