笛卡尔

三、普遍怀疑的方法
• 第二，对我们的身体的感受同样也是可疑的。 例子：幻肢现象（患者在肢体切除后仍感觉 肢体存在）；梦境与现实难以区分（the dream argument）。 结论：“凡是我当做最真实、最可靠而接受 过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。 不过，我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心 谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就绝不完全 加以信任。”
三、普遍怀疑的方法
分析:（1）区分理论探索与现实生活，在学术研究和思想上要充分怀疑， 但是对现实生活的秩序和规范并不怀疑，要谨言慎行。 “第一条，服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗 教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样，尊奉他们在实践上 一致接受的那些最合乎中道、最不走极端的意见，来约束自己。 第二条，在行动上要尽可能地果断和判决，一旦选定某种看法，哪 怕它还非常可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样。 第三条，永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望， 不求改变世间的秩序。 最后一条，把我的一生都用来培养我的理性，按照我所规定的那种 方法尽全力增进我对真理的认识。” 第一、三条强调听从命运的安排，不怀疑现实的秩序，不对抗政 府、传统的宗教信仰等，第二条强调不能因为怀疑而影响现实生活， 不能因为怀疑所要做的事情而怠于行动 ，最后一条强调怀疑本身不是 目的，而是为了求知，培养自己的理性。
二、元哲学：哲学是什么
• （二）哲学的方法
1、四个基本原则 “第一，凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不能 把它们当成真的加以接受。 第二，要把我们考察的每一个难题分析为细小部分， 直到可以适当地、圆满地解决之的程度为止。 第三，按照秩序，从最简单的、最容易认识的对象 出发，一点一点地上升到对复杂对象的认识，就连那些 本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个秩序。 第四，在任何情况下，都把一切情况尽量完全地列 举出来，以做到确信没学的对象和组成部分： “哲学好像一棵树，树根是形而上学，树干是物理学， 从树干上生出的树枝是其他一切学问，归结起来主要有三 种，即医学、机械学和道德学，道德学我认为是最高的、 最完全的学问，它以其他学问的全部知识为前提，是最高 等的智慧。” 分析：基础是形而上学，它是第一哲学，确定科学 的基础和标准，确立基本实体及其相互关系，主干是物理 学，讨论宇宙的发生以及广延性的自然物体的属性及其关 系，分支是医学、机械学和道德学，其中道德学是最高的 科学，考察人的行为的准则和规范。
二、元哲学：哲学是什么
（三）依据此规则确立第一哲学或形而上学 1、构成《第一哲学沉思集》主体的六个部分的标题 （1）论可以引起怀疑的事物 （2）论人的精神本性以及精神比物体更容易认识 （3）论上帝及其存在 （4）论真理与错误 （5）论物体性东西的本质，再论上帝及其存在 （6）论物体性东西的存在，论人的灵魂和肉体之间的实在区别 2、分析：首先通过普遍怀疑的方法，怀疑外在的事物以及有关 它们的认识，怀疑数学知识，进而获得不可怀疑、绝对确定的阿 基米德点，即“我思故我在”以及真理的标准，然后依据这个起 点和真理标准逐步获得有关自我、上帝以及外在的物质世界的认 识。
三、普遍怀疑的方法
• 2、对数学知识的怀疑。 “不管我醒着还是睡着，二和三加在一起总是形 成五的数目，正方形总不会有四个以上的边，像这 样明显的一些真理，看来不会让人怀疑有什么错误 或者不可靠的可能。” 笛卡尔的“恶魔”（the evil demon）再次出现： “和我有时断定别的人们甚至在他们以为知道得最 准确的事情上弄错一样，也可能是上帝有意让我每 次在二加三上，或者在数一个正方形的边上，或者 在判断什么更容易的东西上弄错。”
2、耽于沉思，怀疑传统的知识和学问 “迄今为止，除了日甚一日地看清自己的无知之外， 似乎并没有得到其他任何收获。” 抉择：“完全放弃了学问的研究，除开在我身上和 世界这部大书里能到的科学之外，不再追求其他的科 学。”
一、生平和主要著作
（二）主要著作
1、《指导心灵探求真理的原则》（Regulae ad Directionem Ingenii/ Rules for the Direction of the Mind， 写于1627-1628年） 2、《谈方法》（Discours de la method/Discourse on the Method，写于1637年） 3、《第一哲学沉思集》（Meditationes de prima philosophia/ Meditations on First Philosophy ，写于 1639-1640年） 4、《哲学原理》（Principia philosophiae/ Principles of Philosophy，1644年出版） 5、《论灵魂的激情》（Les Passions de l'â me /
四、阿基米德点：“我思故我在”
（2）“我思”的含义 “什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个 在怀疑、在领会、在肯定、在否定、在愿意、在不愿 意、也在想象、在感觉的东西。” “当我看的时候，或者当我想到我在看的时候 （这两种情况我是不加分别的），这个思想的我就绝 不可能不是同一个东西。” “严格地说，我只是一个在思想的东西，也就是 说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。” 思想：广义上，包括一切意识活动：感觉、想象、 认知、意志等等，不仅是对象意识，而且还是自我意 识；
四、阿基米德点：“我思故我在”
• （二）分析：
1、“我运动，故我在”、“我笑，故我在”之类的命 题与“我思故我在”一样具有确定性吗？ 2、“我思故我在”是直接被给予的自明命题，不是如 下推理的结果：凡思想的东西都是存在的，我思想， 所以我存在，换言之，我的思想与我的存在有直接必 然的联系。 “我思故我在这个命题也是如此，存在也不是通过 三段论法从思维中推出来的。这里只不过通过直觉的 活动承认一个简单地给与的事实。”
四、阿基米德点：“我思故我在”
问 题
笛卡尔虽然确立了绝对确定的“我思故我在” 这个第一原理和自我这个精神实体，但是如果他 不能由它们出发获得有关外在世界的知识，重新 确立起人们日常生活中的种种信念的真实性和合 理性，那么就会陷入到唯我论（Solipsism）中， 即只承认世界上只有我的精神是真正存在的，无 法超出自我的狭窄圈子。
第三节
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笛卡尔（RenéDescartes）
一、生平和主要著作 二、元哲学：哲学是什么 三、普遍怀疑的方法 四、阿基米德点：“我思故我在” 五、真理的标准 六、上帝存在的证明 七、机械论的物理学 八、身心二元论 九、唯理论的认识论 十、小结
一、生平和主要著作
（一）生平 1、在现实生活中谨言慎行 “隐藏得越深者生活得越好。”（He lives well who is well hidden.）
三、普遍怀疑的方法
• （二）具体的怀疑步骤：
1、对感觉的怀疑。 我们对外在世界和我们的身体的认识都 依赖于感觉。人们一般倾向于接受感觉的东 西，想当然地将它们当作是真实的。因此， 只要感觉本身是不可靠的、值得怀疑的，那 么我们凭借感觉所获得的认识就是可疑的。
三、普遍怀疑的方法
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第一，对外在世界及其对象的感觉本身是不可靠的。 例子：从远看塔是圆，从近看却是方的；放在水中 的筷子看起来是弯的，但是它本身是直的。 笛卡尔的“恶魔”（the evil demon）：可能有一个 力量非常强大、诡计多端的魔鬼，它极尽欺骗之能事来骗 我，让我通过五官感受到一个栩栩如生的外在世界，相信 它是真实的世界。 “我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而 是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数， 要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、 色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现， 而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。”
四、阿基米德点：“我思故我在”
• （一）普遍怀疑的剩余物，笛卡尔哲学的第一原理 1、怀疑本身是不可怀疑的，因为怀疑怀疑本身恰 恰预设或者说证实怀疑本身的真实性，否则怀疑无法 进行。 2、怀疑是一种思想活动，而思想本身需要一个主 体，即我。 3、因此，“我思，故我在。” （Je pense, donc je suis./Cogito, ergo sum./I think, therefore I am.） “这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的 任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我 毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第
五、真理的标准
“我觉得可以建立一条一般的规则，就是： 我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的。” 清楚（clair）：当人的精神完全专注于一个 对象时，这个对象就是清楚的。 明白（distinct）：当人可以清晰地区分这个 对象与其他对象，明确地认识了它时，这个对 象就是明白的。
二、元哲学：哲学是什么
2、分析： （1）第一条构成了所有方法的基础，要求对现有的一切认识采取一种批 判地审视的态度，不能盲从权威、传统和他人。要追求认识的明白清晰性， 凡是达不到这一要求的东西都是被怀疑的对象，应该悬置起来。 “凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就 是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、 使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。” （2）利用分析的方法，将整体分割为部分，将复杂的东西划分为简单的 东西，最终确立最基本的、最可靠的东西，使它们成为知识的基础和起点。 这个起点必须是确定无疑、千真万确的，如果知识的起点是可疑的，那么 由此推导出的结论肯定是错误的。 （3）在获得了牢固可靠的简单的知识之后，以它为起点，由简单上升为 复杂，由部分上升为整体，逐步获得对复杂的对象的认识。 （4）强调认识的全面性和完整性，分析要彻底，综合要全面。 小结：基础主义。
三、普遍怀疑的方法
• （2）方法论的怀疑：怀疑本身不是目的，而是手段和方法，是为了 寻求确定无疑的真理。因此，笛卡尔的怀疑被叫做“方法的怀疑” （methodic doubt），其怀疑论是“方法论的怀疑论” （methodological skepticism）和“笛卡尔式怀疑论”（Cartesian skepticism）。 怀疑“让我们排除各种各样的成见，给我们准备好一条非常容易 遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯摆脱感官，并且最后让我们对后 来发现是真的东西绝不可能再有什么怀疑。” 怀疑是为了“把沙子和浮土挖掉”，“找出磐石和硬土”。 • （3）怀疑不是直接否定，怀疑一个东西的可靠性和真实性并不是否 定它的可靠性和真实性，而只是说它不一定可靠和真实。 • （4）将一切东西都普遍怀疑一遍既是不现实的，也是不必要的。普 遍怀疑是对认识的基础和基本原则的怀疑，因为”基础一毁整个建筑 物的其他部分必然跟着垮台，所以我将首先打击我的旧意见所依据的 那些原则。”