人类学概论重点
人类学概论考研笔记
人类学概论考研笔记一、人类学概论的基本概念：人类学是研究人类的学科，它关注人类的起源、进化、文化、社会组织、语言、艺术、经济、政治、宗教等方面。
人类学概论是人类学专业的入门课程，旨在让学生了解人类学的基本概念、研究方法和理论框架。
二、人类学概论的考点：1. 人类学的起源和发展，包括人类学的定义、历史发展、学科体系和研究方法等内容。
2. 人类学的研究领域，包括生物人类学、考古人类学、社会人类学、语言人类学等不同分支的研究内容和方法。
3. 人类学的基本概念和理论，包括文化、社会结构、人类进化、文化相对主义、功能主义等理论和概念的解释和应用。
4. 人类学的研究方法，包括田野调查、参与观察、访谈、文献研究等常用的研究方法和技巧。
5. 人类学的应用领域，包括应用人类学、发展人类学、医学人类学等人类学在实际应用中的作用和价值。
三、人类学概论考研笔记的撰写要点：1. 定义和概念的准确性，对于人类学的基本概念和理论，要准确理解并用简明扼要的语言进行解释。
2. 分支和研究领域的介绍，对于不同的人类学分支和研究领域，要了解其研究对象、方法和重要成果，并能够进行比较和综合。
3. 理论和方法的应用，要能够将人类学的理论和方法应用到实际问题中，例如解释社会现象、分析文化差异等。
4. 实例和案例分析，通过具体的实例和案例分析，加深对人类学概念和理论的理解和记忆。
5. 综合和扩展，将不同主题和概念进行综合，拓展思维，形成自己的思考和观点。
四、人类学概论考研笔记的组织结构：1. 导言部分，简要介绍人类学的定义、起源和发展，概述人类学的研究领域和意义。
2. 主体部分，按照不同的分支和研究领域进行组织，介绍各个分支的基本概念、理论和方法，并列举相关的案例和实例进行说明。
3. 综合部分，对不同分支和概念进行综合和扩展，探讨人类学的跨学科性和实践应用。
4. 结尾部分，总结人类学概论的重点和难点，强调对于重要概念和理论的理解和记忆。
总结起来，人类学概论考研笔记的撰写需要准确理解和解释人类学的基本概念、理论和方法，结合实例和案例进行分析和说明，注重综合和扩展，形成自己的思考和观点。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学概论早期人类学理论知识汇总
人类学概论早期人类学理论知识汇总古典进化论（人类学学说史上第一个理论流派）1.背景①产生于19世纪中后期；②随着殖民地贸易的兴起，西方对于非西方国家与地区的殖民贸易和殖民统治也达到空前程度，西方人遇到了世界各地的文化；③启蒙运动之后，理性主义的兴起传播，特别是孟德斯鸠《论法的精神》的出版；④受达尔文生物进化论和斯宾塞社会进化论的双重影响。
2.主要观点①由于人类的大脑结构都是相同的，因此全人类的心智能力是一致的。
②由于全人类的心智能力是一致的，因此人类文化也具有一致性，具有一样的发展规律，每个民族也都必然经历同样的文化进化过程：蒙昧一野蛮一文明。
③关注的是全人类文化的总体进化，并不关注某一个具体社会、具体文化的内部特征与发展。
3.代表人物：爱德华·泰勒古典进化论的第一位代表人物英国著名人类学家被人类学界尊称为“人类学之父”从文化角度探究整个人类发展进化史主要观点有：①文化概念的经典定义②心理一致说：相信人类无论如何不同，但在本质上没有不同，因此都能按照自己的速率演化③人类在宗教信仰上经过了万物有灵--多神教--一神教三个阶段④世界上不同民族与文化都依据同样的进化路线，只是进化的速率有所不同而已，那些较慢的犹如现代文明的过去，故用“遗存”称之。
遗存概念是泰勒进行比较的方法论前提4.代表人物：摩尔根美国人类学家从社会角度探讨人类的宏观进化过程代表著作有《易洛魁联盟》《人类家庭的血亲与姻亲制度》《古代社会》等。
主要观点有：①在《古代社会》一书中，摩尔根将整个人类社会划分为蒙昧一野蛮一文明三个阶段，又将蒙昧时代与野蛮时代分别细分出低级、中级和高级三个阶段，并且以物质生产资料即生产技术与生产工具的发明作为衡量每一阶段的具体标志②亲属称谓和家庭进化从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径；将所有亲属称谓分为两种基本形式：“分类式”和“说明式”；划分了家庭发展的五个阶段：血缘家庭，伙婚制家庭，偶婚制家庭，父权制家庭，专偶制家庭。
人类学概论(西大考古)
言学还必须有其他研究来证实。 4．民族学：以民族作为研究对象，主要是现存民族，部分涉及民族史（民族考古）。 民族：
历史形成具有共同语言、生活地域、共同经济生活，在共同文化上形成公共心理素质。 对现有民族的调查。 完整、详细、系统了解某一民族各个方面。研究民族历史需依赖 考古学。族源，体质人类学对人骨的研究。语言学，民族识别重要标志。 三、人类学简史： （一）、人类学的产生及其发展。 19 世纪中叶在欧洲创立。 1．孕育阶段（上古——16 世纪初）：古希腊，希波克拉底，曾叙述自然环境对人类的影响； 体质人类学最初研究学者。 希罗多德，公元前 5 世纪，《历史》，风俗习惯，文化人类 学。 古埃及人曾以注意到不同种族，并绘于壁画上。 中世纪，宗教、神学盛行，科 学受限制。 1271 年，马可.波罗出发前往中国；在中国居住 17 年，游历中国太半，后 取道海上经土耳其回威尼斯，《马可.波罗行记》。 15 世纪始，在《马可.波罗行记》影 响下，“地理大发现时代”来临。 哥伦布发现美洲。 达.迦马 1498 年到达印度。 麦哲 伦环球航行。 人类各种族得到认识。 对人类学的研究开始兴起。 2．创建阶段（16 世纪初——1866 年）：发展成为一门科学。 体质人类学最早出现，自 16 世纪初开始，研究人体及其特征。 马金斯.亨特《人类学》。 16 世纪初人类解剖；意大 利，维萨里，致力于人体解剖，证明男女肋骨一样多，推翻了上帝用男人肋骨造女人之 说，《人体构造》，引起人们对“上帝造人说”的怀疑，被宗教裁判所处死。 17 世纪。 英国的泰森，解剖人、猩猩、猴子，比较研究，发现猩猩较猴子更接近于人，奠定比较 形态学基础。 18 世纪初，林奈，1736 年创建科学的生物分类系统，建立在动物的亲疏 关系上，灵长目，将人、猿、猴放于其中，将人分白、黑、黄、红四种人，统称智人种， 沿用至今。 18 世纪后期，布鲁门巴哈，将人种划分建立在人体测量基础上，特别是颅 骨形态。 19 世纪，一系列古人类大发现，尼安德特人、克罗马农人、森林古猿等。达 尔文《物种起源》。 赫胥黎，利用进化论论述人类起源，“人猿同祖”。人体形态学、人 种学、人类起源，体质人类学建立。 文化人类学：17 世纪始，大兴土木，地下往 往发现远古人类遗存，尤其是旧石器时代石器与化石，考古学开始建立。 19 世纪，汤 姆森将丹麦国家博物馆藏品按原料分类，石器、铜器、铁器。 卢伯克，按制造技术区 分石器。 1860 年，德国的巴斯典《历史上的人》，文化人类学诞生。 巴霍芬《母权论》。 19 世纪中叶，建立一批学术团体。 1866 年，瑞士，那沙特尔，首届人类学和史前考古 学会议，人类学正式诞生。
庄孔韶人类学概论复习题第1章
第一章人类学要义1、什么是人类学？人类学（Anthropology）源自于希腊语，含义是“人的学问”。
然而，人类学的具体内涵，必须要放到它所发生和发展的具体学科进程中来理解。
早期的人类学关注人论哲学的讨论和人的生物特性的研究，而到了19、20世纪，“文化”的研究成为了人类学的核心主题。
基于今日现有的知识上考察人类学的内涵，可以说：人类学是关于人的学问，这包括所有时代和所有地方的人，包括人的体质特征和文化创造。
人类学通常采取“田野调查”的研究方法，对文化中的“他者”进行全面的考察，基于考察撰写“民族志”，用来对不同的文化进行跨文化比较研究，最终展示人类文化的多样性和人类生活方式的多种可能性，或者试图找到具有普遍意义的社会文化理论。
2、试解释文化和culture的含义。
英文中culture一词源自拉丁语，本意是“耕耘/种植”。
这不仅指“种植庄稼，饲养家畜”，也含有“照料家庭，培育道德”之意。
后来，culture一词逐渐指心灵道德或艺术修养的成就和状态。
这里强调culture是与nature（自然）区别开的人的创造。
在现代语境中，中文“文化”一词首先可以作为culture翻译成中文时的对等词来理解。
中国传统上，有“文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下。
”可以看出，作为“人的创造”的culture，中文里含义相同的应该是“人文”。
“文化”一词，在传统上具有“用‘人文’来教化”之意，这与culture本来的动词性含义是相通的。
中文里“文化”更强调“人文”的教化方式。
3、说明跨文化比较的方法及其前提条件。
跨文化比较（cross-cultural comparison）是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的方法。
跨文化比较的前提，是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。
而且，人类社会各种不同生活方式具有一定的稳定性，即尽管各地区的社会与文化存在差异，然而他们总会有共同的可供分析的单元与要素。
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学概论中整体论的相关知识点
人类学概论中的整体论人类学是研究人类的一门综合性学科，而人类学的整体论则是人类学中的一个重要理论观点。
整体论认为，人类社会是一个整体，社会中的各个方面和现象是相互通联、相互作用的，不能孤立地看待。
下面将就人类学概论中整体论的相关知识点进行介绍。
一、整体论的概念及发展1. 整体论的概念整体论是指把研究对象视为一个有机整体来研究的理论观点。
它强调研究事物时要抓住其内部的通联和相互作用，不能孤立地看待。
整体论认为，事物是由各个方面和要素组成的，这些要素之间存在着相互关联和相互影响。
2. 整体论的发展整体论早在19世纪就开始出现，并在20世纪得到了进一步的发展。
在人类学领域中，整体论的概念也得到了广泛的应用。
人类学家们通过对不同文化、社会的研究，发现了这些社会和文化中的各个方面是相互通联、相互作用的，这也进一步加强了整体论的地位和影响。
二、整体论在人类学中的意义1. 指导研究方法整体论在人类学中具有重要的指导意义。
在进行人类学研究时，不能局限于某一时期、某一地区或某一社会的某而应该把握整体、全面地研究人类社会和文化的方方面面，这样才能更好地理解人类社会和文化的本质和规律。
2. 增进对人类社会和文化的理解整体论在人类学中的应用可以帮助人们更全面地了解人类社会和文化。
人类社会和文化是复杂多样的，其中涉及到许多方面和要素，而这些方面和要素是相互通联、相互作用的。
如果只看到其中的一部分，就很难对整个社会和文化有一个全面的把握。
三、整体论在人类学研究中的具体应用1. 文化整体论文化整体论是指研究某一文化时，不能孤立地看待文化中的某一方面或某一现象，而应该把它放在整个文化的背景下来研究。
文化整体论强调了文化中各个方面和现象的内在通联和相互作用，帮助人们更好地理解和把握一个文化的本质和特点。
2. 社会整体论在研究人类社会时，社会整体论也具有重要的意义。
社会整体论认为，社会是一个有机整体，社会中的各个方面和要素是相互通联、相互作用的。
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1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。
广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
人是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。
文化人类学还研究文化动态，即各种文化是如何发展变化的，一种文化内部信仰与习俗的互动关系。
在理论研究上，自人类学形成以来，文化人类学先后形成多种不同理论流派，其中影响较大的有进化理论（分为古典进化论和新进化论），传播理论，功能理论，结构理论，是人学在探索人类文化思想脉络过程中取得的丰硕成果4、人类学的学科观（学科特征、研究原则）1、普遍性人类学研究中的普遍性原则，首先是指人类学的研究对象是所有的人类群体，其次是人类学不仅要普遍的研究所有的人类群体，而且还要平等的对待所有的人类群体，人类学对每一个人类种族或民族的研究都要倾注同样的热情2、整体性与其他学科把认识人类活动的某一方面作为目的不同的是，人类学试图认识人类社会的所有方面，包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等。
这种多方面的对人类进行研究的形式就是人类学的整体性原则3、文化相对论文化相对论也称为文化相对主义。
该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一种文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分，一切评判标准都是相对的。
普遍性，整体性，文化相对论是人类学家研究和分析人类文化现象及生活方式的最基本的核心观念，是人类学家区别于其他同样以人为研究对象的学科的重要标志。
5、人类学的主要研究方法1、田野工作田野调查法（field work），也称为田野工作，是指人类学者深入某一社区、通过观察、访谈、勘测、居住体验等参与方式来获取第一手研究资料的方法。
田野工作是人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。
田野工作也是人类学的学科标志之一。
2、跨文化比较法从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料做统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。
3、背景分析法也称社区关系研究法。
人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来6、人类学在中国的形成与发展1916年，孙学悟在中国科学社《科学》杂志上发表《人类学之概略》一文，首先正式使用“人类学“一词蔡元培的开拓性工作。
蔡元培是中国人类学和民族学的先驱和奠基者。
1926年，在上海的刊物《一般》的12月号上，蔡元培发表了一篇题为《说民族学》的文章，正式提出“民族学”的名称。
吴文藻与中国功能学派的兴起。
功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。
吴文藻（1901——1985）无疑是中国功能学派的“开创者”林惠祥的《文化人类学》和他对番族的研究。
1934年，林惠祥的《文化人类学》专著出版，被列为大学丛书之一。
概述对人类学的定义，分科，地位以及人类学与动物学，历史学，社会学，宗教学，语言学等学科的关系进行了详细的介绍。
林惠祥也是我国系统研究台湾高山族（当时称番族）文化的第一人。
费孝通教授的《江村经济》（1939）以实地调查的第一手资料为基础，生动的描述了中国江苏太湖东南岸开弦弓村农民的消费、生产、分配和交易等体系。
7、什么是体质人类学体质人类学是人类学的一大分支，研究当今和过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合的等问题。
8、体质人类学的研究领域人类的多样性、人类的起源（主要研究）、分子生物学的证据、行为研究、实际应用9、人类起源两大学说非洲起源说：具有现代解剖特征的人类最早出现在非洲，并向世界各地扩散取代了各地区出现的直立人或智人，并成为目前生活在世界各地的人类的直接祖先。
多地区起源说：各地区的直立人演化为当地的早期智人并延续至现代人10、人种的分类及影响人种形成的因素最早提出：瑞典的林奈（Linnaeus）：美洲红种，欧洲白种，亚洲黄种，非洲黑种按照三分法，人种为白种人、黄种人和黑种人；按照四分法，则在黑种人中，再分出一个棕种人。
目前地球上所有的人种都属于同一物种，即智人种。
人类变异是遗传、环境和文化互动的结果。
人种变化是遗传基因种系的区别引起的，归因于遗传变化或归因于自然选择。
自然选择导致了适应性变化的产生，通过这种变化，一个集团倾向于保留使集团最适应某种环境的遗传特性。
人种差异现象是适应环境的结果，而不能看成是系统发生过程上的必然事实，所以，今日各种族是在不久以前由于适应而形成的。
（伯格曼定理和艾伦定理）文化影响人体特征和行为表现，最明显的就是教育和生活经历对人的面目、习性、价值和行为的影响。
11、语言的人类学含义及索绪尔的语言本质论爱德华·萨丕尔：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉的制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法。
”语言是伴随着人类社会的形成而产生的，而且跟随着社会生活的变化而发展。
索绪尔的语言本质论：“语言是一种表达观念的符号系统”索绪尔认为语言符号是由形式（能指）和内容（所指）两个方面构成。
语言符号的形式就是语音；内容就是语义。
语言符号的这两个方面是密切联系不可分割的。
他认为语言符号具有任意性和线性两个特点。
12、非语言交际（能够结合现实举例）非语言交际就是使用非语言符号进行的交流沟通括动；非语言交流对于语言交流有着重要的辅助作用；非语高交流可以传达语言所难以表达的人的深层次意识1、副语言：伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性发声2、手势语：运用手势、身体姿势、面部表情等来进行交际的一种交际方式，它是最常见的视觉非语言交流方式。
手势语有时具有鲜明的民族性。
3、动作体态：人身体的任何一个部位的动作姿势都可以传递一定信息。
这些动作被称作“体态语”(body language)4、发式、服饰等视觉非语言交流方式13、语言的社会文化关联一、语言与社会从语言的结构来看，社会生活的变化引起了语音、语法和词汇的变异。
反过来，社会生活的任何变化，哪怕是最微小的变化，都会或多或少的在语言——主要在词汇——中有所反映。
语言与社会之间是互动的关系。
在此关系中，社会是第一性的，语言是第二性的。
二、语言与文化1、文化对语言的影响文化影响语言的生存和发展；不同文化间得传播和交流，也会影响到语言的发展；文化对语言分化也有影响2、语言对文化的影响反过来，语言也影响着文化的生存和发展（我国水族的水书）；流行语言形式对文化的冲击和改造（短信文化）语言对传统文化影响也是显而易见的（普通话的推广，繁体字的废用）在人类学的视野中，文化有了变化，才会引起语言的变化，反过来，语言的发展又会影响文化的变迁。
三、语言的起源语言的起源：呼喊变成言词，模仿自然之音，或者人们简单的约定俗成，用各种语音分别指称对象和行为当代人类学家坚持的一种理论是：人类语言起源于具有初步联系次序的手势系统14、田野工作定义田野工作（fieldwork）又可译为田野调查、现场调查、实地调查人类学田野工作（Anthropological fieldwork）指经过专门训练的人类学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。
15、人类学田野工作的研究视角（取向）主位与客位主位研究：站在被调查者的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化。
或者说用本地人的观点来努力理解文化客位研究：站在局外立场，用调查者所持的一般观点解释所看到的文化或从人类学家所利用的观点出发去研究文化宏观和微观一般来说，比较大的区域性调查或跨区域调查都是宏观调查微观调查又称“微型调查”，就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查社区（宏观）和个案（微观）人类学的调查社区是田野工作的一个基本单位。
社区调查目的：是为了揭示民族社会某一层面文化的全貌。
人类学个案研究：以个体为调查对象，进行文化个案研究。
目的：通过个别发现整体。
个案调查是社区研究一个重要侧面定性和定量重定性轻定量一直是人类学调查的传统性倾向。
当代人类学已开始注重定量分析，主要表现在把统计学广泛应用于调查研究中，运用到建立假设和资料分析全过程。
专题与综合专题调查，就是选择某一方面具体的内容，进行深入的、全面的或比较的调查和研究。
民族和文化的领域十分广阔，单靠人类学已无法驾驭层出不穷的新的重大课题。
这就要求民族学运用整体论的观点，打破学科封闭，与其他学科交叉协作，进行综合调查研究。
16、田野工作的方法1、参与观察。
参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。
2、访谈法。