传统乡土文明与现代文明交接点上的青年形象
青年在中国式现代化征程的使命与担当新视角
青年在中国式现代化征程的使命与担当新视角新视角下青年在中国式现代化征程的使命与担当引言：近几十年来，中国的现代化进程取得了令世界瞩目的成就，青年一代作为国家的未来与希望，在这一进程中扮演着至关重要的角色。
然而，随着经济社会的快速发展和日新月异的科技进步，青年既面临机遇与挑战，也承载着巨大的使命与担当。
本文将从新视角出发，探讨青年在中国式现代化征程中的使命与担当，并分享我个人的观点与理解。
一、理解“中国式现代化”：历史背景及内涵1.1 中国式现代化的历史背景在改革开放以来的经济社会变革中，中国逐渐引领了一种独特而鲜明的现代化路径，这即是“中国式现代化”。
其核心目标是建立一个物质富裕、民主和谐、文明开放、生态宜居的社会主义现代化国家。
1.2 中国式现代化的内涵与特点中国式现代化具有与西方不同的特点，强调民众的物质生活水平提高、社会公平正义、文化自信、民族尊严等。
它不仅仅是一种经济现代化，更关注人民的综合素质提升和社会的全面进步。
二、青年在中国式现代化征程中的使命与责任2.1 积极参与创新创业，推动经济发展青年作为国家的未来与希望，他们应当积极投身于创新创业的浪潮中，为中国的经济发展注入新动力。
他们应当具备敏锐的观察力、创新意识和勇于冒险的精神，不断推动经济向高质量发展。
2.2 传承优秀文化传统，弘扬社会主义核心价值观中国拥有悠久灿烂的文化传统，青年应当传承和弘扬这一优秀的文化基因。
他们还应当以社会主义核心价值观为指导，弘扬和践行尊重他人、诚信守法、勤奋进取、团结友爱等社会价值观念。
2.3 积极投身社会公共事业，推动社会公平正义随着中国现代化进程的加速，社会中的不平等问题和社会公正的课题也日益凸显。
青年应当积极参与社会公益事业，关注弱势群体的权益，呼吁社会公平正义的实现，并亲自行动起来，为社会的进步贡献自己的力量。
三、青年在新视角下的使命与担当3.1 关注绿色可持续发展，呵护地球家园随着工业化和城市化进程的推进，环境问题成为制约中国可持续发展的重要因素。
一个山村女孩儿在冲突中的选择与追求
一个山村女孩儿在冲突中的选择与追求作者：高明珠来源：《现代语文(学术综合)》2015年第02期摘要：铁凝的《哦，香雪》是一部反映八十年代初农村青年追求梦想、渴望改变家乡落后面貌的富有诗意和感染力的抒情小说力作。
作者在城乡文明、理想与现实、人物之间和人物内心纠结的冲突中，塑造了纯美质朴、自尊自爱的山村少女香雪形象。
铁凝从农村变革生活大潮的微澜中挖掘出社会普通人物身上明亮的生命之光，写出了平凡生活中的崇高。
关键词：铁凝香雪冲突生命之光铁凝的《哦，香雪》是一部反映八十年代初农村青年追求梦想、渴望改变家乡落后面貌的富有诗意和感染力的抒情小说力作。
老作家孙犁赞誉这部作品纯净得“从头到尾都是诗”。
小说中看不到激烈的矛盾冲突，没有令人难忘的场面描写，甚至连故事情节都像新柳吐丝那么清新淡雅。
然而这正是作者的高妙之处：在水一样透明的语言中，冲突的暗泉汩汩流动。
小说构建了城乡文明之间的冲突、理想与现实的冲突、人物之间的冲突以及人物内心的冲突，在冲突中，表现一个山村女孩为了梦想的执著和在现实困境中对理想的追求。
在对理想的执著坚守中，一个热烈追求知识和理想、纯洁质朴的山村女孩儿香雪鲜活地站了起来，站在了时代的波涛之上，成为改革开放之初农村从封闭传统走向开放现代的具有时代特征的农村少女形象。
这个形象承载了农村青少年的梦想与憧憬，表达了农村青少年渴望读书、渴望知识光芒照耀的强烈愿望。
作者是如何在冲突中塑造人物性格的呢？首先作者把香雪置于现代文明与传统乡村文明碰撞的生活环境中，在撞击中展示人物的性格。
《哦，香雪》发表于八十年代初，铁凝的文笔没有伸向改革大潮冲击下的火热的场面，而是投注在北方农村一个偏僻的小山沟里，摄取一群农村女孩儿在改革大潮下对现代文明追求的几朵浪花来勾画时代前进的姿态。
作者在诗意的语言河流上展现了现代文明对乡村文明的冲击以及这种冲击在香雪的心理和思想上激起的涟漪。
“两根纤细闪亮的铁轨”延伸进了藏在大山皱褶里的台儿沟，打破了山里人世世代代固守的传统农耕文明。
新时代青年怎样处理好言与行的关系作文
新时代青年如何处理好言与行的关系引言在信息化、全球化的浪潮中，新时代的青年作为国家发展的生力军，肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。
在这个充满机遇与挑战的时代，青年人如何处理好言与行的关系，不仅关乎个人成长与发展，更关乎国家的前途与命运。
本文将从多个维度探讨新时代青年如何处理好言与行的关系，并提出相应的建议与对策。
一、言行一致，树立诚信之本诚信是中华民族的传统美德，也是社会主义核心价值观的重要内容。
对于新时代的青年而言，诚信更是立身之本、处世之道。
言行一致，是诚信的具体体现。
青年人要做到言必信，行必果，言行一致，表里如一。
切忌夸夸其谈、信口开河，更不能言而无信、出尔反尔。
在日常生活中，青年人要从小事做起，从点滴做起，培养诚信意识，践行诚信行为。
例如，按时完成作业、遵守交通规则、信守承诺等。
在学习和工作中，青年人要实事求是，不弄虚作假，不抄袭剽窃，以诚实守信的态度对待每一项任务。
在网络空间，青年人要文明上网，理性发言，不造谣、不传谣、不信谣。
要以真实身份参与网络互动，不冒用他人名义，不发布虚假信息。
要尊重他人隐私，不侵犯他人权益，共同维护网络空间的清朗。
二、慎言笃行，彰显责任担当新时代的青年，是国家发展的未来，是民族的希望。
青年人要肩负起时代赋予的责任，在言行上展现出应有的担当。
在社会生活中，青年人要积极参与公益活动，关心弱势群体，奉献爱心，传递正能量。
要勇于承担社会责任，敢于面对困难和挑战，在实践中锻炼自己，成长为有责任感、有担当的社会栋梁。
在网络空间，青年人要积极传播社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，抵制不良信息，净化网络环境。
要勇于发声，敢于亮剑，坚决反对网络暴力、网络谣言等不良现象，共同维护网络空间的和谐稳定。
在国际交往中，青年人要树立大国形象，展现中国青年的风采。
要尊重不同文化，包容不同观点，以开放的心态与世界各国青年交流合作。
要积极参与国际事务，为构建人类命运共同体贡献中国智慧和中国力量。
乡土气息和现代精神-2019年文档
乡土气息和现代精神青藏多民族乡土文学作为高原上一朵在它所适应的气候和土壤中成长独放的奇葩 ,为更多的读者所瞩目 , 这就必然有着一种独具民族风格所染就的特定的色调 : 那就是高原多民族这一广阔而又肥沃的泥土渗进乡土文学中 , 具有浓郁的馨香和绚烂多彩的时代民族乡土气息与充满地方色彩的现代精神。
一、高原民族文学融合着浓厚的乡土气息任何地区的文学都不是在海市蜃楼的幻想和大气光线折射中成长起来的 , 而是在它所适应的土壤中具有独特的乡土色彩。
作为正在成长中的高原民族乡土文学 , 他不但能使高原民族乡土生活闪现出时代光华 , 而且还把人物的精神气质融汇在不同时代的乡俗风情中 , 表现其应有的地方民族时代气息和现代精神。
如诗歌,伊丹才让的《雪域》 ,雪域圣地“寒凝的冰和雪都是生命有情的储蓄”。
对于那些意识到只是生活在相对现实的人们来说 , 信仰与寻求无不与地域时代有着千丝万缕的联系 ; 才旺瑙乳的《在拉萨纯净的天空下坐等一件往事》、桑丹的《田园中的音响》 , 无不把信仰和现代生活的精神风貌联系在一起 , 以散发宗教、时代和泥土融合的芬芳。
王歌行的散文《土族风情画》、钱佩衡的《雪莲》以饱蘸浓墨的激情对各民族生活进行热情地歌颂 , 并通过对各民族聪慧、勤劳、勇敢、淳朴的性格的刻画 , 概括地反映了他们所生活的社会和时代的进步与发展 ; 梅卓的长篇小说《太阳部落》、散文集《吉祥玉树》、诗集《梅卓散文诗选》以及不同时代的诗人昌耀、白渔、格桑多杰、吉狄马加等人的诗歌 , 都以不同艺术表现手法描绘出一幅具有鲜明高原民族特色的不同时代的风情画 ,传达了高原所特有的浓郁的民族生活情味 , 抒写了那些从艰难困苦的拼搏斗争中走来的多民族的喜怒哀乐和他们勤劳勇敢的精神 , 从而反映社会发展中值得人们深思、怀恋和记取的民族生活的动人侧面 , 使之呈现出一幅融合乡土气息和现代精神的高原民族和时代生活的画卷。
二、反映了都市新一代高原民族后裔的乡土情结长篇小说《太阳部落》、短篇小说《心曲》、《爱的复活》、散文集《藏地芬芳》、《吉祥玉树》以及散文《土族风情画》、《雪莲》等则是青藏高原上人们比较熟悉的具有浓郁的民族乡土韵味而又给人以启迪和鼓舞的优秀作品 , 它们以乡土色彩和现代音韵对多民族人们生活进行讴歌 , 并通过对聪慧热情、勤劳勇敢、爽朗淳朴的民族性格特征的描述 , 揭示各民族人民的思想和社会历史发展的每一进程 , 从而使作品散发出民族乡土文学的温馨气息和现代精神。
乡村习俗与都市文明的冲突与交融
乡村习俗与都市文明的冲突与交融摘要路遥是当代著名的“农裔城籍”作家，是城乡交叉文化的首度发掘者。
作为徘徊于农村和城市边缘的“两栖人”，他对传统文化和生活在黄土地上的人民饱含着依恋和热爱，同时又对现代文明、城市文化充满着渴望与追求。
乡村习俗与都市文明的冲突与交融是城乡交叉文化的主要特征之一，具体表现为“染缸效应”的递减、城风乡渐、城乡互补三个方面。
关键词：乡村都市冲突交融中图分类号：i206.7 文献标识码：a路遥是中国当代著名“农裔城籍”作家，他立足于历史转型时期，以乡村为基点向城市进军，跨越农村和城市文明，充满对现代文明的向往，又难以割舍生他养他的黄土地，其作品多反映“城乡交叉地带”的生活，深刻、全面地揭示了城乡交叉文化中乡村习俗与都市文明的冲突与交融，路遥的人生价值取向也在创作过程中走向了理性和自觉。
这种冲突与交融具体表现为以下三个方面：一“染缸效应”的递减城乡交融初期，世世代代生活在农村的人们看不惯城市人的穿戴打扮，甚至认为那些学城市人烫发、穿高跟鞋、穿牛仔裤的年轻人是学坏了。
在《人生》中，路遥对待城市和农村的态度就存在孤立绝对的倾向，将城里人贬得一无是处，不够客观。
如黄亚萍是势利、薄情的，克南是软弱、优柔寡断的，克南母亲寄“匿名信”，是不正义的。
人们把农村美化成为天堂，而将城市丑化为地狱，这种评价显得偏执而不公正，这也是许多农民出身的作家的通病。
随着城乡交融的进一步发展，人们发现城市生活并不像传说中那么可怕。
因此，“染缸效应”正在渐次递减。
在《平凡的世界》中城里人不再以令人可憎的面目出现了，如聪颖上进、人格高洁的晓霞；德高望重、恪尽职守的田福军；热情、坦诚的贾冰等。
路遥的思想胸襟开阔起来，小说的评价也显得比较客观公正了。
当然，这也是有历史原因的，中国进入80年代后，农村和城市不再壁垒分明，农村人开始涌入城市。
尤其是在城乡结合地带，这种交叉和融合体现得更加明显。
路遥作品中一些接受了城市文明的年轻人不仅没有“学坏”，反而变得更坚强、更有人格魅力了。
当古老的非遗遇到新潮的年轻人
当古老的非遗遇到新潮的年轻人作者：格物来源：《初中生世界·八年级》2021年第03期这一代新青年，用自己的方式跟古老非遗对话，用青春力量唤醒传统文化之美，找到了非遗传承的新方式。
“95后”、北大研究生、文艺体育爱好者、演过话剧、剪过片子……看上去和流行文化更为靠近的郎佳子彧，颠覆了人们对非遗传承人“年纪大”“传统”的刻板印象。
郎佳子彧是国家级非物质文化遗产项目“面人郎”的第三代传承人，他的爷爷是冰心先生在《面人郎》中提到的郎绍安。
“关于面人这项非遗，大家谈得比较多的是它的文化价值、艺术价值，可我觉得，它的价值首先是能给人带来快乐。
”这位5岁起就跟随父亲学习捏面人的大男孩跟他的父辈的确有些不一样，他说：“面人技艺只有带给人欢乐，大家才愿意去接触、了解、传承。
如果我们老是强调非遗的价值，可人们对此无感，那非遗传承只能是一句空话。
”传到郎佳子彧这代，面人已成为他认知社会、思考当下的载体。
因此，郎佳子彧对面人的专注已不仅仅停留在技法本身，比起如何让作品栩栩如生，他更希望通过作品表达的观点被关注。
音乐创作达人王小潮凭借一双善烹佳肴的巧手和极具个人特色的声线收获无数粉丝。
王小潮标志性的双髻国风装束，总能让人轻而易举地记住她，哪怕是第一次看她的短视频作品的人。
她的短视频，不單单教大家怎样做美味又好看的食物，还融入音乐、手工等元素，巧妙地将创意与国风结合在一起，营造出一种混搭的“高级感”，这让她在众多网络达人中独具一格。
2020年春节期间，王小潮根据“寻找年味”的主题，发布了传统糖画题材原创短视频。
视频以趣味十足的拍摄方式和通俗易懂的原创歌曲科普了糖画的制作工艺，用“混搭”的作品风格给人留下了深刻印象，创造了一种新颖的非遗传播方式。
王小潮介绍，每次制作传统文化题材的短视频，她都要提前做大量功课，先请教有经验的前辈，然后自己多次练习打磨，直到技术成熟才会在视频中展示，以避免出现失误误导观众。
“既让人记住食品的制作方法，又让人耳目一新，那样才能形成带有个人特色的作品，进而让传统文化的传播突破圈层。
弘扬中国文化展现新时代青年的文明风采
弘扬中国文化展现新时代青年的文明风采在新时代的大背景下，弘扬中国文化成为了一项重要的使命。
中国文化博大精深，承载着丰富的历史、深厚的底蕴，我们应该积极展示和传承这一宝贵财富。
尤其是青年一代，作为国家的未来和希望，我们应该努力展现文明风采，为弘扬中国文化做出自己的贡献。
在弘扬中国文化的过程中，我们需要注意传统文化与现代社会的结合，以及传统价值观的传承和创新。
在展示新时代青年的文明风采的同时，我们应该注重文化的创新和时代的融合。
中国传统文化的魅力在于其深厚和丰富性，而新时代的青年应该学会将这种传统与现代社会相结合，以适应新的环境和需求。
一方面，我们可以通过文化体验活动来展示青年的文明风采。
举办传统文化展览、演出、讲座等活动，可以让更多的人了解和感受中国文化的魅力。
这些活动不仅可以增加人们对传统文化的认知和兴趣，也可以让观众感受到新时代青年的自信和文明的风采。
另一方面，我们可以通过新媒体平台来传播中国文化，展现青年的文明风采。
在信息时代，新媒体平台如微博、微信等成为了广大青年交流和获取信息的主要渠道。
我们可以利用这些平台，发布有关中国传统文化的知识，展示中国传统文化的美丽和魅力，向全世界传递青年一代的力量和智慧。
此外，在弘扬中国文化的过程中，个人素质的培养也是至关重要的。
只有有素质的青年才能展现出真正的文明风采。
培养良好的品德和行为习惯，注重修养和自我提升，才能在社会中展示出真正的自信和文明。
同时，我们也要注重与他人的和谐相处和友好互助，共同营造一个文明和谐的社会环境。
弘扬中国文化展现新时代青年的文明风采，需要青年一代共同努力。
每个青年都可以通过自己的努力，在日常生活中展现文明的行为，向他人传递正能量和积极影响。
只有通过每个人的小小努力，才能共同传承和弘扬中国文化，展示出新时代青年的文明风采。
正如李大钊曾经说过的：“青年是文明的希望，是文化的创造者。
”作为新时代的青年，我们更要肩负起弘扬中国文化的责任和使命，展现出自己的文明风采。
展现青年风采,重塑中国形象作文
展现青年风采,重塑中国形象作文全文共8篇示例，供读者参考篇1亲爱的小朋友们,你们好!今天我们要写一篇关于展现青年风采,重塑中国形象的作文。
大家还记得上次老师布置的作文吗?相信大家一定写得非常棒棒哦!咱们中国是一个有着悠久灿烂历史文化的国家,我们的祖先非常非常伟大。
他们留给我们许许多多宝贵的东西,比如说书法、绘画、武术等等。
不过这些年来,中国在一些人眼里的形象变得有些不太好。
我们应该怎么办呢?我想,重塑中国形象的最好办法,就是让全世界都看到中国青年朝气蓬勃、活力四射的一面!作为新一代的我们,就要发扬光大中华民族的传统美德,同时也要学习现代文明的新知识,全面发展自我。
首先,我们要勤奋好学,刻苦钻研,把课本知识学好学扎实。
不仅如此,我们还要多动手实践,将所学的理论与实际生活联系起来。
这样才能真正把知识学以致用,为将来报效祖国打下坚实的基础。
其次,我们要从小树立远大的理想抱负,时刻怀着一颗赤诚的爱国之心。
要热爱祖国、热爱家乡,决不做有损国家形象的事情。
就像我们全国人民所景仰的英雄人物一样,要以大无畏的革命精神,为祖国的繁荣昌盛贡献自己的一份力量。
再者,我们要遵纪守法,文明有礼。
在校园里要尊敬老师,友爱同学;在社会上要遵守交通规则,保护环境卫生。
用我们良好的行为举止,展现出中华儿女的高尚品德,让世界了解到中国人的淳朴善良。
最后,我们还要多多锻炼身体,注意养生保健。
因为只有拥有了一个强健的体魄,才能把学到的知识和技能施展出来,在任何岗位上发光发热。
我们要向体育健儿们学习,通过自己的努力,在世界舞台上为祖国争光添彩。
同学们,展现青年风采,重塑中国形象,不仅需要我们的个人努力,更需要大家通力合作。
让我们手挽着手,肩并着肩,用我们朝气蓬勃的青春力量,把中国建设得更加繁荣富强!祝愿伟大的中华民族之花永远盛开,祖国的明天一定更加灿烂夺目!篇2亲爱的小朋友们,大家好!今天我想和大家分享一些关于展现青年风采,重塑中国形象的想法。
当年轻遇上中华传统文化作文
当年轻遇上中华传统文化作文在这个快节奏的现代社会里，年轻似乎总是与时尚、潮流、科技这些词紧密相连。
然而，当年轻与中华传统文化相遇，会碰撞出怎样奇妙的火花呢？就拿我自己来说吧。
记得有一年春节，我跟着父母回到了乡下的老家。
对于从小在城市里长大的我来说，老家的一切都充满了新奇。
还没进村，就听到了噼里啪啦的鞭炮声，那声音震耳欲聋，却又带着一种说不出的喜悦。
一进村，红红的灯笼挂满了大街小巷，春联在各家各户的门上鲜艳夺目。
那种浓郁的节日氛围，一下子就把我给吸引住了。
走进奶奶家的小院，我看到奶奶正在屋里忙活着。
她的身边摆满了各种食材，有糯米粉、红枣、花生等等。
我好奇地凑过去问：“奶奶，您这是在做什么呀？”奶奶笑着说：“傻孩子，奶奶这是在准备做汤圆呢，过年可少不了这一口。
”我兴致勃勃地说：“奶奶，我也要帮忙！”奶奶欣然答应。
她先把糯米粉倒入一个大盆里，然后慢慢地加入温水，用手不停地搅拌着。
我也学着奶奶的样子，把手伸进盆里，感受着糯米粉的细腻和柔软。
接下来，就是揉面团了。
这可真是个力气活，我揉了没一会儿就觉得胳膊发酸。
奶奶却一脸轻松，她的双手熟练地揉着面团，不一会儿，一个光滑的面团就出现在眼前。
然后，奶奶把面团分成一个个小剂子，开始包汤圆。
她先把小剂子捏成一个小碗的形状，然后放入一勺馅料，再用手慢慢地把口捏紧，最后搓成一个圆圆的汤圆。
我也跟着有模有样地包起来，可是我包的汤圆不是馅料露出来了，就是形状歪歪扭扭的，一点都不漂亮。
奶奶看着我包的汤圆，忍不住笑了起来：“孩子，别着急，慢慢来。
”在奶奶的耐心指导下，我终于包出了几个像样的汤圆。
汤圆包好后，就开始下锅煮了。
不一会儿，锅里就冒出了热气，汤圆在锅里上下翻滚着，就像一个个白白胖胖的小精灵在跳舞。
终于，汤圆煮好了，奶奶把它们盛到碗里，端上了桌。
我迫不及待地拿起一个汤圆放进嘴里，轻轻一咬，甜甜的馅料流了出来，那味道真是美极了。
就在那一刻，我突然感受到了中华传统文化的魅力。
乡土文化与青少年学生的道德教育刍议word资料6页
乡土文化与青少年学生的道德教育刍议乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其他文明的重要特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因。
它是一种不同于深层文化、高级文化的乡间文化。
其生于民间、长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造而充满着乡土气息，是一种纯原生态的文化。
乡土文化的多样性、延承性、亲和性和导向性造就了其独特的对青少年道德教育的价值功能。
一、乡土文化的基本特质及其德育功能1.乡土文化的特质（1）礼治文化。
乡土文化是典型的礼治文化。
家族成员依照约定俗成的习俗和习惯来维持家族秩序。
自西周起，国家就建立了一套家本位的宗法统治体系。
其经世代所维持的礼经教化过程而成为主动性的服务于传统的习惯，逐步被社会公认为适用于所有人的宗法伦理观念或规范，最终成为对每个家族成员都具有约束力的所谓人情、礼俗和族规。
（2）务实文化。
注重现实的求索动机是乡土百姓心理的首要特征。
中国乡土百姓往往把自己无法理解或控制的自然力量和社会力量折射为具有各种特殊机能的人格神，通过幻想的形式、祈求的心态，期望这个神秘的力量体系护佑自己，让自己福寿双全，无灾无难。
“夫置神庙者，所以佑兆人，祈福应。
”人对于神佛的物质供奉和心灵虔诚，是为了换取神佛赐福于人间，“破些小财，必获神恩庇护发大财也”。
（3）家国文化。
对家乡对祖国充满热爱与牵挂是中华民族的传统美德，更是乡土文化的魅力所在，具有深厚的文化底蕴和历史积淀。
纵览历史长河，历代文人志士留下了多少对家乡魂牵梦萦的不朽诗篇，激励着一代代中华儿女的爱家爱国情怀。
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；巴金的“我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作”，无一不是抒发浓浓的思乡爱国情怀。
2.乡土文化的德育功能（1）人格教育功能。
从人格发展来看，作为人格核心的自我概念的发展，不仅包含着对个体的认同，同时也包含着对自己所属群体文化的认同。
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传统乡土文明与现代文明交接点上的青年形象
作者：战新予
来源：《新教育时代·学生版》2017年第22期
摘要：农村向来就是一片包容的土地，无论封建社会、革命战争时代、改革开放时期、还是新世纪以来，农村总是处于艰难的最底层，却默默承受着社会发展所需的种种代价。
正因如此，作家们才对农村充满感激，对农民倾注更多的同情与关爱。
中国近代以来城市化工业化，旧有的乡村自然经济和生活方式日益瓦解，农民纷纷离开土地和乡村，到城市谋生。
这种社会现象引起了文学的关注，从五四时期到今天，出现过许许多多描写农民背井离乡到城市谋生的作品。
作为第一批抬眼看世界的农民形象，路遥笔下的高加林、孙少安、孙少平，这三位与以往农民形象不同的艺术形象，是作为黄土地与现代文明交接点上的农民形象出现的，他们的身上不甘现状，敢于向命运挑战的品格与勇于奋斗的人生理想以及自己独特的人生经历，为我们的乡土文学增添了光辉的一页。
关键词：文明变革思想意识
黑格尔有一句名言：“从一定意义上来说，在理念的层面上，人们欢迎并渴望着现代化社会的到来，并且力图抛弃传统社会和传统文明，这在某种程度上可以被看做是崇尚进步而否弃落后。
”高加林、孙少安、孙少平，在新时代社会改革的大潮开始涌动时，他们共同地表现出敢于向命运进行抗争的可贵品质。
作为接受过现代文化教育的农村知识青年，他们不愿遵循父辈的道路，也不愿为传统的文化所束缚，一心想在广阔的天地中一展才华。
他们从各自的人生理想出发，向难以捉摸的现实发出了有力的挑战。
不幸的是，由于种种偶然与必然的因素，使他们在对生活和幸福的追求过程中，在对人格解放探寻的过程中，遇到了重重阻碍。
[1]
高加林志向非凡，作为一名才华横溢的农村知识青年，他具有强烈的反传统性。
在爱情的抉择上，他追求精神上的共鸣与愉悦，追求内外相一的和谐之美；在事业的道路上，他集中精力思索自己的理想与自身价值的对应。
可是，理想与现实的巨大反差及自身的局限性，酿成了他从起点到起点的悲剧结局。
[2]
孙少安同样有自己的一番人生理想，但在家庭的重负下，在传统伦理道义中，他辍学回家，毅然和父亲一起撑起整个家业。
然而他并不甘于长期的农业劳动生活，他企图通过自己的努力可以改变个人及家庭生活，改变农村的现状，可以使农民们过上好日子。
当他因给社民扩大猪饲料地挨批判后，他更执着的等待全局性的转机。
“四人帮”垮台后，他受到来自安徽的启示，率先在自己的生产队建立承包责任组，大胆地进行改革尝试，但这次尝试遭到县革委主任冯世宽以及地区革委会主任苗凯粗暴制止，残酷的现实让他的个人奋斗理想一次次破灭。
而面对田润叶的爱情，他不敢接受也不能接受，转而去山西看不要彩礼的农家女子贺秀莲并与她迅
速结婚，这又是物质的匮乏而导致的精神屈服。
我们不得不承认，在社会现实的巨压下，孙少安的个人理想的实现受到很大程度的阻碍。
高加林，作为农村自我意识觉醒较早的一个，他积极追求自我价值的实现，渴望把自己的才华恰当地用于社会的建设当中。
然而，个人主义的膨胀让他迷失了自己，到了县城，他就看不起农村；到了省城，他就看不起县城；还没有进省城，六朝名胜、人杰地灵的南方名城南京又在他的追求之中了。
当黄亚萍问他想不想去南京时，他脱口而出：“我联合国都想去”。
为了达到个人目的，取得个人幸福，高加林确实很少受良心道德的约束。
因此，尽管后来高加林被驱逐回乡带有较大的偶然性，但纵观其整个心路发展历程，这又是偶然中的必然。
在高加林的身上，我们既看到了新时代农村青年不满现状向现实挑战的急切心理，也看到了个人主义以及鄙视土地的直接后果；既看到了农村青年坚强的一面，又看到了他们脆弱的一面。
[3]
孙少平同样有着较高的自我觉醒意识，依然充满冒险精神和想象，他孤身一人奋斗的历程便是个不断“展示自我”和“肯定自我”的过程。
从黄原揽工到走进矿山，从与田晓霞的相恋到与慧英的相处，他始终是个清醒而理智的人。
他不再像高加林那样虚飘和浮躁，那样迷信机遇和怀着侥幸，那样珍视一己之荣，那样轻率地割弃传统美德的滋养。
他脚踏实地得多，在个人和环境的冲突中，他主要不是向外索取，而是向内砥砺，他更注意个人的意志、胸襟、素质的提高，更注重个人与时代的结合。
在他看来“这个世界上只有人的劳动和创造才是最值得骄傲的”。
从他劝哥哥少安的一番谈话中，我们便可以窥到这个来自农村的青年的不同一般的内心世界：“我们需要钱，越多越好。
可是我们又不能让钱把人拿住，否则我们仍可能活得痛苦。
我们既应活得富裕又要活得有意义。
赚钱既是目的，也是充实我们的一种途径。
如果这样看待金钱，就不会成为金钱的奴仆。
归根结底，最值钱的是我们要活得有意义。
”黑格尔曾说：“人必须使自己成为人所是的东西，人因自己汗流满面才食到自己的面包，人必然创造人所是的东西，这属于人的本质的东西，属于人的卓越的东西。
”）孙少平就这样在精神流浪中获得新的生命意义，孙少平的自我意识的觉醒，是在一个更高的人生层次之上的。
孙少安小学毕业后，知道家里再也无法供他读书求学了，他只要父亲让他进一回初中考场，以证明自己不上学，不是因为考不上。
这种自我能力的自信，其实是孙少安一种展现自我，肯定自我价值的现代意识的萌发。
以名列第三的优异成绩被录取后，他平心静气地开始了自己的农民生涯，而且为自己确定了“在双水村做一个出众的庄稼人”的人生追求。
比起自己父辈那种“光宗耀祖”的唯一希冀来说，孙少安内心萌发的“出众”思想，应该说是一种时代的进步。
因为他的“出众”想法首先是建立在自我显示心理的基础之上的。
小说多处写他对家人相濡以沫的挚爱，每有催人泪下的效果。
孙少安在砖厂用工的问题上所遇到的苦恼，反映着社会变革中新的意识观念对固有情感心态的冲击。
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在城市文明与乡村文明的对峙中，高加林与孙少平同样对城市有着极度的向往之情。
但是，高加林在情感上背叛了养育他的土地，舍弃了传统的人伦道德，孙少平则更多地保留了乡土给予他的朴实与务实精神。
孙少安则坚持了一个做农民的本分，永远地留在了黄土地上。
三位年轻人有了各自的人生价值，自己的生存意义。
参考文献
[1]高秀芹.文学的中国城乡[M].西安：陕西人民教育出版社，2002.
[2]路遥.路遥文集[C].北京：人民文学出版社，2005.
[3]路遥.平凡的世界[M].北京：中国文联出版公司，1988.
[4]魏庆征.宗教哲学[C].北京：中国社会出版社，2005.。