三论“新子学”
“新子学”的历史维度及其整体观念——关于《五论“新子学”》的思考
第30卷第3期2020年9月湖南工程学院学报Journal of Hunan Institute of EngineeringVol.30.No.3Sept.2020“新子学”的历史维度及其整体观念李小白（河南师范大学历史文化学院，河南新乡453007）摘要：《五论“新子学”》的发表，意在厘清经子关系和提供一种诸子学研究的整体性视野，从而赋予“新子学”更为开阔的研究理路。
经与子在不同历史时期存在密切的互动关系。
旧有的经学话语中，关于子学异端化的历史性误解，因为诸子学在历史情境中的具体表现而不攻自破。
基于这样的历史认知，子学研究者有意识地将整体性思维渗透到具体的研究活动，在头脑中生成关于整个子学文化内在精神的基本认识，从而更好地分析国民性的深层文化基因。
关键词：《五论“新子学”》；《汉书·艺文志》；经子关系；整体观；国民性中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1671-1181（2020）03-0013-05——关于《五论“新子学”》的思考收稿日期：2020-05-22修回日期：2020-06-04基金项目：国家社会科学基金青年项目“元代行政管理下汉传佛教社会研究”（19CZJ008）；河南省教师教育课程改革项目“教育文化学视阈下河南省中学教师师德培育的主体身份建构与路径研究”（5101129300020）；河南师范大学博士启动课题资助。
作者简介：李小白（1986-），男，博士，副教授，研究方向：诸子学史。
2020年4月25日，方勇先生在《光明日报》“国学版”发表《五论“新子学”》，是新子学理论发展的一个阶段性成果。
方勇先生从《汉书·艺文志》入手，对经子二分、子学为经学附庸等问题进行根源性梳理，辨析传统诸子学的种种旧说和诸子时代的思想主题，让人们在此基础上建立起一种诸子学的整体观，从而赋予“新子学”更为深厚的文化底蕴和更为清晰的理论思路。
［1］我们由此意识到“新子学”的某种学术理想：“新子学”植根于传统诸子学的革新和创造性转化，要以新的思想体系赋予诸子学现代的学术体系形态，使其成为一种适应新时代的学术门类，并为多元演化的世界格局贡献思想资源。
2023届高考语文复习-论述文阅读之四大考点
论述文阅读——四大考点论述类文本是指研究各种社会科学的文章，这类文章涉及面广，包括学术论文、政论文、时评、书评等等，所论多为社会所关注的热点。
高考选材往往反映比较新或比较陌生的知识，它包含了社会科学的研究动态和成果。
从表达方式看，都是以议论为主，直接阐述事物的道理，表明一定的见解和主张，具有观点鲜明、理论性强、逻辑性强、针对性强的特色。
考点1 理解文中重要概念的含义所谓“重要概念”是指一般论述类文章中能反映客观事物的一般的、本质的特征，对人们认识过程中感知的事物的本质特点加以概括归纳的词语。
具体是指：①能反映文章主要内容的概念；②体现作者观点、态度的概念；③表现文章主旨的概念等。
所谓“文中”，是就所提供的阅读文本本身的特定语境而言，一般指的“概念”是在文中的临时意义，离开了具体语境，这一概念的意义也许就不复存在了。
【例】阅读下面的文字，完成题目。
“资源”这一概念，可以有狭义和广义两种理解。
狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质(材料)和动力的天然来源。
广义的资源，则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的一切要素和有利条件的总和，简单地说，资源就是人类活动所必需的一切东西。
从形态上看，人类资源可分为两大类:一类是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等;另一类是不可贮存、节约的资源，如时间、注意力、记忆力、思维能力等。
在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。
为什么说注意力是一种资源呢？人类活动的一个重要特征是它的定向性，即有意识、有计划地达到一定的目的。
人类活动的定向性，要求人在活动过程中，必须使自己的意志服从这个过程的目标。
人的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的，而要完成这种组织活动，一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。
所以，注意是人的活动的基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的前提，是人的活动达到既定目标的必要条件；注意力决定任务完成的效率和成果的质量，是人类活动不可缺少的一种要素，是一种重要的资源。
2023年高考《语文》考试历年真题摘选附带答案
2023年高考《语文》考试历年真题摘选附带答案第1卷一.全考点综合测验(共20题)1.【单选题】青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。
专题05论述类文本阅读分析论点、论据和论证方法-2019年高考语文总复习巅峰冲刺(解析版)
【考点解读】“分析论点、论据和论证方法”是新修订的高考大纲新增加的考点，为每年高考必考内容，已经连续考查2年，预测2019年高考全国课标卷以及其他省市高考试卷会继续考查，还将是今后几年阅读论述类文本的主要考查目标。
一、分析论点。
论点（需要证明什么）是正确、鲜明阐述作者观点的陈述句，是一篇文章的灵魂、统率。
任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。
论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可：①正确性：论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。
因此，论点正确是议论文的最起码的要求；②鲜明性：赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清；③新颖性：论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
论点的位置有五个：文题、开头、文章段落开头，文章中间、结尾。
但较多情况是在文章的开头或结尾，段落论点也是如此。
当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。
有的论述文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。
概括出的句子不应含有修辞等手法。
值得注意的是，反问句与比喻句不能作为论点，必须是陈述句。
二、分析论据。
论据（用什么来证明）是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种：（1）事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。
（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）。
事实论据又包括事例和数据。
（2）理论论据：作为论据的理论总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。
理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。
冯友兰视界中的子学、经学与新子学
冯友兰视界中的子学、经学与新子学作者：陆建华来源：《中州学刊》2019年第05期摘要：冯友兰所谓的子学乃是指先秦汉初诸子之学。
子学的建构“以我为主”、无所“依傍”，是“创构”。
冯友兰所谓的经学指的是从汉代到清代整个中国封建专制时期的哲学。
经学的建构“以我为辅”、“依傍”于“经”，是“重构”。
按照冯友兰关于“经”“子”关系的论述，应该是有“子”才有“经”，“经”只能是“子”的著作，可是，冯友兰所谓的“经”除却“子”的著作外，还包括儒家的“经”以及中国佛学家所注解、诠释的来自古印度的佛经。
冯友兰认为中国新的哲学的诞生标志着“贞下起元”，意味着“重新开始”，像子学一样“创构”新哲学。
这么说，这种新的哲学应该就是新的子学也即“新子学”。
关键词：子学;经学;新子学;冯友兰中图分类号：B26;; 文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）05-0109-09冯友兰在其两卷本《中国哲学史》中将中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”，认为以人物画线，则是“自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为为经学时代”①;以历史划分，则是从春秋战国到西汉初期是子学时代，从汉武帝“独尊儒术”时期到晚清是经学时代;以哲学形态分期画线，则是上古哲学为子学时代，中古哲学为经学时代;以时间划界，则是上古时期的哲学为子学时代，中古与近古时期的哲学为经学时代。
冯友兰之所以把中国近古时期的哲学依然列入经学时代，是因为“中国实只有上古与中古哲学，而尚无近古哲学”，“谓中国无近古哲学，非谓中国近古时代无哲学也”。
②即是说，中国没有近古哲学，只有近古时期的哲学，而近古时期的哲学是中古形态的，所以属于经学。
由于冯友兰将中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”，于是便有其关于“子学”与“经学”的分析，本文意在论述冯友兰关于“子学”与“经学”的思想;又由于目前学术界关于“新子学”的讨论较为热烈，本文还试图从冯友兰的角度挖掘冯友兰心中的“新子学”，以期为“新子学”的讨论增添新的内容。
第2节信息类文本阅读选择题-高考语文一轮复习知识清单(全国通用)
第二章信息类文本阅读第2节信息类文本阅读选择题内容理解分析一、明晰常见设误手法和命题陷阱熟悉高考的错误设置类型，能增强对文本特点的认识，准确把握高考的考查方向，提升答题的敏感度。
第1题高考常见的几种设误手法和命题陷阱，如下图所示：二、运用比对法辨识命题“8大陷阱”基于筛选信息、观点推断题的命题方式是选择题，解答方法就是将选项内容与原文进行仔细比对，排除错误选项，即“圈点→比对→排除”。
运用比对法，有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。
1.偷换概念命题者在解释概念或转述文意时，暗中将两个概念的内涵(如属性、作用、发展趋势等)或外延进行了调换、改变或混淆，表面上与原文说法一致，但仔细推敲就会发现并不相同。
例：请指出并分析选项的命题陷阱。
[选项] 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
[原文] 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
答案偷换概念。
“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。
原文第一段认为，“实物并不等于原物”，因而需要质疑的是“美术馆藏品的直觉上的完整性”，而非“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性”。
2.无中生有(于文无据)干扰项的内容在原文中根本找不到依据，也不能从原文信息中推断出来，即原文中并无此意，而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。
这类选项若脱离文本去根据个人经验或常识判断，很可能会误认为正确，迷惑性较强。
例：请指出并分析选项的命题陷阱。
[选项]艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
新子学
新子学作者：来源：《作文周刊·高二版》2018年第40期诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系;在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
這一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
专题1+信息的理解分析与逻辑推断——基于文本内容的理解-一轮复习现代文阅读Ι(论述类文本)专题突破
任务一
【对点训练】
11.[选项] [2021·新高考全国Ⅱ卷,T1—A] 青年是网络空间的参与主体,因
此有必要制定相应的规则,来规范和管理网络。 [原文] 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间,更是年轻一代学习、 娱乐和交往的平台,为保证网络空间的有序,制定和遵守相应的规则是必 要的。 [比对] 由原文可知,制定规则的原因是“保证网络空间的有序”,选项强加 因果。
任务一
突破二 信息的逻辑推断
文内信息的推理判断题是信息性阅读的必考题,此类题目的选项往往对 文本观点进行分析、评价和推断。推断,就是由已知的判断(前提)合乎逻辑 地推断出一个新的判断(结论)。其“前提”在原文之中,结论则在原文之外。 推断题的每个选项,大致由前提、结论及联结两者的关联词语组成,要判断选 项正误,就要做到“三切入”,看其前提是否有据,看其结论是否合理,看其过 程是否符合逻辑。
任务一
5.张冠李戴 选项在表述对象上设置干扰,有意将此人表述成彼人,将此事物表述成彼
事物,将事物的此方面表述成彼方面。
任务一
【对点训练】
9.[选项] [2022·新高考全国Ⅱ卷,T1—C]
[原文] 中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞 的空灵性这三大特点。 [比对] 原文是概括的中国古代经典文本的语言特点,不是杨宪益译本的特 点。选项张冠李戴。
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三论“新子学”三论“新子学”作者：方勇《光明日报》（2016年03月28日16版）学术创新是当今时代的重大课题，积极发掘传统文化中的元典精神，解决当代文化发展中的矛盾冲突，越来越成为社会关注的焦点。
从根本上讲，“新子学”所关心的正是传统文化研究如何创新的问题。
2012年10月，我们在《“新子学”构想》中全面论述了对当代诸子学发展的看法。
2013年9月，又通过《再论“新子学”》集中探讨了“子学精神”。
经过数年的思考，我们进一步认为，从“新子学”角度观照传统文化创新，具有其独特的可行性与挑战性，并关联到当代中国学术发展的一系列重要问题。
追溯原点多元文明的观念在今日已成为普遍常识，文明的冲突与对话也时常见诸媒体。
与之相关的还有多元现代性的观念，如艾森斯塔特的多元现代性讨论、杜维明的东亚现代性论述等。
多元现代性是对经典现代性叙事的一种反驳，旨在强调不同的文化传统与现代社会之间存在内在关联。
著名政治学家亨廷顿在《文明的冲突》中指出，现代性对西方社会同样是颠覆性的，只不过其内生因素起到了克服作用。
借助全球史的视野，我们发现，后发现代化的国家最初都是被迫卷入现代的，都有一个急速的模仿期。
当现代性深刻嵌入之后，后发国家的固有文化与现代性的协调问题就会逐渐突出。
这对我们理解中国现代化与传统之间的关系具有借鉴作用。
中国作为一个连续不间断的文明体，其文化的生命力由来已久。
当然，近代以来的挫折也揭示了中国文化内在的弱点。
特别是近三十年来，中国社会极速现代化，经济繁荣、社会昌盛的同时，也不可避免地引发诸多问题。
一个单纯发展经济的社会是没有前途的，社会发展必须落实为每个人的文明生活，这就需要文化的形塑力量。
西方的流行观念在当下中国影响甚大，学界对于传统的研究也大多处于整理知识的阶段，研究方法尚依赖于西方话语体系，这实际上强化了外来价值体系的影响。
此前，“新子学”提出正本清源的主张，就是希望中国学术能摆脱既有模式，重视创新精神。
我们认为，传统文化研究创新首先需要回到中国思想的原点，即先秦时代的诸子学传统。
对于先秦学术，传统时代的学者大多囿于经学心态，无法客观认识其价值。
近代以来观念更新，学者多能道破要点。
章太炎评价中国学术：“惟周秦诸子，推迹古初，承受师法，各自独立，无援引攀附之事。
”后来的胡适、冯友兰等也有类似看法。
这些都加深了我们对先秦时代元典性的认识。
中国学术的革新，几乎每一次都是对先秦学术的重新发掘。
汉代今文学影响最大的公羊学，是早期经学和诸子学的结合。
魏晋玄学汇通三玄，是对于儒、道两家智慧的融通。
宋明理学建立四书系统，是对早期儒学的一次重构，不过其强分正统、异端，则扭曲了先秦时代的思想脉络。
在理学兴起前后，道教学者也以心性论为架构，成功复兴了道家。
其后，宋明理学模式在明清之际陷入困局。
清代学术以反省心学、理学为起点，经学考证成为主流，然其逐渐流于烦琐，终究难当大任。
清代中后期，今文学和诸子学兴起，先秦学术传统再次复活，并在形态上最接近于元典时代的原貌。
今文学从庄存与、刘逢禄到龚自珍、魏源，再到廖平、康有为、梁启超，蔚为大观，于晚清掀起巨浪，在当代又重获新生。
诸子学则从王念孙、王引之到俞樾、陈澧，再到章太炎，渐次张大，后并借助哲学史的形式成为主流。
梁启超在回顾清代学术发展时指出，清代学术的脉络是由宋而汉，由东汉而西汉，有一个渐次回溯的过程。
当代研究清代学术史的学者也有类似的看法。
以蒙文通为例，其治学接续廖平一系，由今古文而入齐学、鲁学，再进至诸子学，深探古典时期的哲学与政治思想，可说是晚近学术演进的一个范例。
数百年来，学术史的线索皆在于摆脱宋明理学模型的束缚，最终指向先秦学术的原生面貌，这可看作今天古典学问的方向。
先秦学术并没有一个固定的图景，汉宋明等不同时代对其有不同描述，这很大程度上取决于解释者的问题意识和学术脉络。
近代以来，先秦哲学史对此提供了系统的知识图景，而这些工作在今天看来犹有未及。
哲学史的范式预设了诸子学研究的模板，研究的兴趣多着力于形上学，诸子学本来的问题意识和思想线索被遮蔽了，而我们实则应于原生中国意识的定位上再多下功夫。
除了学术观念的更新，考古学发现同样重要。
我们有机会认识古人完全无法想象的先秦时代，如禅让风气与今文学发展的关系，孔孟之间、老庄之间的学术链条，黄老学的展开等，这些是传统时代无从想象的。
诸子学的发展谱系，远较司马谈《论六家要旨》《汉书·艺文志》复杂，各家的共通性非常大，相互的影响极深。
因而，当代实具备了回归中国思想原点的极佳契机。
更重要的是，诸子学本身所具有的多元开放的气质，正是中国思想原创力的突出体现。
身处现代语境中的当代研究者，不妨学习和继承先秦时期“处士横议”的原创精神与恣纵气势，摆脱各种固有观念的束缚，汲取元典智慧，融会当代理念，是为学术创新之关键所在。
重构典范关于中国传统文化的结构，学者各有不同理解，或宣扬儒学道统说，或主张道家主干说，或以经学为中心。
“新子学”提出之后，也有学者主张经学、子学兼治。
关于经典文本的结构，当代学者也有新的探索，如主张以《论语》《孟子》《荀子》《礼记》为“新四书”，或者以儒家经典加上《老子》《庄子》为“新经学”。
传统本即复合多元，不同的主张确可相互促进。
以“新子学”的角度观之，谁是主流、谁是正统的争论，在古代自有其理据所在，而置诸今日，却已渐失其讨论价值。
全球化的时代，我们应从中华文明的整体格局看待传统资源，因为中国思想要解决的不再是内部问题，而是如何应对现代性挑战。
将儒学视为中国思想的主流与正统，不免失于偏狭。
中国社会已经深深扎进现代体系之中，文化转型势在必行。
学术要大胆创新，要适应时代，有必要对传统做一番大的重构。
我们认为，重构的关键在于如何把握先秦时代思想的结构。
先秦是文明转型的时代，也是构想新的天下秩序的时代。
围绕着建立一个怎样的文明体和如何建立这个文明体，早期的思想家们既能汲取古代的资源，又能深刻观察现实，他们独立思考，大胆发言，形成了众多流派。
孔子和老子作为儒道思想的原点，各自发展出思想系统，同时在很多重大问题上保持共识。
原始儒家温厚活泼，开通多元，在其被体制化之前，既没有沾染经学的气息，也没有为维系中枢权威而不惜一切代价。
原始道家宗旨清晰，意在构建更宽松更有活力的小规模文明体，而不像汉代之后被过度扭曲，畸变为一统帝国的统治技巧或者身体操作的指南。
墨家是儒学价值的直接挑战者，开辟了论战的新视野，其关注底层和技术的倾向，为其他学派所不及。
孟子和庄子都提到杨、墨的风行，可见墨家对当时思想界的巨大冲击。
法家后起，代表了诸子学新兴力量，指引了当时政治体的发展，其系统的治理思想在后世影响深远。
各家宗旨不一，却能相互吸收，越到晚期，这种趋势越明显。
至《吕氏春秋》与《淮南子》，各家思想渐被吸纳并收，表达为一种中国早期文明的整体想象，最终促进了以秦汉帝国为标志的文明体的形成，这是思想创造力与时代呼应的典范。
从文化内部来看，先秦诸家皆能开出思想的新路，光耀一时。
如果站在世界文明的维度上，最受瞩目的，则当属以孔、老为代表的原始儒家、道家。
其中深藏的历史洞见和思想基因，也是现代文明重新理解自身、创新时代的宝贵资源。
由孔、老切入元典时代，自然会在诸子学之外，注意到早期经学的价值。
六经是古代典籍，其成为一个整体，则有赖于孔子。
早期经学的发展，多体现为“传”，如《春秋公羊传》《周易传》等。
汉代学者将《春秋》视为孔子思想的关键，而今人研究却多限于《论语》，对孔子和《春秋传》的关系有欠关注，不利于深入理解。
同时，我们也应当注意到老子与《周易》在思想上的联系，特别是后世，无论王弼、陈抟抑或王夫之，易、老通治都是其学术的基础。
《周易》和《老子》相互融通，古人限于经学观念，多不明言，今天则不妨深入加以讨论。
“新子学”认为，关于元典时期的研究范围实应涵括诸子各家，旁涉早期经学，这样就能跳出经、子二分的传统观念，回归原点。
我们主张以《春秋》《周易》《论语》《老子》为基础，这可能是激发创造的新典范；再旁及《孟子》《荀子》《庄子》《墨子》和《韩非子》等其他经典，形成元文化经典的新构造。
儒、道异同，经、子尊卑，一直是中国思想史上备受关注的重要命题。
庄子云：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
”在传统语境中，固然有合同孔、老的主张，也有很多人严分儒、道。
而从出土的郭店简来看，早期儒、道两家并非水火不容。
唐以前，学者出入经子百家是常态；只是宋明理学兴起后，理学家构造出正统和异端的界限，似乎孔子和老子完全成了正、邪之分。
朱子把老子看成是阴谋家，务必除之而后快，这一态度对后来有很大的负面影响，略览清人熊赐履《学统》即了然。
直到近代以来，诸子学复兴，学者才有真正改变，魏源、陈三立、高延第等都能平视孔、老，有如徐绍桢、严复等，甚至认为老子高于孔子。
在今天多元文明的语境下，我们体认到，孔、老之间的同质性要大于差异性。
约略言之，与古希腊思想比较，孔、老都是天下主义者，都能尊重不同族群，有人类一体的情怀，而不至于自困于城邦政治，甚至视奴隶为工具。
与希伯来传统比较，孔、老都能发扬人文精神，“依自不依他”（章太炎语），而不以神格压制人道。
这一洞见，于各大文明之中独树一帜。
其他诸如深思德、位、时、中，以历史意识通观政治社会，皆可看出中国文化的深层精神。
西方学者看待老子和孔子，大概就像我们看待柏拉图和亚里士多德，那是早期中国的主脉。
古人的智慧在前，如何融通开新，参与到世界范围的讨论中，这是今天的任务。
“新子学”主张，在面对西方文化的背景下，深入把握早期经典中的相通之处，熔铸出新解，这当是学术创新的途径。
唤醒价值返归元典时代，意味着学术研究方式的转型。
近代以来诸子学研究主要采取了哲学史模式，体现为“中国哲学”的知识系统，其最大的兴趣则在构造形上学。
站在“新子学”的角度上，“中国哲学”事实上成为现代性叙事的构件，其在知识上的贡献远大于价值上的。
中国古典学术与西方学术存在很大差异，其价值意义大于知识意义，这一点近代以来的学者有清醒的认识。
章太炎认为，中国学术在致用，西方学术在求是。
柳诒徵认为，中国学术重在实行，西方学术重在知识。
劳思光认为，中国哲学是引导性的，西方哲学是解释性的。
类似的讲法还有很多。
晚年的徐复观为谈这一问题，专门作《向孔子的思想性格回归》一文，主张以恢复儒学的实践品格为方向。
当代的研究者也有类似的主张。
我们认为，传统文化研究的方向应该是对治现代性，而非论证现代性。
从哲学史的范式中走出来，把重点从知识构造转出，重新唤醒传统资源的价值意义，让经典回到生活境遇中，这是关键。
当然，这不是说把古人的话头直接搬到现在，也不是说不顾及现代社会的主流价值，一味复古。
唤醒价值，是指在传统价值中找到适应当代的形式，并与现代价值做有效沟通。