【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》同步检测 第一课 为政以德]
为政以德(人教版选修) 教案教学设计
为政以德（人教版选修）教案教学设计一、教学目标1. 让学生理解“为政以德”的含义，认识到德治对于国家和社会的重要性。
2. 分析课文中的比喻和论证手法，提高学生的文本解读能力。
3. 引导学生运用“为政以德”的思想分析现实生活中的问题，培养学生的实践能力。
二、教学内容1. 课文内容：回顾《论语》中关于“为政以德”的相关论述。
2. 比喻和论证手法：分析课文中的比喻和论证手法，如“君子之德风，小人之德草”等。
3. 现实问题：结合现实生活中的例子，运用“为政以德”的思想进行分析。
三、教学过程1. 导入：简要介绍《论语》和孔子的政治思想，引导学生关注“为政以德”这一主题。
2. 自主学习：让学生阅读课文，理解“为政以德”的含义。
3. 分组讨论：分组讨论课文中的比喻和论证手法，引导学生深入理解文本。
4. 分享成果：各小组代表分享讨论成果，总结“为政以德”的重要性。
5. 现实分析：让学生举例说明现实生活中运用“为政以德”的思想，培养学生的实践能力。
四、教学评价1. 课堂参与度：观察学生在讨论和分享环节的积极性。
2. 文本解读能力：评估学生在分析比喻和论证手法方面的理解程度。
3. 实践能力：评价学生在现实生活中运用“为政以德”思想的实际情况。
五、教学资源1. 课文文本：《论语》中关于“为政以德”的相关论述。
2. 多媒体课件：制作相关课件，辅助教学。
3. 现实案例：收集一些现实生活中运用“为政以德”思想的例子。
六、教学策略1. 案例分析：通过分析历史和现代的政治案例，让学生直观地理解“为政以德”的实践意义。
2. 角色扮演：组织学生进行角色扮演，模拟政治决策过程，体会德治的重要性。
3. 小组合作：鼓励学生分组合作，共同探讨“为政以德”在现实生活中的应用，提高学生的团队协作能力。
七、教学重点与难点1. 教学重点：让学生理解“为政以德”的含义及其在现实生活中的重要性。
2. 教学难点：分析课文中的比喻和论证手法，以及如何将“为政以德”的思想应用到实际生活中。
论语《为政以德》教案、教学设计
4.实践体验：鼓励学生在日常生活中践行“为政以德”的理念，提高道德修养。
（三）情感态度与价值观
1.认同孔子关于“为政以德”的理念，树立正确的政治道德观念；
2.培养尊重他人、关爱社会的道德情感，提高社会责任感和使命感；
3.增强民族文化自信，弘扬中华优秀传统文化，树立民族自豪感；
4.课外阅读：推荐一本关于孔子或《论语》的书籍，要求学生阅读并撰写一篇读书笔记，不少于500字。通过拓展阅读，丰富学生的知识储备，提高他们的文言文阅读能力。
5.家庭实践：鼓励学生将“为政以德”的理念运用到家庭生活中，为家庭成员做一件有益的事情，并以日记形式记录下来，不少于300字。此举旨在培养学生的家庭责任感，让他们在实践中体验道德的价值。
在教学过程中，教师应充分关注学生的认知水平和兴趣点，运用生动形象的语言、具体实例以及贴近生活的案例，引导学生深入探讨《论语》中“为政以德”的内涵。同时，针对学生在道德观念、政治觉悟等方面的差异，教师应尊重个体差异，创设轻松、和谐的教学氛围，鼓励学生积极参与，勇于表达，从而提高学生的道德素养和政治觉悟。
3.课后作业：布置课后作业，要求学生在复习课堂所学的基础上，进一步拓展知识。
4.反馈与评价：收集学生对本节课的反馈意见，对教学效果进行评价，为下一节课的教学做好准备。
五、作业布置
为了巩固本节课《论语·为政以德》的学习成果，培养学生的独立思考能力和实践应用能力，特布置以下作业：
1.撰写心得体会：请同学们结合课堂所学，撰写一篇关于“为政以德”的心得体会，要求不少于500字。通过写作，促使学生深入反思孔子的政治道德思想，并联系现实生活中的政治现象，提高他们的道德觉悟。
【高中《论语选读》精品学案】为政以德(学生版)
一、为政以德班级：学号：姓名：㈠梳理积累通假字（写出本字，并解释）1．居其所而众星共．之（）2．道．之以政（）3．道．之以德（）4．道．千乘之国（）实词（一词多义，解释加点的词）1．道．之以政（）2．道．千乘之国（）3．如杀无道．，以就有道（）4．齐．之以礼，有耻且格．（）5．冉有、季路见．于孔子曰（）6．无乃尔是过．与（）7．是谁之过．与（）8．且尔言过．矣（）9．则将焉用彼相．矣（）10．今由与求也相．夫子（）11．足．食（）12．百姓足．，君孰与不足（）13.使民敬、忠．以劝．（）14. 草上之风，必偃．（）15. 君子哉若．人（）实词（古今异义，解释加点的词语）1．民免而无耻．．（）2．季氏将有事．．于颛臾（）3．昔者先王以为．．东蒙主（）4．既来之．．．，则安．．之．（）实词（词类活用，解释加点的词语）1.足．食，足兵，民信．之矣（）2.富．之（）3.于斯三者何先．（）4. 则修文德以来．之（）5.既来．之，则安．之（）6.远人不服而不能来．也（）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1．为政以．德（）2．以．就有道（）3．使民以．时（）4．忠以．劝（）5．居其所而．众星共之（）6．民免而．无耻（）7．必不得已而．去（）8．敬事而．信，节用而．爱人（）9．危而．不持，颠而．不扶（）10.固而．近于费（）11.君子疾夫舍曰欲之而．必为之辞（）12.不患寡而．患不均，不患贫而．患不安（）13.远人不服而．不能来也（）14.而．谋动干戈于邦内（）15.而．在萧墙之内也（）16.小子鸣鼓而．攻之可也（）17.子欲善而．民善矣（）18.举善而．教不能（）19.禹、稷躬稼而．有天下（）20.于．斯三者何先（）21.冉有、季路见于．孔子（）22. 虎兕出于．柙（）23. 季氏富于．周公（）24. 哀公问于．有若（）25. 何以伐为．（）26. 如之何其．彻也（）27. 必．不得已而去（）28. 草上之风，必．偃（）29. 俱不得其死然．（）30. 无乃尔是．过与（）固定结构（标注并解释）1．无乃尔是过与（）2．何以伐为（）3．年饥，用不足，如之何（）二，吾犹不足，如之何其彻也（）4．有若对曰：“盍彻乎？”（）5.如杀无道，以就有道，何如（）特殊句式（写出句式名称）1．是社稷之臣也（）2.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
语文版选修教材《〈论语〉选读》资料之01.为政以德
第一课 为政以德引人入胜1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表了“宣言”，向世界呼唤：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取中国孔子的智慧。
”可见孔子为代表的儒家思想在世界文化遗产中的价值和地位，以孔子“儒家伦理”为轴心的中华传统道德文化已经成为全人类宝贵的精神财富。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用“半部《论语》治天下”，可见古人对《论语》的推崇之极。
《为政以德》从不同的侧面体现了孔子的政治主张，其中有的观点对今天仍有积极意义；有的观点则有其时代局限性，我们须以批评的眼光审视之。
……[课 前 预 案]……一、文言知识（一）正字音论．（lún）语 譬．（p ì）如 庶．（sh ù）矣哉 千乘．（sh âng ） 颛．(zhu ān)臾 社稷．（jì） 彼相．（xi àng ） 虎兕．（sì） 出于柙．(xi á) 椟．(d ú)中 相．（xi àng ）夫子 聚敛．（li ǎn ） 盍．（h ã）彻乎 必偃．（y ǎn ） 躬稼．（ji à） （二）通假字1. 譬如北辰，居其所而众星共．之（“共”通“拱”，读g ǒng ，环抱，环绕。
） 2. 道．之以政，齐之以刑，民免而无耻。
（“道”通“导”，读d ǎo ，训导。
） 3. 道．千乘之国，敬事而信（“道”通“导”，读d ǎo ，治理。
） 4. 无乃尔是过与．（“与”同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。
） （三）一词多义①无乃尔是．过与（宾语前置的标志。
）②是．社稷之臣也（代词，“这”的意思。
） ③问今是．何世（表示判断。
） ①则将焉用彼相．矣（扶着盲人走路的人，名词。
） ②今由与求也相．夫子（辅助，动词。
） ③老死不相．往来（互相，副词。
） ④相．鼠有皮，人而无仪。
(观察，动词。
高中语文：《为政以德》教案
高中语文《为政以德》教案第一章：教学目标与内容1.1 教学目标1. 理解《为政以德》这篇文章的主要内容和观点。
2. 分析孔子在文章中提出的为政以德的理念及其现实意义。
3. 提高学生的语文阅读能力和思考能力。
1.2 教学内容1. 课文朗读与理解：《为政以德》的主要内容和观点。
2. 课文分析：孔子为政以德的观点及其在现实生活中的应用。
3. 课后作业：让学生写一篇关于《为政以德》的心得体会。
第二章：教学步骤与方法2.1 教学步骤1. 课文朗读：让学生熟悉课文内容，理解孔子为政以德的观点。
2. 课文分析：引导学生深入分析孔子在文章中提出的为政以德的理念及其现实意义。
3. 案例讨论：让学生举例说明现实生活中为政以德的具体表现和实践。
4. 课堂总结：总结本节课的重点内容和观点。
2.2 教学方法1. 讲授法：讲解课文内容和观点，引导学生深入思考。
2. 讨论法：组织学生进行小组讨论，分享各自的想法和观点。
3. 案例分析法：提供现实生活中相关的案例，让学生进行分析和讨论。
第三章：教学评估与反馈3.1 教学评估1. 课后作业：检查学生对课文内容的理解和思考能力。
2. 课堂讨论：观察学生在讨论中的表现，了解他们的思考能力和团队合作能力。
3.2 教学反馈1. 课后作业批改：及时给予学生反馈，指出他们的错误和不足之处。
2. 课堂讨论总结：在课后与学生进行交流，了解他们在讨论中的问题和困惑，给予解答和指导。
第四章：教学资源与材料4.1 教学资源1. 课文文本：《为政以德》的原文和译文。
2. 教学课件：相关的图片、图表和视频等教学材料。
4.2 教学材料1. 学生教材：《高中语文》相关单元。
2. 参考资料：相关的书籍、文章和网络资源。
第五章：教学计划与时间安排5.1 教学计划1. 第一节课：课文朗读与理解，分析孔子为政以德的观点。
2. 第二节课：案例讨论，分享现实生活中为政以德的具体表现和实践。
3. 第三节课：课堂总结，学生写一篇关于《为政以德》的心得体会。
【K12学习】《为政以德》教案1
《为政以德》教案1《为政以德》教案一、教学目标、认识“为政以德”的积极意义。
2、掌握重点文言字词，注意古今词义的区别。
3、背诵积累名言、成语二、教学重点、难点认识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的古今异义。
三、课前准备本节是选修课《论语选读》的第一课，在课前应布置学生去寻找有关孔子和《论语》的资料，在课内进行交流，让学生对孔子和《论语》有一个总体的、大概的认识，这也有利于调动学生学好《论语》选修课。
第一教时设计意图：开始学《论语》应对《论语》与孔子有个比较全面的了解，要培养学生学生自我检索资料的能力。
教师在作充实与总结时，要根据学生的发言，灵活处理。
要注意对学生发言中一些似懂非懂的问题作此解释，因为这个年代实在很遥远。
为增加学生的兴趣，教师也可对孔子的出身、在鲁与季氏及阳虎的纠葛、周游列国的经历及《论语>>的成书及影响适当多讲一些。
这些故事性强，很吊学生胃口，有利调动学生学习的积极性。
、挑选两位同学跟据所搜集资料介绍一下孔子与《论语》，教师可作以下的补充与总结：《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书。
要从总体上了解《论语》，必须了解孔子其人；而了解孔子其人，又必须以《论语》为主要依据。
孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。
”鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。
孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。
”年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。
其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。
年轻时曾做过小吏。
从事教育，整理《诗》、《书》、礼、乐，学生越来越多。
定公八年（公元前502年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。
为政以德(人教版选修) 教案教学设计
一、教学目标1. 知识与技能：（1）理解“为政以德”的含义及其在现实生活中的应用；（2）掌握孔子“为政以德”的思想主张及其历史背景；（3）分析“为政以德”对我国政治文明发展的影响。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读文本；（2）运用比较分析法，分析“为政以德”与西方政治理念的异同；（3）结合生活实例，运用“为政以德”的思想解决实际问题。
3. 情感态度与价值观：（1）树立正确的政治观念，认识到“为政以德”的重要性；（2）培养学生的社会责任感和使命感；（3）提高学生的人文素养，传承和弘扬中华民族优秀传统文化。
二、教学重点1. “为政以德”的含义及其在现实生活中的应用；2. 孔子“为政以德”的思想主张及其历史背景；3. “为政以德”对我国政治文明发展的影响。
三、教学难点1. 理解孔子“为政以德”的思想内涵；2. 分析“为政以德”在现实生活中的具体运用；3. 比较“为政以德”与西方政治理念的异同。
四、教学方法1. 讲授法：讲解“为政以德”的含义、孔子思想主张及其历史背景；2. 自主学习法：让学生自主阅读文本，理解“为政以德”的理念；3. 合作探讨法：分组讨论，分析“为政以德”在现实生活中的应用；4. 比较分析法：引导学生比较“为政以德”与西方政治理念的异同；5. 案例分析法：选取生活实例，运用“为政以德”的思想解决问题。
五、教学过程1. 导入新课：简要介绍“为政以德”的含义及其在现实生活中的重要性；2. 自主学习：让学生阅读文本，理解孔子“为政以德”的思想主张；3. 讲解演示：讲解“为政以德”的含义、孔子思想主张及其历史背景；4. 合作探讨：分组讨论，分析“为政以德”在现实生活中的应用；5. 比较分析：引导学生比较“为政以德”与西方政治理念的异同；6. 案例分析：选取生活实例，运用“为政以德”的思想解决问题；7. 总结提升：总结本节课的主要内容，强调“为政以德”的重要性；8. 布置作业：让学生结合自身实际，思考如何践行“为政以德”。
为政以德(人教版选修) 教案教学设计
为政以德（人教版选修）教案教学设计一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够理解“为政以德”的含义及其在现实生活中的应用；（2）能够分析儒家思想的基本原则及其在政治、教育、道德等方面的体现；（3）能够概括文章的结构和主要论点。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入理解“为政以德”的理念；（2）学会运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法分析问题；（3）提高学生的文献综述能力和批判性思维能力。
3. 情感态度与价值观：（2）认识“为政以德”在治国安邦、实现民族复兴中的重要作用；（3）增强学生对社会、国家负责的责任感和使命感。
二、教学重点、难点1. 教学重点：（1）“为政以德”的含义及其在现实生活中的应用；（2）儒家思想的基本原则及其在政治、教育、道德等方面的体现；（3）文章的结构和主要论点。
2. 教学难点：（1）如何理解“为政以德”在治国安邦中的核心地位；（2）如何分析儒家思想在现实生活中的具体运用；（3）如何评价孔子的政治思想及其对后世的影响。
三、教学过程1. 导入新课：（1）简要介绍儒家思想在我国古代政治、文化中的地位；（2）引出“为政以德”这一核心理念，激发学生兴趣。
2. 自主学习：（1）让学生阅读课文，理解“为政以德”的含义；（2）分析课文结构，概括文章主要论点。
3. 合作探讨：（1）分组讨论儒家思想在政治、教育、道德等方面的体现；（2）分享讨论成果，进行全班交流。
4. 课堂讲解：（1）讲解“为政以德”在治国安邦中的重要作用；（2）分析儒家思想的基本原则及其现实意义；（3）评价孔子的政治思想及其对后世的影响。
5. 课堂练习：（1）针对所学内容，进行相关题目练习；（2）让学生运用“为政以德”的理念，分析现实生活中的政治现象。
6. 总结拓展：（1）总结本节课的主要内容和知识点；（2）布置课后作业，让学生进一步深化学习。
四、课后作业1. 复习课文，整理课堂笔记；2. 结合现实生活，举例说明“为政以德”的应用；3. 深入研究儒家思想，分析其在政治、教育、道德等方面的体现；五、教学评价1. 课堂表现：观察学生在课堂上的参与程度、发言情况、合作意识等；2. 课后作业：检查学生的作业完成情况，评价其对课堂所学知识的理解和运用能力；4. 综合评价：结合学生的课堂表现、课后作业和课程总结，对学生的学习效果进行全面评价。
高中语文：《为政以德》教案
高中语文《为政以德》教案一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵《为政以德》。
（2）理解《为政以德》的文意，把握文章的主题和结构。
（3）分析《为政以德》中的比喻和论证方法。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习，培养学生对文言文的理解和阅读能力。
（2）通过小组讨论，提高学生的合作能力和口头表达能力。
（3）通过写作练习，培养学生的写作能力和创新思维。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对传统文化的认同感，增强民族自豪感。
（3）教育学生热爱学习，勇于探索，追求真理。
二、教学重点与难点1. 教学重点：（1）正确朗读和背诵《为政以德》。
（2）理解《为政以德》的文意和论证方法。
2. 教学难点：（1）文言文的实词和虚词的理解。
（2）对文章深层含义的把握。
三、教学方法1. 讲授法：讲解文言文的语言特点，分析文章的论证方法。
2. 自主学习法：学生自主阅读和理解《为政以德》。
3. 小组讨论法：分组讨论文章的主题和结构，提高学生的合作能力和口头表达能力。
4. 写作练习法：布置相关的写作题目，培养学生的写作能力和创新思维。
四、教学过程1. 导入新课：简要介绍《论语》和《为政以德》的背景，激发学生的学习兴趣。
2. 自主学习：学生自主阅读《为政以德》，理解文意，掌握重点词语和句式。
3. 讲解分析：讲解文言文的语言特点，分析文章的论证方法，解答学生的疑问。
4. 小组讨论：分组讨论文章的主题和结构，提高学生的合作能力和口头表达能力。
5. 写作练习：布置相关的写作题目，培养学生的写作能力和创新思维。
五、课后作业1. 熟读并背诵《为政以德》。
2. 完成相关的练习题目，巩固所学知识。
3. 准备下一节课的课堂讨论。
六、教学评估1. 课堂参与度：观察学生在课堂上的发言和讨论情况，评估学生的参与度和积极性。
2. 作业完成情况：检查学生课后作业的完成质量，评估学生对课堂所学知识的理解和应用能力。
3. 写作练习：评估学生的写作能力，包括内容完整性、结构清晰性和语言表达准确性。
语文版《论语》选读之一《为政以德》
从有若的谈话里，可知重民思想已深入孔门弟子之心。有若反对国君加重对人民盘剥，主张实行周代的“彻法”，有其进步意义，看来孔门的“恢复周礼”，还需作具体分析，不能一概视为倒退行为。
03
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【译文】 孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
孔子所以提出“为政以德”是因为：
统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“德政”的关键；
为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。
孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” 「注释」 季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 益：增加。 鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
1
2
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一、基础知识1．下列加点字的注音完全正确的一项是(B)A．论．语(lùn)仆．人(pú)何以伐为．(wéi)B．社稷．(jì) 颛．臾(zhuān) 买椟．还珠(dú)C．虎兕．(sì) 大禹．(yǔ) 分崩．离析(bènɡ)D．后羿．(yì) 聚敛．(jiǎn) 偃．仰啸歌(yǎn)解析A项“论”应读“lún”。
C项“崩”应读“bēnɡ”。
D项“敛”应读“liǎn”。
2．下列各项中，不含通假字的一项是(D)A．譬如北辰，居其所而众星共之B．道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时C．求！无乃尔是过与D．临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝解析A项“共”通“拱”，环抱，环绕；B项“道”通“导”，治理；C项“与”通“欤”，语气词。
3．下列各句中，加点的词语解释无误的一项是(C)A．道之以德，齐之以礼，有耻且格．格：区别B．必不得已而去．，于斯三者何先去：离开C．使民敬、忠以劝．，如之何劝：努力D．君子哉若．人！尚德哉若人若：像，如同解析A项格：至，来。
这里指内心归依，心悦诚服。
B项去：去掉。
D项若：指示代词，这。
4．下列加点词语的意义和用法，表述正确的一项是(D)(1)必不得已而去，于．斯三者何先(2)季康子问政于．孔子(3)危而不持，颠而不扶，则将焉．用彼相矣(4)子为政，焉．用杀A．(1)和(2)相同，(3)和(4)相同B．(1)和(2)相同，(3)和(4)不同C．(1)和(2)不同，(3)和(4)相同D．(1)和(2)不同，(3)和(4)不同解析(1)于：在，介词。
(2)于：向，介词。
(3)焉：什么，代词。
(4)焉：哪里，副词。
5．《论语》这部书是儒家学派的经典著作，主要是记录春秋时期我国著名的思想家孔子及其弟子言行的书，全书共二十篇；内容涉及政治、教育、文学、哲学以及处身立世的道理等方面。
宋代朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编为“四书”。
6．名句填空。
(1)自古皆有死，民无信不立。
(2)丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
(3)既来之，则安之。
(4)其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成7～9题。
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”7．解释下列加点的字。
(1)冉有、季路见．于孔子：进见(2)是．社稷之臣也：这(3)则将焉用彼相．矣：扶着盲人走路的人(4)龟玉毁于椟．中：匣子8．翻译文中画横线的句子。
(1)无乃尔是过与？译文：这难道不应该责备你们吗？(2)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
译文：君子疾恨那种不直说想要做什么却一定另编托辞的做法。
(3)既来之，则安之。
译文：把他们招来之后，就要好好安顿他们。
9．孔子为什么说季氏讨伐颛臾是冉有和子路的过错？孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，其理由是什么？答案(1)作为季氏的家臣，冉有和子路义不容辞地应制止季氏这种不仁不义的做法，可他们并没有劝阻。
(2)孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾是社稷之臣，非季氏所当伐。
(二)高考·模拟(2013·浙江)阅读下面的文字，完成10～11题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”(《论语·学而》)子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”(《论语·宪问》)箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻者。
(宋·真德秀《西山读书记》)10．补出上面材料的空缺部分。
答案颜子恶衣恶食解析本题考查相关文学常识的识记。
平时要在理解的基础上记忆。
11．根据上面的材料，简析孔子的观点。
答案(1)贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易，这是孔子对人之常情的体认。
(2)处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。
解析本题考查对古代文化经典的理解能力。
孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富”与“贫”时应持怎样的人生态度。
浅谈孔子的“德治”思想“德治”思想由孔子开创，它是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民敬畏。
“德治”也是孔孟大力提倡的政治主张，后来儒家把这种“德治”思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。
孔子关于“德治”思想的经典表述是：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思就是说，用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了羞耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
换句话说，如果只用政令去开导百姓，用刑罚去惩罚百姓，百姓虽然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自觉；如果用仁德去教导百姓，启发他们的道德自觉，同时又用礼去规范他们的行为，那么百姓的行为就能合乎社会的规范，达到社会的和谐了。
孔子反对专以政令、刑罚治国。
他说“上好礼，则民易使也”，只要统治者做出表率，自觉地遵守礼制，人民也就好治理了。
孔子提出的与政令、刑罚相辅而行的礼治教化的两手办法，成为以后历代统治者经常使用的统治手法。
这对我们国家所倡导的构建和谐社会有着重要的意义。
现在，我们国家推崇的“以人为本”“执政为民”的执政理念，“以德治国”和“以法治国”相结合的治国方略，构建“和谐社会”的理想目标以及“与时俱进”的思想观念和行为方式，均源于儒学文化。
儒家认为，民众拥护就能巩固统治者的政权，得民最重要在于得民心；任何一个政权，它如果失了民心，失去了民众的拥护和支持，是早晚都要垮台的。
所以儒家深刻认识到民众在国家中的地位，提出“民为邦本，本固邦宁”这个重要的社会哲学命题。
在法治社会的今天，德治是人类社会用道德控制和评价社会成员行为的一种手段，主要通过榜样示范、道德礼仪、教化活动、制定乡规民约和宗族家法、舆论褒贬等形式实现。
它是靠社会舆论，道德规范的说服力、劝导力、影响力，人们的内心信念来约束人们的行为、调节人际关系的。
而法治是靠法律的权威性和国家的强制力来约束人们的行为、调节人际关系的。
德治靠自律，法治靠他律，两者如鸟的左右翼，所以对一个国家来说，德治和法治应相辅相成，二者缺一不可，不可偏废。
德治与法治的区别并不是“存德废法”或“存法废德”，而是德治中有法治，法治中也有德治。
德治与法治的结合是德治与法治的关系在现代社会发展背景下的一种科学形态。
探讨德治与法治结合的科学精神，须关注以下几方面：首先，德治与法治的结合绝不仅仅意味着道德与法律简单相加在一起，应该从更深刻的层面上把握两者结合的科学精神；其次，合理定位德治与法治相结合的价值观念，以避免治国理念的混淆；第三，明确治国理念如何变为治国实践，使德治与法治的结合具有可操作性。
伴随着工业化的实现，全球经济一体化的发展，社会流动人口数量急剧增大，中国社会经历着前所未有的巨大变化。
传统的道德规范与约束的方式显得越来越不适用了。
马克思说过：“经济基础决定上层建筑。
”当今社会经济迅猛发展，国民生产总值以8%的速度递增，商品交易空前频繁，交易主体多种多样，有不同地区、不同国家的人和公司；交易方式也多种多样，有实物交易和货币交易、网上交易和电话交易。
人们的许许多多复杂的经济行为，迫切需要法律对它们进行统一规范。
如果按照界限模糊、约束力低的道德来规范，显然会使经济秩序遭到破坏。
因此，法治是人们的必然选择。
但法治并不排斥道德，法治需要道德，它会在道德的帮助下变得更加富有成效。
大学之道，在于明德，在于亲民，在于至善。
中国自古就是一个重德治的国家。
自古以来就以德教化使百姓安居乐业，在远古时期，在没有成文法典之前，依靠德治的力量，人民一样可以生生不息，所以，我们认为，德治先于法治，德治重于法治。
综上所述，德治的核心是以民为本，反过来说，唯有以民为本，才能谈得上德治。
一如明末思想家朱舜水所言：“常怀一点爱民之心，时时刻刻皆此念充满于中，自然事事为百姓算计；有一民不被其泽，便如己溺己饥，安得无不忍人之政？”(《朱舜水集》)这道出德治亦即“不忍人之政”和民本理念的关系。
离开了民本，就没有德治。