湖南炎陵客家山歌研究初论
客家山歌的音乐特性研究
客家山歌的音乐特性研究摘要：客家山歌产生在客家地区，为广大客家人所喜闻乐唱，千百年来，客家人用它来歌唱劳动生活、抒发情思、交流感情、娱乐身心、鼓舞斗志，它具有鲜明的地方特色，富有浓郁乡土气息，其具有独特的音乐特性，生动传神，流畅自然，世代相传。
本文将从客家山歌的历史渊源、种类、艺术特色等进行研究，以期对客家山歌有更全面和深入的把握，从而更好地认识、理解客家山歌的音乐特性。
关键词：客家；山歌；音乐特性；研究绪论：客家山歌是我国著名的民歌歌种之一，是客家人民在生活实践中创造的、世代相传的优秀传统文化，而且已被列为广东省申报国家级第一批非物质文化遗产代表作名录。
本文主要是研究客家山歌的音乐特性，要对客家山歌的音乐特性做全面的研究，本文首先分析了客家山歌的历史渊源；其次对客家山歌的种类、特点进行研究；最后通过以上的分析研究对客家山歌的音乐特性有了一个全面的认识，并说明其客家山歌的文化传承与发展。
客家山歌的内容丰富多彩、语言表达质朴、通俗易懂、形象生动、优美，从古至今牵魂动魄，歌声不绝，其唱腔艺术和表现风格具有鲜明的客家地域特色。
可以说，客家山歌是广大客家人们智慧的结晶和艺术审美情趣的具体体现，是客家文化的一大瑰宝，它作为客家人的口头文学，代代相传，所展示的文学价值、魅力和作用，是其他艺术所不能代替的。
本论:客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种。
用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、紫竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
一、客家山歌的历史渊源关于客家的来源，经过多年的田野调查与研究，学术界形成基本一致的看法，将客家看作是一个文化概念，而不是一个种族概念。
客家不是简单而纯粹意义上的中原汉族，而是长期以来中原南迁汉族与南方少数民族在种族、文化上相互交融而形成的独特民系。
浅析湖南客家山歌的传承
浅析湖南客家山歌的传承摘要:客家山歌有着自身悠久的历史和抒情奔放的优美曲调，风格独特，在我国的民族音乐中源远流长。
社会的进步和发展导致流行文化逐渐冲击着民族传统文化，在这种背景下，民间文化遗产也受到了一定的挑战，客家山歌作为传统文化也受到了多种角度的冲击，在创作传播方面，有着一定的局限性。
有效的传承传统文化，就必须明确对待传统文化的价值，正确的看待客家山歌的文化魅力，展望客家山歌未来，建立文化传承自信。
关键词:山歌；民间艺术；传承客家特色的文化传统在多年来受到积淀，已经出现在人们的日常生活当中。
客家音乐的内容十分丰富，有怀古歌，劝世歌，情歌和革命山歌等多种类型，社会的不断进步，仍然有着众多民间歌手，仍然坚持着客家的民间艺术。
尽管社会变迁，但民歌形式仍然被人们传颂着，客家山歌仍然保留着北方中原古音的风格，但同样也有着南方音乐的格律，山歌更加贴近生活，更加生动，受到了人们的喜爱。
一、客家山歌的音乐特征1.演唱形式客家山歌的演唱形式是丰富多样的，有独唱，合唱，重唱等多种类型，它有着自身强烈的艺术性特点，内容生动朴素，贴近生活。
歌词采用的是与生活相关的内容，采用的是比兴的手法，在韵律方面，唱词也具备整齐的特点，一般来说是七言四句，文采性十分强，也注重节奏感。
客家山歌的词与曲并不是固定的，一般来说都是即兴演唱偏多，可以一曲多词，反复演唱，总体来说，演唱形式不拘泥于一种风格。
2.音阶和调式客家山歌的调式有官、商、角、徵、羽五种，在音阶上以五声和四声比较罕见，音阶和调式会受到方言环境，生活状况等影响，所以在不同的地理分布状态下就会出现不同的调式，但是最多的就是羽调式，其次是徵调式。
3.旋律的进行和体裁结构客家山歌在旋律上往往都是高扬的曲调，音域较窄，但是大多都是平稳的，起伏并没有很大，整体来说十分流畅。
在节奏上，采用最多的就是4到5个音比较自由，在体裁结构上，往往采用的都是乐段结构，最常见的是两个乐句或四个乐句，组成一个乐段。
探究炎陵客家山歌历史渊源
探究炎陵客家山歌历史渊源炎陵一中孟继福晋代开始，特别是明后及清代“康乾时期”，由于战乱和灾荒的影响，炎陵成了当地居民与“客家人”（汉族中独特的民系。
由原居于中原大地辽阔的黄河、洛水一带迁徙而来的人群，目前已遍布全县各乡镇，占全县人口的70﹪）的聚居地。
南北文化的并存传播，丰厚的民族民俗文化积淀，客家山歌在客家文化的演变和发展过程中经过了漫长的历史。
客家人起源于中原。
两宋时期的中原，是当时我国的政治、文化、艺术、经济中心。
孔孟之道已经是当时文化的主流。
社会文明、政治文明已发展到了一个新的阶段。
客家人的祖先，在由北向南迁徙时，将这股文明之风带到了南方。
在迁徙和演变的过程中，将古代文明与现代生活相融合，使客家文化得到了传承和发展。
到清中期便形成了一种独特的文化体系，它涵盖了客家方言、客家山歌、诗词、客家建筑与饮食等多个方面的内容。
客家语言，又称“客家方言”，是汉语八大语系之一。
客家人成为汉民族的一个独立民系，与客家话（客家方言）是分不开的。
客家人虽然没有形成和留下文字，但其语言却具有显著的特征。
第一，客家话是以周语为基础，在中川古语的基础上发展起来的，明显带有唐宋古语的基本特点。
第二、在发展的过程中，由于它不断地从当地少数民族语言中汲取了某些成分，从而形成了略带区域性的客家话。
第三、客家话，其语音优雅悠长，柔和缠绵，很富有磁性，并且保留了完整的平仄上去入声。
另外，客家话词汇中有这样一个特征：某些较古的词语在普通话和别的方言中已经找不到，但还保留在客家话的口语中。
客家山歌，是客家人的口头文学，极富客家人的语言特色。
客家山歌也和其他民歌一样产生于口头，流传于民间，并逐渐形成了自己的风格。
而起源于中原腹地，成形于粤、赣地区（现在散居在炎陵县的客家人，绝大多数是粤、赣等地客家人的后裔），发展于炎陵的客家山歌，其产生同样来源于劳动人民之中，反映着客家人生活劳动的方方面面。
无论在田野山林劳动之余，或是完成一天劳动回家途中，客家人用唱山歌这种表现形式来抒发自己的情感和愉悦的心情。
论客家山歌的特点及其传承与发展
论客家山歌的特点及其传承与发展摘要：客家民系作为我国特征鲜明的群居民族之一，其山歌文化渊远流长，不但广为人知，同时也是客家文化中的金字招牌。
客家山歌文化历史悠久，创造了极高的社会历史文化价值，同时淳朴而又极富特色的客家山歌以其独特的韵味，让许多作曲家乃至歌手都为之倾倒。
随着社会发展的不断进步，信息技术的逐渐普及，便利的交通让客家山歌走向”世界，在这个阶段，如何将极富特色的客家山歌文化保护并传承下来，是我国相关工作者的重点工作，除了要求将客家山歌文化进行发扬和传承之外，保护的基础上对其进行发展创新，也是文化保护工作中极为重要的一环，本文笔者将探讨客家山歌作为旅游资源，针对其发展与传承的有效途径进行讨论。
关键词：客家山歌；传承；发展前言：众所周知，我国包含有56个民族，民族文化丰富多彩，吸引了世界各地文学家的目光，作为客家优秀文化代表的客家山歌，同时也被众多学者所青睐，客家山歌中体现出的不仅是客家独有的民族风情和历史文化，更体现出了当地特色的人文心理，其研究意义对当代而言十分深远，因此，对客家山歌的保护与研究是当代文化保护工作中极为重要的一环。
一、客家山歌的特点客家历史悠久，最早可追溯到西晋末，事实上，客家人的祖先长期居住在黄河流域，是正统的中原人，但随着战争的爆发，处于西晋末期的客家人开始大规模南迁，长期漂流在外的客家民族，时刻盼望着回归故乡，想念中，只有以山歌表达自己的归乡和诉说之情，客家山歌感于哀乐，诉之以情，同时，受故乡中原文化的影响，山歌中融入了北方民族特有的刚健风格，但由于客家人南迁后长期处于赣南等南方地区，南方的风俗文化对客家山歌也存有一定的影响，客家山歌的诉说对象也大多为南方所见到的事物，这就导致客家山歌的歌词曲调与南方民歌有着一定的相似之处，但客家人骨子里的遒劲刚健是抹不去的历史印记，因此，客家山歌同时融入了南北方不同风格的地域情趣，导致其成为客家人文化传统中最绚丽的烟火。
二、客家山歌的发展（一）文化创新———客家山歌的创新发展客家山歌作为艺术创作中的一种，不但满足了客家人生存的文化需求，同时也为客家人带来了一定的精神支柱，并且，这种艺术形式随着时代的发展，其内容也在不断更新进步，这也是客家山歌文化历史流传至今的韵味所在，为了让客家山歌的传统文化底蕴更好地保留下来，在客家山歌文化的发展过程中，应当注重山歌中历史记忆的保留和传统精华的传承，同时也应当结合现代人的审美，进行不断的创新，将崭新的观念和形式，甚至歌唱技法带入山歌中，赋予客家山歌新的形式，浪奇随着时代发展而更具文化魅力。
客家山歌之探究
客家山歌之探究一、绪论民歌是人类民歌中艺术珍品的一种，而客家山歌也是我国具有特色的民歌之一，是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
不仅为客家人所喜闻乐见，而且也为世界多数国家和地区的华人华侨所喜爱。
客家山歌是中国民歌体裁中的一种，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，乡土生活气息浓郁，形成民歌中独立的一支。
在今日的山歌之乡——梅州市是客家人聚集的主要地区，也是山歌流行的主要之地。
由于客家人居住的地方多是山峦重迭的山区，每当男女在山林田野间劳作或是劳动间歇息，嘹亮的歌声便响彻云霄，回荡在峰峦起伏间，就会令人疲惫顿消。
1949年我国建国以后，每逢节日喜庆、春节、元宵、中秋等，客家地区都会有各式各样的赛歌、斗歌、山歌擂台。
客家山歌之所以成为广大群众喜闻乐见的艺术样式，是由于它具有鲜明的主题和地方特色，语言通俗易懂，生动传神、流畅自然。
歌唱者都是见景生情、即兴创作，出口成歌，情深意切，反应当地的风土人情；唱腔丰富多彩，节奏自由、曲调高亢、嘹亮、抒情、悠扬，动听、深受人们喜爱。
客家人爱唱歌，凡有客家人聚居的地方，就有客家山歌，特别是广东梅州各县，以及江西兴国，福建长汀、石壁等地，都以“山歌之乡”名闻遐迩，千百年来，客家山歌广泛流传，久唱不衰。
本文就对客家山歌的起源、特点、山歌的形成与发展及其表现手法等内容进行阐述。
第一章客家民系及客家山歌的成因（一）客家民系的形成客家民系历史悠久，是中国特有的民系，据现今中国考古学家考证，大约在公元前206年，由于中原一带（如河南省）连年征战,黄河水灾等等，民不聊生,大批民众翻山越岭、披荆斩棘往南迁移，先进入江西赣南地区，再当他们迁移到福建沿海时，由于大海隔断内陆，无法再往前走。
于是，一部份人在福建沿海的一些小城（如福建闽西的长汀县、连城、宁化）住扎下来；另一部份人继续沿着海边山路走到梅县地区居住下来，这批民众自称是客人。
客人们与当地的畲族、瑶族等原著民少数民族，聚居在程江河两岸的丘陵地区，共同艰辛劳动，不断开拓土地和种植各种粮食，建立家园；随着客家“民系”的逐渐形成而创造出围屋居住、饮黄酒，食味教粄、使用特有的客家民俗和语言。
谈湖南茶陵本土民歌的保护与传承
ART EDUCATION 2011 · 0935世界各国、各民族、各地区不同而丰富的本土文化，不仅为我们构筑了五彩缤纷、色彩斑斓的世界，同时也创造了各具特色，并具有鲜明民族气息的民族音乐文化。
我国作为一个具有悠久文明史的礼仪之邦，民族音乐文化在世界民族音乐文化中具有重要的地位。
在众多的民族音乐中，湖南茶陵本土民歌有着湘楚文化的鲜明特征，是我国民族音乐中的一朵奇葩，其丰富的内容和多样化的形式体现了茶陵人民的勤劳质朴和聪明才智。
面对日益趋同并飞速发展的当今世界，民歌文化与流行乐文化产生了激烈的碰撞，茶陵本土民歌本身所固有的内涵与民族气息越发受到社会的重视和关注，因此，保护茶陵本土民歌具有极大的现实意义。
一、茶陵本土民歌产生的历史背景与渊源湖南茶陵，因中华民族始祖炎帝神农氏“崩葬于茶乡之尾”而得名。
汉高祖五年（公元前202年）置县，地处罗宵山脉末端，围绕云阳山、南濒五岭、畔洣水南北展开，依山傍水，历史文明曾多次眷顾于此。
严酷的自然条件磨砺出茶陵人民坚强的意志力和积极的进取心。
秀丽的风景使许多历史名人转居于几乎与世隔绝的楚地深处，不仅为茶陵这片土地带来了悠久的历史文明，也带来了早期的音乐文化。
据《世本・下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，所以茶陵的音乐历史应该在炎帝时期便已开始。
茶陵县内流传的本土民歌有茶陵民歌和客家山歌两大类。
茶陵民歌多系平腔，抒情性较强。
小调风格委婉，多被采茶戏吸收；客家山歌音域宽广，节奏变化多，朴实粗犷。
按内容分有劳动歌、情歌、上梁歌、哭嫁歌、夜歌、赌标歌、地花鼓、赤脚歌、喊风调等，这些歌曲脍炙人口，被茶陵人民广为传唱。
二、茶陵本土民歌的现状分析在几千年的文化发展历程中，茶陵人民创造了大量优秀的民族音乐作品，形成了有着深刻内涵的茶陵本土民歌体系，也形成了具有特色的地方民族艺术。
茶陵本土民歌传承至今已逾数千年，特别是受湖湘文化的影响，其演唱形式、内容、曲调等都得到了极大的丰富。
浅析攸县客家山歌《山歌好唱难起头》中的演唱风格和技巧
浅析攸县客家山歌《山歌好唱难起头》中的演唱风格和技巧作为一名学习民族声乐的学生,我想,我应该花更多的时间了解和掌握自己
家乡民歌的演唱风格和技巧。
2016年3月,我在研究生阶段选择一门名叫《音乐地理研究》的课程,虽然这是属于音乐学范畴,但是我想从多方面储蓄自己的能量。
这门课教会了我们用分析地理环境等因素的思维方式来研究不同区域的音乐,那时,我有一个念头,我想研究家乡的民歌。
我一直有一个愿望:能够很好地掌握中国地方民歌的发声方法和演唱技巧。
那么,我想从声音倾向、演唱技巧、处理风格、感情表达等方面进行剖析和比较,从理论上提升自己的能力,用思想去指导行动。
2016年4月,我在学校图书馆的三楼查阅资料,在赵洪滔执笔的《中国民间歌曲集成--(湖南卷(上)》中找到了我的家乡株洲攸县的民歌,叫《山歌好唱难起头》。
因此,我想以这首歌为切入点,开始我的思考,更好地了解和掌握家乡的音乐、家乡的民歌。
井冈山革命斗争时期湖南炎陵红色歌谣音乐特点和价值探析
红军廖德佑都会轉 简朴的红色歌谣，教育
红军战士要“三大注意”：艮m兑话要和气，爱 护老百姓，保护小商人。’六项注意‘：則昔
物要归还，损坏要赔银，解手进厕所，洗澡
避女人，买卖要公平，上门板、捆稻草、房
子扫干净。如今.也是思想政治教育的
好题材。
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同时.炎齟色歌谣音乐是重要教育的 资源之一，可以将炎陵红色歌谣广泛运用于 各种层面的教育中。女U:对党员干部的党性 教育、作J磁育等，对在职人员的革命传统 教育，幡生的思想蹄教育、革命筛教 WW乐教育轄
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炎陵红色歌谣音乐具有经济价值和扶贫 价值。习近平总书记在中国共产党十九大报 告关于仪施区域协调发展战略》中指出： '加大A度対寺革命老区、磁地区、边疆地 区、贫困地区加快劇1,强化对推S西部
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客家山歌的传承与发展研究
客家山歌的传承与发展研究作者：古东权来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第04期摘要：客家山歌是客家民间文艺的璀璨瑰宝，是第一批国家级非物质文化遗产，但是传统的客家山歌大多是口口相传，显然，该方式已经难以满足现代社会要求。
笔者认为，应当积极对山歌在当代传承方式进行细致的分析和思考，以期能够推动客家山歌的健康传承与发展。
关键词：客家文化；传承发展；传承方式中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）12-0129-02客家山歌是一种历史悠久的音乐形式，它不是形成于一朝一夕之间，而是在长期的客家人的劳动和生产过程中逐渐形成的，可以说是客家文化的一种重要体现形式和承载载体。
但是，随着时代的脚步越走越快、国际国内大环境的巨变，客家山歌这种传统的、民间的音乐形式失去了其原本的生存土壤，面临巨大危机。
所以，在这种情况之下，如何认识客家山歌的文化形态、如何继承和保护客家山歌显得尤为重要。
一、客家山歌传承发展的困境分析我们知道，山歌是产生于劳动中的。
在传统时期，居住于山区地带的客家人，终日工作于田野山岭间，工作辛苦，而且缺乏完备的大众化娱乐，唯有唱几首歌能发泄自己的感情。
生活的熏陶，让许多老一辈的客家人成了山歌能手。
“客家山歌远传扬，条条唱出情意长，条条唱出郎心事，声声唱出妹心肠。
”客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰，世代相传。
客家山歌是客家文化的重要组成部分，是民间音乐、民间文学的瑰宝。
但是，随着改革开放的到来，经济飞速增长，交通条件得到了极大的改善，许多居住在山间的客家人，离开了祖祖辈辈生活的老屋，住进了城市的楼房，于是原先依附于山野劳动和田园生活的客家山歌因失去了赖于生存的土壤而日渐式微。
同时，多元化的社会也让客家人的娱乐生活发生了迅速的变化，人们不再像过去那样单一地依靠客家山歌来满足自身的文化需求，而是通过电视机、收音机等媒介来收听来自四面八方的美妙歌声。
客家山歌论文
客家山歌论文第一篇：客家山歌论文内容摘要：客家山歌是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为深情，最为放达，最为卓越的歌种。
客家山歌流传千百年，保留了很多古语成份，具有很高的鉴赏价值，其艺术风格独特，内容广泛、语言朴素生动，歌词善用比兴，韵脚齐整。
但是随着社会的进步，越来越多的人不再喜欢原汁原味的山歌，传统的山歌正被年轻一代慢慢疏远乃至遗忘。
而客家山歌作为一种艺术样式，今天我们要用现代的眼光和时代的特征来审视山歌，传统的山歌应该改革，应该与时俱进。
关键词：客家山歌、文化、发展、创新。
一、客家山歌文化。
客家山歌是中国著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。
山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。
广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。
客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。
口口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。
客家山歌形式丰富，种类繁多。
从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。
“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。
但不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。
在山歌中，数量最多且最富有艺术性的无疑是情歌。
殊不听，有人唱：“着衫要着士林洋布衫，越着越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，恋妹要恋十七十八二十一二三。
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旧社会 ，长期住 在深 山老林 之 中炎 陵客家人 ， 有的过着贫 困的生活 ，他们深 知衣食住行 的艰难 。 于是 ， 他们在客家 山歌中唱出 了 自己的苦难 。
上 的人交谈 ， 很不方便 。他们经 常采用 “ 喊话 ” 的方
例如 《 难 字歌 》 ： 山歌好 唱 口难开 ， 衫 衣好 穿就
研 究至今 ． 已经 ５ ０多年 光明 日报 、 长 沙晚报 、 湖 南电视 台、 株洲 电视 台、 株洲 日报 等媒体都对他 进行 了报道 。
・
区 域 音 乐
例 如《 作 田唇 》 ： 阳春三 月是 清明 ， 吃 了米果作 田唇 。耙 头搭 来泥作 高， 新作 田唇条条精 。 这首 山歌就是炎 陵客家人作 田埂时 唱的山歌 。 又 如《 茶籽摘 来 圆叮 当》 ： 茶籽 摘 来 圆叮 当 ， 树 上摘 来篓上装。 难 为老妹做 早饭 ， 食 了早饭上岭 岗。 这首 山歌就是炎 陵客家人摘茶籽时 唱的山歌。
一
在 居住在 炎 陵的客 家人 ， 多数是 粤 、 赣 等地 客家 人
的后裔 。在炎 陵客家地 区 ， 涌 现了 中国革命先驱 何 孟雄、 我 军开 国将领 张经 武 、 抗 日阵亡 高级 指挥 员 廖 纲绍 、 著名爱 国民主人 士何炳 麟 、 郭 春涛 以及 老
一
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炎 陵 客 家 山歌 的 内容
落 … 炎 陵客 家人 居住 的地 区 ， 从 春到 冬 ， 出工 收
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工， 田间作业 ， 只要有劳动场景 的地方 ， 都会产 生和 传唱客家 山歌。
炎 帝陵 ， １ ９ ９ ４年经 国务 院批 准更 名为 炎陵县 。
炎 陵县位 于罗霄 山脉 中段 ， 江西 井 冈山西麓 ， 湖 南 东南边 陲 ， 是 个 四面环 山的 山区小县 。炎 陵县是 湖
南 客家人 口密度最 大 的ｌ 一个 地方 ， 客家人 主要分 布
在 沔渡 、 十都 、 石洲 、 垄溪 、 策源、 水口、 中村 、 下村 、 平 乐等乡镇 ， 约 占全县 总人 口的三分 之二 以上 。 据《 炎陵县志》 记载 ， 最早 迁入炎 陵的客家人 在 宋代 ， 以明后 及清代 “ 康 乾时期 ” 为最多 。 清代 后期 ， 客 家人又从广东 、 江西 再次大量 地迁徙 到炎 陵。现
在炎陵客家地区涌现了中国革命先驱何孟雄我军开国将领张经武抗日阵亡高级指挥员廖纲绍著名爱国民主人士何炳麟郭春涛以及老一辈无产阶级革命家张平化周里等一大批客家人的优秀儿女
●尹 学毅
［ 摘 要 】 客 家山歌被誉 为“ 研 究客 家文化 的活化 石” 。 炎陵客 家山歌是一朵特点鲜明的艺术奇葩 ， 全面反 映了炎陵
客 家人 的 日常生 活、 生产 劳动、 男女 爱情 以及休 闲娱 乐等 ， 表达 了炎陵客 家人对 生活的热爱和对未 来的
美好 向往 。将 对 炎 陵客 家 山歌 的 产 生 、 内容 、 分类、 歌 词及 音 乐特 点进 行 了概 括 性 地 论 述 。
【 关键词 】 湖南炎陵 ； 客 家山歌 ； 内容 ； 分类 ； 特点
炎陵客家 山歌 的内容 ， 主要反 映了客家人 的 日
常生活 、 生产劳动 、 男女爱情 以及休 闲娱乐等 内容 。
（ 一） 反 映 炎 陵 客 家人 日常 生 活 方 面 的 山歌
辈无产 阶级 革命 家张平化 、 周 里等一 大批客 家人 的优秀儿女 。 炎 陵客家人一 般都 是依 山而居 ， 要 想与对 面山
（ 三） 反 映 炎 陵 客 家人 男女 爱情 方 面 的 山歌
归
盛
了 啊
★本 文 系２ ０ １ １年湖 南省哲学社会科 学一般 资助 课题“ 炎陵客 家 山歌研 究” （ 项 目编号 ： １ １ Ｙ Ｂ Ａ１ ０ ６ ） 及２ ０ １ ２年教育部人 文 社科规划基金 项 目“ 湖南炎陵 民间音乐研 究” （ 项 目编 号 ： １ ２ Ｙ Ｊ Ａ ７ ６ ０ ０ ８ ８ ） 阶段性研 究成果。
难 裁 。 白 米好 吃 难 得 碓 ， 生意难做钱难 来。
式来 传递信息 ， 把 客家音调喊话 的“ 吆喝声 ” 记 录下
来， 就是 客家 山歌 了。
谱例 １ ： 《 过山梆》 （ 二）
４
又如 《 苦 中寻钱莫 乱花 》 ： 黄 鳝过 河认 为蛇 ， 苦
中寻钱 莫乱花。 一 个分开两个用 ， 总要 算盘莫打差 。
① 尹秉华 ： 《 炎陵飞歌》 ， 香港 ： 中国文艺 出版社 ， ２ ０ ０ ６ 年版 ， 第３ ２页。尹秉华 ， 男， 汉族 ， １ ９ ３ ８ 年 出生于湖南 炎陵 沔渡镇 洞
里村 。 曾任部 队文化教 员、 中学教 师、 炎陵县文化馆 长、 县文化局 副局 长、 县 文联副主席 等职 。从 事炎陵客 家民 间音 乐
这 两 首 山 歌 是 炎 陵 客 家 人 对 真 实 生 活 的 体 验
４
葙自 由 地
和感悟 ，歌词 内容告诉大 家衣 食钱财来 之不易 ， 不
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阿 哥
能乱花 ， 需要节俭 。
（ 二） 反 映 炎 陵 客 家人 生 产 劳 动 方 面 的 山歌
的阿哥阿嫂 回家 吃午饭 的山歌 。 炎 陵客家 山歌是 炎 陵客家人 在 山野问 的劳动
和生活 中产生 的 口头艺术形式 ， 具有《 诗经》 的传统
风格 ， 也 深受唐诗《 竹枝词》 的影响 。炎陵客家 山歌 在 世代 炎陵客 家人 的传 承与发 展 中逐 渐形 成 了 自
己的音乐特色 。
湖南株洲 的炎 陵县 ， 原名 酃县 ， 因“ 邑有 圣 陵”
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《 过山梆》 （ 二） 选 自《 炎 陵 飞 歌》 ， ① 后 面 的举
例 均选 自该 书 ，下 略 。这是 一首 炎陵客家 高腔 山 歌， 旋律宽 广绵长 、 高亢嘹亮 。 从 歌词 “ 阿哥阿嫂又
归昼 了” 可见， 这 是 一 首 炎 陵 客 家 人 呼 喊 在 外 劳 作