【浙江专版】2019一轮语文专题提能限时练10 实用类、论述类文本阅读(一) 含解析
语文(浙江专版)二轮复习与策略文档版 专题限时集训10 实用类、论述类文本阅读(二) Word版含答案.doc
专题限时集训(十)实用类、论述类文本阅读(二)(建议用时：20分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)①撰写论文，最重要的一点，就是要运用逻辑思维。
如果没有科学头脑，就写不出科学论文。
所谓科学头脑，也就是逻辑头脑。
逻辑上讲两种科学方法，一种是演绎，一种是归纳。
所谓演绎，就是从一般到特殊；所谓归纳，就是从特殊到一般。
我们搞科研，要先用归纳，再用演绎，不能反过来，反过来就坏了。
比如逻辑上的三段论法，它包括大前提、小前提和结论。
“凡人皆有死，你是人，你也有死”，这是演绎法，从大前提推出结论。
结论对不对关键在于大前提对不对，主要是“凡”字。
“凡”是归纳出来的，我们做研究工作，就是要研究这个“凡”。
怎么研究呢？就是从大量具体的材料中去归纳，从个别到一般，结论是在归纳的末尾，而不是在它的开头。
凡是先立结论，然后去找例证，往往都靠不住。
因为你往往是主观的，找一些为你所用的例证，不为你所用就不要，那自然就错误了。
②真正掌握归纳的方法，不那么容易，但我们要尽可能运用归纳的方法做科研工作。
清代王引之，可以说是掌握了归纳的方法，尽管当时没有归纳的说法。
他用的一个很好的方法，就是用一本书中的例子来证明古人对某一个问题解释的错误。
对于《邶风·终风》的“终风且暴”，《韩诗》说：“终风，西风也。
”王引之认为这个讲错了，是缘词生训，现在我们叫望文生义。
从这句话看，“终风”解释为“西风”是讲得通的，但在别的地方“终”都没有这个意思，所以你这一个地方讲通也不能算数。
王引之用《诗经》中大量“终”和“且”对称的例证来证明，“凡”这样的“终”字都作“既”讲。
我们做科研工作，就要达到一个“凡”。
③跟归纳相反，就是所谓的孤证，即只有一个例子来证明，完全没有归纳。
它跟科学方法是违背的。
前些日子看一些字典的稿子，这里就很有一些孤证的问题。
“信”字，它讲做“媒人”，举的例子是《孔雀东南飞》的“自可断来信”。
这个地方讲成“媒人”也可以讲得通，问题在于这是一个孤证。
(浙江专版)2019版高考语文一轮复习 读练测10周 第10周 周三 多彩阅读_1
（浙江专版）2019版高考语文一轮复习读练测10周第10周周三多彩阅读多彩阅读人情是规则的天敌马德中国人热情，讲究“哗啦”一下子一拥而上。
比如吃饭结账，一伙人会为争着埋单而在那里撕扯；比如谁家有急事，亲朋好友、左邻右舍登时就会聚拢过去七嘴八舌出主意。
几千年的中国历史，差不多是人情交织的历史。
好多事成在人情上，也坏在人情上；温暖在人情上，也扭曲在人情上。
在人情泛滥的社会里，最先沦陷的，往往是契约和规则。
而且，在这个讲究人情传承的社会里，对规则的破坏，几乎是从出生的那一刻开始的。
也就是说，它不是从哪个人开始的，而是从每个人开始的，这就很可怕了。
规则是所有人的事，人情是两个人的事。
在利弊的平衡上，所有人是大不过两个人的。
因为，所有人的事，就意味着没事。
于是，两个人的事就成了大事。
人情链条上最私密的投桃报李，就是用瞒天过海的手段，动规则的心眼，挖规则的墙脚。
敢于动多危险的规则，就意味着彼此有多大的交情。
对规则的极度漠视，即是对人情的极大认同。
有时候，为一个人把契约崩坏到千疮百孔，换来的依然是彼此间的一拍两散。
一味地迁就和讨好，未必能换来真诚和友爱。
好多被人情喂胖的，是贪婪和自私。
在人情的温床上，人性的美和丑结伴而来。
最后，丑总是略胜一筹，不是因为美输给了丑，而是美纵容了丑。
脆弱就在这里：纵容的，往往先败。
讲人情的好处是人人都古道热肠，有情有义有温暖。
讲人情的坏处是人情至上，极易颠覆操守和公平。
操守混乱的世界，温暖是无意义的。
公平缺失的社会，情义是靠不住的。
吊诡的人情，容易成为人前的热闹。
人情虚伪化，人世就会多狡诈和奸邪之徒。
一个油腔滑调的世界，一定是源于集体的两面三刀。
混到这个地步，人情差不多就成了虚情假意的甜蜜招牌和温柔幌子。
契约的世界，不吃这一套，也就不会中这个毒。
它以规则的高冷，战胜了虚伪的热闹。
比人情的格局更大的，是道义。
群体的道义感，就是一个民族的情怀。
一个有情怀的民族，必然要从人情出发，却不止于人情。
2019届高考语文一轮复习 第1周 专项限时练1 实用类、论述类文本阅读
2019届高考语文一轮复习第1周专项限时练1 实用类、论述类文本阅读(一)阅读下面的文字，完成文后题目。
(10分)①这是一个自拍——还有自拍杆的时代。
不要误解我：自拍真是件令人欲罢不能的事儿，而且在两年前的毕业典礼演讲上，我还特意鼓励毕业生们多给我们发送一些自拍照，让我们知道他们毕业后过得怎么样。
但是仔细想想，如果每个人都过着整天自拍的生活，这会是怎样一个社会呢？对于我来说，那也许是“利己主义”最真实的写照了。
②韦氏词典里，“利己主义”的同义词包括“以自我为中心”“自恋”和“自私”。
我们无休止地关注我们自己、我们的形象、我们得到的“赞”，就像我们不停地用一串串的成就来美化我们的简历，去申请大学、申请研究生院、申请工作——借用Shepard的话来说，就是不停进行地“自我放大”。
③正如一位社会评论家所观察到的那样，我们都在不停地为打造自己的品牌而努力。
我们花很多时间盯着屏幕看，却忽视了身边的人。
我们生活中的很大一部分经历不是被我们体验到的，而是被保存、分享并流传于Snapchat和Instagram等APP上的——最终它们呈现出的是一种由我们所有人合成的自拍照。
④当然，适度的利己是我们的本性。
正如我们哈佛大学的生物学家E.O.Wilson教授最近写的：“我们是一个充满无尽好奇心的物种——只要对象是我们自己以及我们自己知道或想知道的人们。
”但是我想强调的是，这种自我迷恋会有两个令人不安的后果：⑤首先，它削弱了我们对于他人的责任感——一种服务他人的意识。
这种意识正是Thomas Shepard所描述的哈佛大学的使命：让毕业生们不断成长，超越自我。
这种成长并不仅仅是为了每个人自身的利益，更是为了他人和整个世界——这也是这所大学一直以来努力为之奋斗的使命。
⑥我们的学生和教授已经通过服务周围的社区以及整个世界，身体力行地践行这种使命。
从为哈佛所在Allston小镇的中小学生进行课外辅导，到去利比亚参与缓解埃博拉病毒危机的工作，哈佛人改变着无数人的生活。
浙江版高考一轮语文专题提能限时练12_实用类、论述类文本阅读(三)_含解析
专题提能限时练(十二) 实用类、论述类文本阅读(三)(建议用时：40分钟，每小题3分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：26612083】人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会有各种不同的经历和体验，这各种不同的经历和体验会有各种不同的层次和水准，就会形成不同层次的人生境界。
境界的构成不能单从人或者单从世界来了解，应从广义的人生发展、从人与世界的实践关系来把握。
现代意义上的境界，首先指人生境界，是人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度，是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平，也包含人生实践中审美的境界。
怎样理解人生境界？首先，人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主体心灵自生的幻影，而是人与世界的相互依存和圆融一体；这种人与世界的统一关系着重体现在人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。
其次，境界作为人与世界的交融统一，不是认识论层面上的主客观统一，即那种外在的客观物理属性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在认识论层面上的统一，即在人与世界相互依存、双向建构的生存活动的人生实践过程中所实现的统一。
这种交融统一，体现为人与世界的实践关系。
再次，人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。
个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，它是个体由觉悟而生的内心的澄明；生成性，即在稳定和变化中保持一定的张力，它表示某种东西正在发生的动态过程，是一个现在进行时态，生成并有自动、自在、自然之意。
人生境界是人们通过自身锻炼修养、提高觉解水平而不断生成的，而觉解是关键。
从某种程度上说，人生境界的生成取决于人们对自身生存实践及其意义的觉解。
由于觉解的层次和程度不同，造成人生有多种境界、多重境界。
不同的人对生活的自觉和了解的程度是有区别的，因而，尽管每个人都面对着相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活对每个人却显示出不同的意义，从而每个人处身于不同的人生境界中。
2019高考语文实用类文本阅读专题训练(附答案)
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2019高中语文专题训练实用类文本阅读【一】读下面文章,完成1--3题.材料一丁酉新春，旨在“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”的“中国诗词大会”风靡全国，“圈粉"无数。
在“一笑二闹三跳四唱”的娱乐节目时代，“中国诗词大会”以优雅的方式脱颖而出。
人们关注“中国诗词大会”,是因为内心对于精神雨露的渴求，而传统文化正是精神雨露的源头活水。
诗词大都比较凝练,朗朗上口。
阅读诗词，人们享受着语言美感带来的欢愉，同时也能感知诗词作者所要表达的思想，这大大拓展了人们的生活视野。
阅读诗词，体悟诗词作者的心境，跟他们进行心灵对话，有助于提升人们对生活的感知能力，学习像诗词作者一样去感受和思考生活。
人们关注“中国诗词大会”，还因为如今人们的生活节奏较快，每天八小时上班,满负荷运转,单调乏味的生活让人感觉压抑,而读诗可以暂时疏解内心的阴郁。
“中国诗词大会”以引人入胜的形式吸引人们亲近诗词，从诗词之美中获取生活的诗意.生活需要诗意,但诗意并不自然而然地存在。
一个人只有徜徉于诗词、发现诗意，才能在与诗词相会的过程中提升文化素养，让心灵空间更饱满.生活不只是柴米油盐，还有诗和远方.（摘编自“中国新闻出版广电网”，记者李兆清)材料二近日，中青在线记者专访了诗词大会的主创团队.央视科教频道总监阚兆江说：“诗词是情感的抒发,节目集中展现了中华诗词文化的魅力，引发了广大观众的文化认同和情感共鸣,也坚定了国人的文化自信。
(浙江版5年高考3年模拟)2019年高考语文专题：十实用类、论述类文本阅读课件
(浙江专用)
专题十 实用类、论述类文本阅读
五年高考
A组 自主命题·浙江卷题组
一、(2018浙江,7—9)阅读下面的文字,回答问题。(10分)
材料一:
我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子,但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是 在自然里骑车。有个男孩说:“我和爸爸在沙漠里骑车,基本上都不走大路。我爸爸和越野车 们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩,因为还是可以看到动物,而且和汽车比赛很有 趣。”还有个男孩说:“我们每年8月都去犹他州,我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好 玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面,晚上出去就能看 到5头黑熊。太好玩了!”第三个男孩说:“我们每周末都去沙漠,他们那儿有比赛。有个小山 没人去,因为上面都是石头,所以我们把它改造了一下,上山后可以跳下去,我们在那儿看到蛇 洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说:“我爸爸有辆四轮
人们在自然中体验、学习关于自然的知识,建立与自然的联结,树立生态的世界观。
材料三:
去爱非人类的生物,其实并不太困难,只要多了解它们就不难办到。这种能力,甚至是这种倾 向,可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”,是一种与生俱来、特别关注生 命以及类似的生命形式的倾向,有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨
(来源同材料三)
1.下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解,正确的一项是(3分) ( A.人类生来就可能有对生物的爱和恐惧,天生就能与自然界的生物进行感情交流。 B.人类生来就有对生物的爱和恐惧,随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。 C.人类对生物的恐惧是与生俱来的本能,我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。 D.人类对生物的爱可能是与生俱来的本能,我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。 )
2018一轮浙江语文专题提能限时练10 实用类、论述类文本阅读(一) Word版含解析
专题提能限时练(十) 实用类、论述类文本阅读(一)(建议用时：40分钟，每小题3分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：26612077】在中国哲学的指导下，中华民族选择的第一个价值目标，就是求真。
那么，什么是真呢？怎样求真呢？道家的观点是：真就是道，道就是真。
道家所说的道，有两方面的意义：一方面是指自在的天道；另一方面表示人应当追求的理想、超验的精神境界。
道家的核心论点是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)。
所谓“道法自然”，就是说道是道自身的原因，道只取法于它自己，不能再向外追溯，没有其他因素可以为道所取法。
道以自身为法，所以道就是本真。
人取法于自然之道，也就求得了本真。
道家强调，本真乃是不为任何人为因素干扰的纯真。
道作为本真，既然是自为的，当然就是无为的。
在“真”的前面，道家往往加个“天”字，这就是“天真”一词的来历。
在老子看来，婴儿的状态，就是得道者的状态，婴儿才配得上“天真”二字，配得上“无为”二字，因为那个时候，还没有任何人为的想法。
普通人一旦长大了，就背离了那个原初的本真，就背离了大道。
在《老子》一书中，经常出现“如婴儿之未孩(读为咳)”“比于赤子”之类的句子。
老子认为，真就是不假人为，就是不矫揉造作。
简单地说，就是不要装像。
该哭就哭，该笑就笑，这才叫作“率真”，才叫作“真人”，也就是得道之人。
儒家对真的理解，也是建立在道之上。
不过，儒家所说的道，指的是人道，表示一种理想的、入世的人格所应有的精神境界。
儒家不认同那个本真的天道，强调人道是自为的。
儒家心目中的“真”，不是自然意义上的“真”，而是人文意义上的“真”。
换句话说，“真”不意味着“自然”，而意味着“应然”。
人道作为“真”来说，就是人的一种应然心态。
这种心态，可以叫作“真”，也可以叫作“诚”。
在儒家眼里，“真”与“诚”是同等程度的观念，通常以“求诚”代替“求真”。
孟子鼓励每个人效法义理之天，主张做人要像天那样诚实。
近年届高考语文一轮复习第四部分论述类和实用类文本阅读专题一论述类文本阅读3论述类文本专题综合提能练
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论述类文本专题综合提能练(一）一、阅读下面的文章，完成1~3题。
中医到底是科学还是伪科学?李北方①有些科学的支持者不甘于坚守科学的边界，他们认为万事万物都可以用科学方法加以认识,这种倾向被称作科学主义。
科学主义的轻慢态度和不容置疑的权威性在某些知识分子的身上变本加厉地延续下来,他们挥舞带有科学标签的大棒，一切与现代科学不相兼容的对世界的认知方式——如以中医为代表的传统文化——都可能遭到攻击和打压，被冠以“不科学”或“伪科学”之名。
江晓原认为，称这些人为科学主义者是不准确的，把他们叫作“科学麦卡锡主义者”可能更恰当。
②科学是靠其研究方法而获得认证的，只要稍微了解一点中医，便可知中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是科学方法.经典中医的学习靠的不是在实验室里拿小白鼠做实验，而主要靠师徒间的口传心授和领悟；中医对人体的认识是不可实证的，如解剖学并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中被证明是有效的，在中西方广受欢迎；中医处置更多基于对特定病人病情的整体把握,治疗方式故而是难以复制的。
2019届一轮复习论述实用类文本阅读教案（浙江）4
2019届一轮复习论述实用类文本阅读教案（浙江）概念含义理解题和句子含意理解题都属于理解类题，这是《考试说明》中明确要求的题型。
实用类、论述类文本的理解能力包括两个具体的测试要求：理解文中重要概念的含义，理解文中重要句子的含意。
题型一重要概念(词语)含义理解所谓“重要概念(词语)”，指的是：①表现主题思想的词语；②体现作者观点立场的词语；③反映深层含义的词语；④概念上容易混淆的词语。
理解重要概念(词语)，要注意它在文中的含义。
因为考点强调的是“在文中”，故在理解时，既要注意它的“词典义”，又要注意它的“语境义”。
要把“重要概念”还原到文本中，在具体的上下文语境中进行理解，做到“词不离句、句不离段、段不离篇”。
要在把握文章内容的基础上，正确理解词语的使用意义，特别是临时意义。
对于关乎主旨、作者主张的重要概念(词语)的理解，首先要掌握基本要求：①从词语的本义、引申义、比喻义、借代义来思考，选准准确的词义，理解临时意义；②必须结合具体的语言环境理解词语的隐含意义，同时兼顾词语的本义；③从词语的词性、语法结构分析、斟酌词义。
这一题型常常有三个命题角度：反复强调的概念(词语)、同形而异义的概念(词语)、有修辞意义的概念(词语)。
[常见设问方式](2014·江苏高考)请简要说明第三段中“个”的含义。
(2015·福建高考)文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。
其他常见设问方式：(1)作者所说的“×××”的含义是什么？(2)请解释“×××”的含义。
反复强调的概念(词语)这类反复强调的概念(词语)多指在文本中处于核心地位的概念(词语)，常常是文章所论述的主要问题。
高考考查这类概念，不是要求考生掌握它们在某专业领域中的规范性的定义，而是要求考生从语文角度能够结合特定的语言环境，对它们做出具体而准确的理解，以体现出个人的语文能力。
(浙江专版)2019版高考语文一轮复习读练测10周第1周周三多彩阅读
多彩阅读朗读者：那清扬婉转的开场“朗”者，月朗星沉、流光皎洁、空阔高远，听着便让人觉得开朗美好。
带了真情的文字如溪水般从口中潺潺流出，再搭配美妙的音色，沁人心脾。
《朗读者》给了不善表达的中国人一个契机，借他人之言，抒胸中块垒。
“朗读”的是选择、陪伴、亲情，甚至是陌生人之间的相遇与离别，而这贯穿一生的情感，都应该被珍视。
遇见“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”这是撩动心弦的遇见；“幸会，今晚你好吗？”这是《罗马假日》里，安妮公主糊里糊涂的遇见……世间一切，都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见了人，有了生命。
陪伴“草在结它的种子/风在摇它的叶子/我们站着，不说话/就十分美好。
”在顾城的诗里，陪伴就是这样简单而美好。
而在我们每一个人的生命里，会遇到各种各样的陪伴。
比如说我们的学生时代，和我们的同学，那是几年的陪伴。
还有一种陪伴，是生命里血脉注定一生的陪伴，那是我们和父母，和孩子之间的陪伴。
选择面朝大海，春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择。
如果说，人生是一次不断选择的旅程，那么当千帆阅尽，最终留下的，就是一片属于自己的独一无二的风景。
礼物在这个世界上，有多少种爱的表达，就有多少种礼物。
仰望星空，地球是宇宙给人类的礼物；低头凝望，一花一叶，是大自然给世界的礼物；孩子是给父母的礼物；朋友是陪伴的礼物；回忆是时间的礼物。
眼泪睹物思人，会“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；有情人之间难免“执手相看泪眼”；“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，这是对故土家园最深沉的告白……眼泪，就像一条河流，滋润着我们的生活。
告别告别是一种心情，告别也是一种决定。
南飞的大雁是对北方寒冷的告别，秋天的落叶是对炎热夏天的告别，雨季是对干旱的告别，彩虹是对风雨的告别，山重水复后的柳暗花明是对迷失的告别……每一次的告别，都有一个故事，或激情燃烧，或凄美动人，或惊心动魄。
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专题提能限时练(十) 实用类、论述类文本阅读(一)(建议用时：40分钟，每小题3分)一、阅读下面的文字，完成1～3题. 【导学号：26612077】在中国哲学的指导下，中华民族选择的第一个价值目标，就是求真.那么，什么是真呢？怎样求真呢？道家的观点是：真就是道，道就是真.道家所说的道，有两方面的意义：一方面是指自在的天道；另一方面表示人应当追求的理想、超验的精神境界.道家的核心论点是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章).所谓“道法自然”，就是说道是道自身的原因，道只取法于它自己，不能再向外追溯，没有其他因素可以为道所取法.道以自身为法，所以道就是本真.人取法于自然之道，也就求得了本真.道家强调，本真乃是不为任何人为因素干扰的纯真.道作为本真，既然是自为的，当然就是无为的.在“真”的前面，道家往往加个“天”字，这就是“天真”一词的来历.在老子看来，婴儿的状态，就是得道者的状态，婴儿才配得上“天真”二字，配得上“无为”二字，因为那个时候，还没有任何人为的想法.普通人一旦长大了，就背离了那个原初的本真，就背离了大道.在《老子》一书中，经常出现“如婴儿之未孩(读为咳)”“比于赤子”之类的句子.老子认为，真就是不假人为，就是不矫揉造作.简单地说，就是不要装像.该哭就哭，该笑就笑，这才叫作“率真”，才叫作“真人”，也就是得道之人.儒家对真的理解，也是建立在道之上.不过，儒家所说的道，指的是人道，表示一种理想的、入世的人格所应有的精神境界.儒家不认同那个本真的天道，强调人道是自为的.儒家心目中的“真”，不是自然意义上的“真”，而是人文意义上的“真”.换句话说，“真”不意味着“自然”，而意味着“应然”.人道作为“真”来说，就是人的一种应然心态.这种心态，可以叫作“真”，也可以叫作“诚”.在儒家眼里，“真”与“诚”是同等程度的观念，通常以“求诚”代替“求真”.孟子鼓励每个人效法义理之天，主张做人要像天那样诚实.“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也.”(《孟子·离娄上》)“思诚”就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界.在儒家眼里，“求诚”与“求真”是一个意思，所以，儒家非常重视树立“诚”的观念.所谓“诚”，就是自觉了的“真”.朱熹对“诚”的解释就是“真实无妄”，就是“见天理之本然”.在何为“真”的问题上，儒道两家共同的选择，都是以“道”为真.区别在于，______________.“求真”是儒道两家共同倡导的价值取向，也是中国人最基本的价值理念.无为和有为既是相反的，又是相成的.儒道互相补充，满足人们不同的精神需求，都有助于人格的完善.正如冯友兰所说的：“儒家教人能负责，道家能使人外物.能负责则使人严肃，能外物则使人超脱.超脱而严肃，使人虽有‘满不在乎’的态度，却并不是对于任何事物都‘满不在乎’.严肃而超脱，使人于尽道德的责任时，对于有些事，可以‘满不在乎’.有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是从中国的国风中培养出来的人，才真正是‘中国人’.”诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”的名句，正可以说是关于儒道互补的写照.1．下列对儒道关于“真”的理论，解说不正确的一项是()A．道家主张“道法自然”，儒家主张“效法义理”.B．道家让人做好自己，儒家教人做好天民.C．道家欣赏“满不在乎”，儒家推崇“真实无妄”.D．道家使人淡泊明志，儒家教人宁静致远.D[本题考查对文中重要概念含义的理解的能力.D项，对应原文最后一句“诸葛亮‘淡泊以明志，宁静以致远’的名句，正可以说是关于儒道互补的写照”.由文意及上下文可知，“淡泊明志”是儒家思想的影响，因为儒家教人负责；而“宁静致远”是道家思想的影响，因为道家教人超脱.D项表达的意思恰好与原文文意相反.]2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．老子认为只有婴儿才是“天真”的，而普通人都是做作的，因为只有婴儿才能保留最不受主观意图干扰的原初本真状态.B．儒家之所以非常重视树立“诚”的观念，是因为在儒家的观念中，“诚”是“天理”，也是“义理”，是人应该效法的天道.C．“求真”是儒道共同的价值追求，二者互相渗透，相互完善，构筑了他们不同的理论体系，形成了中国人最基本的价值理念.D．与道家主张人生要“道法自然”、葆有本真相比，儒家更推崇真诚的人文品质、积极的入世精神，力争进入天人合一的精神境界.C[本题考查对文中信息的筛选和整合的能力.C项，无中生有，原文第4段只说“儒道互相补充”，选项中的“互相渗透，相互完善”于文无据.] 3．根据文章内容，在文中画线处填写两句话，使上下文衔接.(不超过30字)【解析】本题考查对文章结构的把握的能力.由画线句的位置和题目可知，填在画线部分的是一个过渡句，要联系上下文进行解答，尤其是要简洁概括上文的内容.由上下文可知，儒家和道家在“求真”方面的区别主要有两个：其一，他们追求的“真”的内涵不同，儒家注重人道，而道家注重天道；其二，所求之道不同，导致了儒家和道家在人生态度上的不同，前者倡导有为，后者倡导无为.【答案】儒家注重人道，提倡有为的人生态度.道家注重天道，倡导无为的人生态度二、阅读下面的文字，完成4～6题. 【导学号：26612078】科学与人文：医学的双重属性吕小康现代医学基本上是围绕“科学地”认识和治疗疾病而建立的.这种医学观的主要特征就在于把人看成相对独立的生物体，从生理学的角度寻找病理机制并据此建立治疗方案，并建立起一整套专业化的现代医疗体系.这种医学观即“生物医学”观.在对疾病的认知模式上，生物医学倾向于以“病”为中心而不是以“人”为中心.从19世纪的器官和组织，到20世纪的细胞和分子，现代医学对自身生理机制的探索日渐细微.在这种把宏观的人向微观的细胞和分子分解和还原的过程中，传统意义上的“人”的特征逐渐隐退，身体成为细菌、病原体、免疫细胞等生理名词的指称对象的“斗争场所”.如此，患者眼中的“病”与医生眼中的“病”逐渐产生了本质的区别：患者陈述的只是表面现象，而医生透过现代化的仪器探测后得出的结果以及对这种结果的生理学解释，才是最终的“真相”.现代医院制度对疾病解释权的垄断，也就意味着患者将全部的信任寄托于医院与医生；患者对疾病解释权的丧失，也伴随着对自身责任最大程度的豁免.如此一来，在责任承担关系上又出现了一种新的医患不对称性.随着社会生活水平的提升，大众对医院和医生的期待不断提高，因一些具体利益或细节问题而产生的纠纷很容易演变为各种形式的医患矛盾甚至是恶性冲突.现实中的医患冲突，凸显了医疗活动的双重维度：它不仅仅是生物医学模式下的一种生理技术，也是一个涉及社会伦理道德、深受社会氛围影响的社会活动，同时具有科学与人文的双重属性.现实中的患者对疾病的理解、对症状的陈述、对治疗的需求，除了医生眼中的“生理疾病”因素外，往往夹杂着个人和家庭的心理诉求和利益考量.医生可能认为自己要解决的只是患者的“病”，而患者除了程序性的治疗外，还会衍生出其他要求，如医生的言语关怀、护士的导引态度、接诊时间的长短、收费的高低等.而这些“外围问题”往往是患者投诉的核心问题，也容易使医生、护士和医院其他工作者成为患者迁怒的对象.患者的普遍不满，医学工作者的满腹委屈，成为医患关系恶化的一大诱因.要想解决医患关系紧张的难题，除了加强制度建设外，还需要医学文化自身的重新建设和对医学本质的深入反思，以及大力提倡人文医学的实践氛围.医学并不能被完全定义为一门科学，至少医疗活动不应当被完全界定为一种科学化的工作；医生的业务能力，不能简单地定义为诊断能力、手术能力等狭义医学指标，还应当包括语言沟通能力、情绪管理能力等柔性内容.医务工作者的态度、医院自身的管理、医疗机会是否平等，等等，都是医学从业者和管理者需要认真思考的问题，都是医疗活动的中心事项.从医学教育，到医生执业资格考试，到具体医疗活动的执行与管理，都必须考虑医学的双重属性.只有这样，才能还原医学在社会中的本来面目：给予人类更健康的生存状态，不论以科学，还是人文的名义.(选自《光明日报》，有删改) 4．下列各项中，不属于造成医患冲突的原因的一项是()A．按照现代医学的观点，患者眼中的“病”仅是表面现象，并不是“病”的“真相”，医患双方在对“病”的认知上不对称.B．现代医院制度垄断了疾病的解释权，使患者将全部的信任寄托于医院和医生，最大程度地免除了患者自身的责任.C．随着社会生活水平的提升，大众对医院和医生的期待不断提高.患者除了程序性的治疗外，还会衍生出其他要求.D．医疗活动具有双重维度：它不仅仅是一种生理技术，也是一个社会活动.它同时具有科学与人文的双重属性.D[D项，是对医疗活动性质的客观陈述，并不是造成医患冲突的原因.] 5．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A．现代医学造成了两种不对称：一是医生和患者在对“病”的认知上不对称，一是医院医生和患者在责任承担关系上不对称.B．在作者看来，相对于对患者的生理疾病的治疗，医生的言语关怀、护士的导引态度、接诊时间的长短、收费的高低等都属于外围问题.C．在对疾病的认知模式上，生物医学以“病”为中心而不是以“人”为中心，人的身体被看成细菌、病原体、免疫细胞等的“斗争场所”.D．现代医学没有考虑医学的科学性和人文性，结果模糊了医学在社会中的本来面目——给予人类更健康的生存状态.A[B项，错在“都属于外围问题”.“属于外围问题”是生物医学的观点，而不是作者的观点.C项，原文说的是“生物医学倾向于以‘病’为中心而不是以‘人’为中心”.D项，“模糊了医学在社会中的本来面目”的原因并不是现代医学“没有考虑医学的科学性和人文性”，而是只注重医学的科学性而忽视了人文性.]6．从文中看，应如何解决医患关系紧张的难题？【解析】文章前五段论述了医患关系紧张的原因，第六段论述了解决医患关系紧张的问题的方法.在第六段中，首句是本段的中心句，点出了解决医患关系紧张的难题的方法，下面是具体说明.只要明确了这些内容即可轻松得出答案.【答案】①加强制度建设.②重新建设医学文化，深入反思医学本质，不能将医学完全定义为一门科学，在注重医疗活动科学化的同时，还要注重其人文性.③大力提倡人文医学的实践氛围.三、阅读下面的文字，完成7～9题. 【导学号：26612079】罗丹说：“果然！照片说谎，而艺术真实.”这话含意深厚，道理何在呢？我们知道“自然”是无时无处不在“动”中的，物即是动，动即是物，不能分离.这种“动象”，积微成著，瞬息万变，不可捉摸.能捉摸者，已是非动；非是动者，即非自然.照片于物象转变之中，摄取一角，强动象以为静象，已非物之真象了.况且动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命、描写精神.自然万象无不在活动中，即是无不在“精神”中，无不在“生命”中.但是艺术是否能表现“动”呢？艺术怎样能表现“动”呢？我们拿一张照片《行走的人》和罗丹雕刻的《行走的人》一比较，就觉得照片中人提起了一只脚，而凝住不动，好像麻木了一样；而罗丹的石刻确是在那里走动，仿佛要姗姗而去了.罗丹说：“你们问我的雕刻怎样会能表现这种‘动象’？其实这个秘密很简单.我们要先确定‘动’是从一个现状转变到第二个现状.画家与雕刻家之表现‘动象’就在能表现出这个现状中间的过程.他要能在雕刻或图画中，使我们观者能同时看见第一现状过去的痕迹和第二现状初生的影子，然后‘动象’就俨然在我们的眼前了.”这是罗丹创造动象的秘密.罗丹认定“动”是宇宙的真相，唯有“动象”可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西.这是罗丹的世界观，这是罗丹的艺术观.罗丹自己深入于自然的中心，直感着自然的生命呼吸、理想情绪，晓得自然中的万种形象，千变万化，无不是一个深沉浓挚的大精神.这个自然的精神凭借着物质，表现出花，表现出光，表现出云树山水，以至于鸢飞鱼跃、美人英雄.所谓自然的内容，就是一种生命精神的物质表现而已.“自然”本是个大艺术家，艺术也是个“小自然”.自然创造的过程，是精神的物质化；艺术创造的过程，是物质的精神化.罗丹深明此理，他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满.但他的雕刻中确没有一条曲线、一块平面而不有所表示生意跃动、神致活泼，如同自然之真.罗丹的雕刻最喜欢表现人类的各种情感动作，因为情感动作是人性最真切的表示.罗丹和古希腊雕刻的区别也就在此.希腊雕刻注重形式的美，讲求表面的美，讲求表面的完满工整，这是理性的表现.罗丹的雕刻注重内容的表示，讲求精神的活泼跃动.所以希腊的雕刻可称为“自然的几何学”，罗丹的雕刻可称为“自然的心理学”.自然无往而不美.普通人所谓丑的如老妪病骸，在艺术家眼中无不是美，因为也是自然的一种表现.果然！这种奇丑怪状只要一从艺术家手腕下经过，立刻就变成了极可爱的美术品了.艺术家是无往而非“美”的创造者，只要他能真把自然表现了.(选自宗白华《看了罗丹雕刻以后》，有删改) 7．下列对罗丹艺术特点的解说正确的一项是()A．捕捉自然动态变化的每个细节，用物象表现自然的真相.B．注重表现自然内在的精神生命，不讲究作品外在的艺术形式.C．深入自然中心，感受其气息，通晓其变化，刻画其心理.D．关注人类的各种情感动作，善于表现人类精神的活泼跃动.D[本题考查对文中重要概念含义的理解的能力.A项，“用物象表现自然的真相”错，原文第4段说“罗丹认定‘动’是宇宙的真相，唯有‘动象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西”.B项，扩大范围，原文第6段说的是“他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满”.C项说的是罗丹创作的方法，而非其艺术特点.D项，对应的是第7段“罗丹的雕刻最喜欢表现人类的各种情感动作”“罗丹的雕刻注重内容的表示，讲求精神的活泼跃动”，选项解说正确.]8．下列对文章内容的分析判断，符合作者观点的一项是()A．在艺术家眼中，自然无往而不胜，是因为艺术家可以凭借自己的艺术创造去修补自然本身的缺陷.B．罗丹不仅能从自然物质的“动象”中体悟到自然的真相，而且能用创作表现自然背后深藏的生命精神.C．古希腊雕刻艺术讲究形式，求完整，偏理性；而罗丹雕刻讲究内容，求品质，偏感性，表现风格完全相反.D．艺术家是“美”的创造者，无论怎样奇丑怪状的物体，只要一经艺术家的手，立刻就变成了极可爱的艺术品.B[本题考查对文本主要观点和基本倾向的评价的能力.A项，原因阐述错误，根据倒数第2段可知，丑的事物在艺术家眼里也是美的，无须修补.C项，无中生有，罗丹的雕刻“偏感性”于文无据.D项，根据原文最后一句可知，“艺术家是无往而非‘美’的创造者”有其充分条件——“他能真把自然表现了”，选项没有提到该条件.]9．联系全文，谈谈你对“照片说谎，而艺术真实”这句话的理解.【解析】本题考查对文中重要句子含意的理解的能力.首先，审读题干，明确答题方向：一要解释为何说“照片说谎”，二要解释为何说“艺术真实”.其次，筛选文中相关信息，归纳概括.照片说谎是因为它只表现事物的静态，而“动”才是自然的生命精神，是宇宙的真相.艺术真实是因为经过艺术创造的过程能够表现事物的“动”，能真把自然表现了.【答案】世上没有完全静止的事物，“动”才是自然的生命精神，是自然的“真相”；艺术家可以通过自己的艺术创造表现“动”，而照片却难以表现.。