传统文化章节重点

1、“文化”的“文”，它的本义是：花纹2、“文化”的“化”，本义是是：改易3、中国文化又称：中华文化、炎黄文化4、中国传统文化的最高价值原则是：中庸5、道教的基本教义是：长生久视、全性葆真6、佛教正式传入中国的时间是：东汉明帝永平十年（公元67年）7、中国古代原始宗教的社会作用是：保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾、麻醉与驯服被统治者8、中国古代教育思想的基本特征是：重视教育的社会作用、强调教育的必要性、主张德育和智育的结合9、在中国古代的原始宗教中，对后来的社会有较大影响的，主要有：鬼魂崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜、占卜10、世界三大宗教是：佛教、基督教、伊斯兰教11、中国古代教育的总体目标是：在明明德，在亲民，在止于至善12、最彻底中国化的佛教宗派是：禅宗13、中国的哲学内容包括：儒家思想、道家思想、佛家思想禅宗在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。

由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。

自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。

至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。

清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。

虚云和尚在近代传承临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，融会了五宗禅修法门。

为禅宗的复兴打下了坚实的基础。

六祖慧能的曹溪禅惠能的禅法以定慧为本。

他又认为觉性本有，烦恼本无。

直接契证觉性，便是顿悟。

他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。

因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作中，也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。

” 所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。

“自心归依自性，是皈依真佛。

自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。

常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

”禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。

达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。

惠能主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛，这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

惠能以后，禅宗广为流传，于唐末五代达于极盛。

禅宗对中国文化的发展具有重大影响。

禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。

禅宗修持以定慧一体为特色。

近代学者胡适在《荷泽大师神会传》中曾有考证印度禅的这二十八祖的法脉是后人杜撰的。

敦煌本《六祖坛经》没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。

在梵文中也没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。

近年来，中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基本内容代表了惠能的思想，同时其中可能也有后人增益的成分。

中国古代教育中国古代教育在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。

《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。

是人类文化传播的首要手段，为中国教育的成功奠定了基础。

（一）教育的概念原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。

有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。

到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。

孟子说：“夏日校，教也。

”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。

“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。

商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。

“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。

国庶之界在于贵族与平民。

“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。

西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。

当时分为国学与乡学两种。

国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。

乡学主要按照当时地方行政区域而定。

因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。

一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。

国学为中央直属学校，乡学是地方学校。

在中国古代文献中，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。

《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。

教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。

广义地说，凡是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，不论是有组织的或无组织的，系统的或零书院三大功能书院三大功能是讲学、藏书、祭祀。

书院有分科制度、分斋教学制度、课程规定、考课制度等一套教学管理制度；书院藏书来源于皇帝赐书、私人捐赠、书院购置、书院自己刊刻书籍，藏收特色为主要与教学和学术研究有关，并制定一整套收藏、借阅制度；书院定期祭祀先圣孔子、与本书院有关的先儒贤以及主宰功名的文昌帝和奎星等。

（二）中国古代书院的教学研究和学风特色第一，教学特色：自由讲学，学术研究和教学活动相结合，注重自学、问难论疑以及读书指导；第二，书院的学术研究形式：著述，学术讨论，建立学派；第三，书院的学风特色：强调德育目标，反对为科举而学；提倡学术创见，反对死守章句陈说；开门办学，兼收各家之长；尊师爱生，建立融洽的师生关系。

综上所述，书院是中国传统私学长期发展的结果，是一种高级形态的封建制度化的私学。

总之，对中国古代的教育，不可简单地判定优劣得失，而应细致地具体分析，从优中含劣、劣中含优，或得中有失、失必有得的辩证关系中去寻找对后人的启迪、借鉴价值。

古代书院的不足之处在古代，重男轻女的思想十分严重，所以，一般书院是不收女学生的，只有家里有钱的人，才可以为自己的子女在家中请先生，这种思想一直到清朝灭亡，才渐渐消除。

佛教“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。

我试将“佛”的定义如下：“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。

让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。

这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。

佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。

要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。

简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。

也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。

换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人第一佛是人而不是神第二佛是真平等者第三佛不是生而知之者第四佛教不承认有顽劣不可教化的人第五佛不是独一无二的人人皆可成佛第六佛教不承认有创造万物的神第七佛法是因材施教因地制宜的第八佛法是入世的第九佛教没有排他性第十佛教是民主和自由的道教道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

性命双修——道教修炼要诀道教的思想起源道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。

最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，原始宗教逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。

到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化。

诸子百家尤以道、儒、墨为“显学”且当时的阴阳家、神仙家兴起，在历史有所的影响。

至汉代社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入佛教。

在这种社会背景下，综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合；道教教派也于此时形成。

目前中国大陆的全真派和正一派道士近10万人，初步统计住观道士有近3万人，散居正一派道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座。

道教组织有中国道教协会、省一级地方道教协会、地区（市）一级地方道教协会。

道教法术山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。

食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。

灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。

也就是现所称谓的“心理治疗”。

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。

推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。

其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。

印在中国，以前是权力的凭证。