《君子之风》教学案

第六课君子之风《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。

立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。

所谓“孔颜乐处”，就是指立德。

人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。

为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。

庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。

君子贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能使精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。

因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。

它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。

所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。

”为什么要付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。

扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐”。

孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！1．字音识记(1)一箪．食(dān)(2)弘．毅(hónɡ)(3)鞟．(kuò)(4)曲肱．而枕之(ɡōnɡ) (5)棘．子成(jí)2．重要词语(1)志于道，据．于德，依于仁，游．于艺：据，执守；游，广泛涉猎 (2)君子义以为质．：根本，基础 (3)君子喻．于义，小人喻于利：懂得，明白 (4)既得之，患．失之：担心，忧虑 (5)人不堪．其忧：经得起，忍受 (6)知者乐．水，仁者乐山：喜好 (7)士不可以不弘毅．．，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定 (8)君子质而已矣，何以文．为：修饰。

这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求 (9)惜乎，夫子之说．君子也：解说 3．通假字(1)孙．以出之：通“逊”，谦逊 (2)知．者不惑：通“智”，聪明 4．虚词用法(1)以⎩⎪⎨⎪⎧ 君子义以．为质：把，介词志士仁人，无求生以．害仁，有杀身以成仁：而，来，连词发愤忘食，乐以．忘忧：而，连词仁以．为己任，不亦重乎：把，介词君子质而已矣，何以．文为：用，干，与“何”连用，译为“哪里用” “干什么”，介词(2)为⎩⎪⎨⎪⎧ 其为．人也，发愤忘食，乐以忘忧：做，动词君子质而已矣，何以文为．：呢，语气助词 (3)与⎩⎪⎨⎪⎧士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与．议也：和，介词鄙夫可与．事君也与．哉：和，介词；通“欤”，表疑问语气 5．词类活用(1)士志于道，而耻．恶衣恶食者，未足与议也：意动用法，以……为可耻 (2)饭．疏食，饮水，曲肱而枕之：名词用作动词，吃 (3)知者乐．水，仁者乐山：形容词用作动词，喜好 6．特殊句式(1)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：宾语前置(2)贤哉，回也：主谓倒装(3)仁以为己任，不亦重乎：“不亦……乎”，反问句(4)君子质而已矣，何以文为：“何以……为”，反问句7．成语积累(1)杀身成仁：牺牲生命，成全仁道。

后指为维护正义事业而牺牲生命。

(2)恶衣恶食：粗劣的衣食。

形容生活俭朴。

(3)患得患失：未得时，担心不能得到；得到时，又担心失去。

形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。

(4)箪食瓢饮：指清贫的生活。

(5)富贵浮云：把富贵看得像浮云一样。

后来也指功名利禄变幻无常。

(6)发愤忘食：为了努力学习和工作，忘了吃饭。

形容非常勤奋。

(7)乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。

(8)任重道远：负担重，路途远。

比喻肩负重大任务又要经历长期艰苦的斗争。

(9)死而后已：死后方才停息。

比喻贡献一切力量。

8．名句积累(1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”(2)君子喻于义，小人喻于利。

(3)不义而富且贵，于我如浮云。

语段赏析1．子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”赏析孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。

”孔子提出一个人心中要有理想，有操守，关爱人，广泛学习，这是孔子教育的真正目的。

孔子培养学生，以“仁德”为纲领，以六艺为基本，使之得到全面均衡的发展，这对今天我们培养“四有”新人很有借鉴意义。

2．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

赏析志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。

孔子所说的这句话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。

生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。

“杀身以成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

自古以来，它激励着众多仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

3．子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”赏析孔子说：“君子之道有三，我没有能力做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

”作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。

这是通行天下的三种美德，又叫“三大德”。

之所以这样说，是因为：仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，故不因一己私利而畏惧。

一个具有“仁、智、勇”三种美德的人，就是一个以“天下为公”为己任的人。

这样的一个人怎么会为一己私利而忧愁起来，迷惑起来，畏惧起来呢？古往今来凡是以天下为己任，为人民、为民族、为国家作出重大贡献的人，无一不是具有“仁、智、勇”三种美德的人。

相反，一个把一己私利看得很重、不择手段四处伸手的人，必然经常迷惑、忧愁，而且畏惧。

4．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”赏析曾子说：“士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。

以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”读书的目的是什么？读书的目的在于提高自身的德行和才智。

提高德行就会心胸宽广，克己奉公；提高才智需要意志坚强，孜孜以求。

“士”为什么不可以不弘毅呢？是因为任重而道远。

任重在哪里呢？重在把实行仁德作为自己的责任，不光自己要实行，而且还要加以推广，这个责任难道还不重大吗？道远在哪里呢？道远在奋斗到死才停下来，自己死后，一代一代还要继续传承下去，难道这个道路还不遥远吗？曾子的话阐述了提高德才水平的重要性、实用性和历史永恒性。

重点研读1．孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？答案形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章为例。

7.16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。

“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。

“浮云”可使人联想起多种比喻义，如：①聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；②云在天上，高不可及，喻富贵与自己无关；③浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

7.19章“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。

忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。

而第三个忘：忘老(“不知老之将至”)，更是把这种快乐推向新高峰、新境界。

2．“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。

但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。

如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。

”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。

答案现实生活中患得的情况并不少见。

有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。

3．孔子说“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。

韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。

(见《韩非子·六反》)而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(见《汉书·董仲舒传》)。

试对这三种主张作简要评论。

答案孔子和后世儒家的价值观，参考本课“知识链接”。

以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。

他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。

这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。

战国时期的秦国就是这样。

理想的价值观应该是义利统一观。

合作探究“君子”与“小人”是《论语》中出现频率极高的两个词语。

那么什么样的人才能算作君子，什么样的人是小人呢？普通人如何才能成为君子呢？请以“走进《论语》——却说‘君子’与‘小人’”为主题，进行一次探究活动。

提示“君子”与“小人”不仅是《论语》中出现频率极高的两个词语，也是中国社会中使用频率极高的两个词语，过去是这样，今天依然如此。

理解了“君子”与“小人”的区别，对于我们处世做人大有裨益。

探究第一步，摘录《论语》中孔子关于“君子”“小人”的阐释，搜集古人关于“君子”“小人”的论述，做读书卡片。

第二步，研读关于《论语》的读书卡片，重点了解孔子所述“君子”与“小人”的区别。

第三步，研读古人有关“君子”与“小人”的论述，然后与孔子的阐述进行比较，了解孔子的君子观对后世的影响以及后世对孔子思想的发展。

最后思考：在今天，什么样的人才能算作君子？我们今天应该有什么样的君子观？第四步，再次研读《论语》有关“君子”的阐述，了解在孔子的思想中，普通人通过怎样的努力才能成为君子。

在此基础上，同学之间展开讨论：除了孔子的阐述之外，在今天要成为一个真正的“君子”，我们还要做到什么？第五步，写一篇1 500字左右的论文，总结自己的探究所得。