_清赏_与_雅玩_昆曲的文人环境与地域色彩_王宁

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为 “ 尘市中少有的名胜 ” 。他们的书画格韵兼胜， 咸有家风。 清代文人基本沿袭着苏州园林的隐逸文脉， 继续高吟田园诗， 重谱 《 渔歌子 》 。他们一蓑烟雨 任平生，愿意当渔父，如网师园，网师就是渔翁， 在中国文化中的渔翁，早就是隐栖江湖的高士的 标志了。愿意在城市一弯夫妇耦耕桃花源 （ 耦 园） 。他们像陶渊明一样淡泊， 乐天知命， 审容膝 而易安。 “ 卷石与勺水，聊复供流连 ”& 曲园 ’ ，壶 纟见园、 半园等都表示 园、 残粒园、 一枝园、 半枝园、 了知足的心迹。 闲静轩窗靖节诗，萧疏树石云林画，这就是 苏州文人园的神采。优游徜佯园中，你会感受到 古代文人搏动的心跳， 聆听到他们的感慨隐忧。
保护与发展也不无重要的参考价值。 “ 清赏 ” 是文人观赏昆曲的主体方式， 即对于 昆曲 “ 故事属性 ” 的漠视及 “ 歌舞属性 ” 的偏爱。在 昆曲发展的历史上，与这种观赏相对应的是昆曲 的“ 清曲 ” 系统。考察昆曲产生与发展的历史， 我 “ 们不难看出： 清赏 ” 的欣赏方式不仅关乎昆曲的 产生； 而且与昆曲的繁盛、 式微密切相关。 首先，早期昆曲的产生所依托的恰恰就是文 人生活中的酒宴背景，它所迎合的是文人在酒宴 间的 “ 清赏 ” 需求。而 “ 妓” 与“ 酒” 正是昆曲诞生的 极好土壤。古代文人士夫一个十分重要的生活场 景就是酒宴。乐妓以歌舞为文人佐尊侑觞的传统 十分悠久，而且这一传统与古代文学尤其是诗学 有着千丝万缕的联系。如古代的许多诗歌 （ 广义 的诗歌 ） 本身就是歌词， 是可以演唱的 “ 活文学 ” 。 像诗经、汉代乐府以及后来的声诗、词曲等均是 如此。在雅文化背景中，这些歌曲最重要的演唱 者就是歌妓，也即乐妓。而歌唱的一个很重要的 背景就是古代的酒筵。宋词有许多就是在酒筵中 产生的。早期的昆曲也正产生于这样的一个文化 环境， 它与前代的歌舞一样， 相对于文人而言， 早 期最主要的功能就是佐尊和侑觞。从这个意义上 讲， 它与古代的 “ 酒曲 ” 实际上没什么区别， 可以 视作 “ 酒曲 ” 。而由于这种 “ 酒曲 ” 主要就是乐妓演 唱的， 所以我们称之为 “ 妓曲 ” 。考察关于昆曲的 有关记载，也能看出早期昆曲的创立并不是面向 《 戏剧的演出， 而是面向 “ 清唱 ” 。对此， 度曲须知 》 载： 魏良辅者， 流寓娄东鹿城之间， 生而审音， 愤 南曲之讹陋也，尽洗乖声，别开堂奥，调用水磨， 拍捱冷板，声则平上去入之婉协，字则头腹尾音 气无烟火， 启口清圆， 收音淳 之毕匀， 功深钅容琢， 细。所度之曲， 则皆折梅逢使、 昨夜春归诸名笔； “ 采之传奇， 则有 “ 拜星月 ” 、 花荫夜静 ” 等词。要皆 别有唱法， 绝非戏场声口， 腔曰 “ 昆腔 ” ， 曲名 “ 时 曲” ， 声场禀为曲圣， 后世倚为鼻祖， 盖自有良辅， 而南词音理， 已极抽秘逞妍矣。
曲运隆衰 曲 问答字 讹因革 切当看 考 出字总诀 字母堪删 宗韵商疑 北曲正讹考 四声批 穴 款 收音总诀 字头辩解 字厘南北 弦索题评 收音谱式 鼻音抉隐 旋律存亡 音同收异考 中秋品 收音 俗 翻
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曲子为主的艺术特质。而通过现在仍存活在舞台 上面的经典曲目， 我们也能看出 “ 清赏 ” 的需求在 昆曲的 “ 折子戏 ” 删汰与存留方面的意义。 除了以局外人的观者的身份以 “ 清赏 ”的态 度介入昆曲，文人对昆曲的参与还有着 “ 作 ”（ 创 作剧本与曲谱 ） 、“ 演 ”（ 参与演出 ） 、“ 导 ”与 “ 教” （ 导演教授戏剧演出 ） 等多个方面。与书会才人的 创作、 优伶的演出、 曲师的教授等不同的， 文人多 方面的参与在整体上具有业余性与非商业性，具 有“ 雅玩 ” 的特点和追求。所谓的 “ 雅玩 ” 一方面可 以理解为 “ 非职业性 ” ， 具有浓郁的娱乐目的。另 一方面又体现为 “ 生活化 ” ， 即参与昆曲在很大程 度上已经成为了文人的一种生存方式，成为文人 生活一个很重要的组成部分。 “ 雅玩 ” 的独特心态首先导致了昆曲与文人 生活的水乳交融，导致了文人生活的昆曲化。文 人生活的昆曲化又曾具体体现为多个方面：如作 为群体介入昆剧剧本和散曲的创作；疯狂的度曲 热情与热衷于昆曲的导演、授曲等活动。而文人 生活的 “ 昆曲化 ” 又最终导致了昆曲的文人化， 即 在审美和艺术风格方面的 “ 求精 ” 与“ 坤化 ” 。 昆曲审美的文人化首先体现为风格方面的
文化的密切联系。尤其是文人对于昆曲的 “ 清赏 ” 与“ 雅玩 ” 的态度， 更对昆曲的盛衰运势、 昆曲的艺 术形态以及昆曲的审美风格等均有着重要影响。 它不仅影响到昆曲的历史，而且关系到昆曲的未 来。尤其是它揭示了昆曲作为地域文化产物的显 著的地域性质与雅文化本质，对于新时期昆曲的
王宁・“ 清赏” 与“ 雅玩
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这里所谓的 “ 时曲 ” 也就是后世的 “ 清曲 ” ， 其 主要的生存环境就是文人和士大夫的雅文化圈。 曾说明当时最善于演唱昆曲的就是妓女。足见当 时昆曲与妓女关系之密切。作为 “ 酒曲 ”和 “ 妓 曲” ， 早期昆曲的观众主要就是文人， 是针对文人
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最为显著者就是昆曲的 “ 歌舞化 ” 与“ 曲子化 ” 。昆 曲的发展具有两个不同的倾向，一是 “ 剧化 ”倾 向，即注重演出的戏剧性质，这又往往体现为对 于叙事和滑稽效果的重视。在舞台演出的角度， 则显现为 “ 抒情 ” 的淡化与 “ 动作性 ” 的加强。另外 一个则是 “ 曲子化 ” 的倾向， 即昆曲根据欣赏者的 需要， 逐渐地 “ 歌舞化 ” 和“ 曲子化 ” 。昆曲 “ 歌舞 化” 的一个很重要表现在于演出中的 “ 生旦化 ” 。 即以生、旦为主体的场次和段落逐渐成为演出的 主体。昆剧舞台演出中，不同角色有着不同的分 工与侧重。生与旦的表演则主要体现为 “ 歌舞 ” ， 而插科打诨类的表演则主要由净、末、丑等角色 “ 来完成。而昆曲演出的 “ 生” 、 旦” 主体主要是在 明清时期家班长期的演出实践中形成的，是面向 “ 清赏 ” 的需要逐渐调整、 定向发展的。近代以后 的曲社的活动，在很大程度上也显现出对于 “ 清 曲 ”传统的重视。因为主要着眼点在于曲子，所 以， 教授唱曲的先生才有 “ 拍先 ” 的称谓 （ 即拍曲 子的先生 ） 。新时期 “ 清赏 ” 的持续需求又在很大 程度上维护了昆曲的艺术形式，保留了其歌舞和
“ 求精尚雅 ” ，即不断追求艺术风格的雅致与精 美。具体又表现在三个方面：一是昆曲文本的雅 化。从南戏到传奇的一个重要标志就是以 “ 昆山 腔 ”为主要依托的传奇剧本的雅化。如题材内容 的上层化、 戏剧语言的精美、 戏剧情节与戏剧意境 的美化等。二是舞台演出方面的歌舞倾向。尤其 是情爱类型的剧目更表现出 “ 生旦为主体 ” 的表演 特点。而生、旦表演的一个重要特色即对于歌舞 的侧重。三是度曲理论的繁复与严谨，具体又反 映在谱曲与唱曲两个方面。昆曲是十分讲求声乐 技巧的伎艺类型。从谱曲到度曲，曲家必须注意 到字声与音乐的密切呼应，根据演唱来要求文字 的格律和规范。具体到演唱的层面，不仅讲求启 口发声的规范与法度；而且单个的字声往往又讲 “ “ 究“ 头” 、 腹” 、 尾” 的区别与变化， 在谨严之中显 现出精巧的品格。其实我们只要看看下列明代末 年沈宠绥的 《 度曲须知 》 中的目录部分， 就可以看 到昆曲声乐技巧之繁复与精美。
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的“ 清赏 ” 需要而产生的。 其次，清赏的持续需求还导致了昆曲在红氍 毹上的四散流布， 导致了昆曲家班、 家乐的持续繁 荣。 明代万历之后， 昆曲的繁盛表现在许多方面。 在文人士大夫阶层，则主要体现为昆曲发展历史 上一个十分醒目的历史现象，即昆曲家班和家乐 家班的发生、 发 的盛行。" 根据有关学者的研究， 展、繁荣与衰败不仅与昆曲的盛衰命运在时间上 具有同步性；而且在地域方面也与昆曲的繁盛地 域惊人地重合。所以有的学者曾指出：昆曲的盛 衰其实与吴越家班的盛衰相始终。昆曲兴而家班 兴， 家班衰而昆曲衰。 昆曲家班的兴盛其实也是源于文人士大夫对 昆曲的 “ 清赏 ” 需要。根据学者研究， 昆曲家班主 人除了商人构成之外，占绝对优势是文人以及与 文人身份十分类似的士大夫阶层。从逻辑角度， “ 清赏 ” 的需求需要三方面的条件： 即余赀、 闲暇与 情趣。而在吴越一带簇居着的士大夫阶层，尤其 是退隐与致仕之后的官宦阶层恰恰具备了以上三 个方面的条件。他们也因此成为豢养家班最为积 极的社会群体。如果说舞台演出代表了昆曲在 “ 俗文化 ” 圈子里的主体形态的话， 那么家班和家 乐的演出则可以说代表了昆曲在文人士大夫阶层 的主体，构成了昆曲发展历史上与前者互相呼应 的另外一翼。 “ 再次， 清赏 ” 的需求也使得昆曲在危机四伏 的当今世界得以孑遗与存活。当今昆曲主要有两 种生存形态： 一是以曲社为代表的 “ 非舞台演出 ” 的形态；一类则是主要针对文人的舞台演出类 型。而这两种形态均与 “ 清赏 ” 的需求密切相关。 如目前活跃的曲社基本上是以文人为主体的。而 昆曲在高校演出的成功又再次说明了昆曲与文人 文化和雅致文化的极大 “ 亲和力 ” 。如果排除因为 获得世界文化遗产的美誉而导致的政府性质的保 护动机， 仅仅从审美和消费的需要出发， 我们很容 易看出维系昆曲在当今世界生存发展的基本需要 仍然是 “ 清赏 ” 的需要。从这个意义上讲， 昆曲可 以说是 “ 流淌在书卷间的弦歌流响 ” ， 是典型的生 长在 “ 雅文化圈 ” 的植物。# “ 清赏 ” 的需求对于昆曲不仅具有催生与促使 其持续繁荣的重要意义；而且它还影响了昆曲在 表演方面的诸多特点，影响到昆曲的艺术形态。
入声正讹考
同声异字异声同字考文解异考由于吴越一带又集中体现了雅致与小巧的文 化类型，集中体现了文人文化的特点与风格。所 以， 昆曲在风格方面的 “ 求精尚雅 ” 在很大程度又 可视作昆曲的地域特色，视作地域文化对昆曲的 重要影响。 除了 “ 求精 ” 的一面， 昆曲的文人化还体现为 艺术风格方面的 “ 坤化 ” ， 即逐渐强化的 “ 阴柔 ” 倾 向。以雅玩为特点的文人文化属于典型的男权文 化， 其最重要的标志就是， 女性作为本来与男性对 等的 “ 第二性 ”在文人的雅玩之中被消解、被淡 化。在这样的文化类型中， 女性的消解是以 “ 对象 化” 为主要标志的。简言之， 就是根据男性的需要 而被设计、被安排。而女性作为主体的主体意识 和主体权利也就同时被解除、 被消灭。长期以来， 雅玩中的昆曲一直处在作为男性的文人的视角和 审视里，处于一种被安排和被设计的地位。这种 对象化年深日久， 主要体现在三个方面： 一是叙述 方式上的 “ 拟声 ” 。具体而言，也可以称之为 “ 代