《重建礼乐文明需要什么样的儒学》阅读答案
江苏2023年高二历史前半期高考模拟网络考试试卷
选择题复旦校训“博学而笃志，切问而近思”，出自中国某典籍，全句是“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
按语义判断，复旦校训当出自以下哪部典籍？A. 《韩非子》B. 《论语》C. 《老子》D. 《墨经》【答案】B【解析】材料信息“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”体现的是仁的思想。
依据所学知识可知，该校训出自《论语》，故B项正确；《韩非子》是法家著作，主张刑罚，故A项错误；《老子》是道家著作，主张无为，故C项错误；《墨经》是墨家著作，主张兼爱、非攻，故D项错误。
选择题《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被强迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人。
这一学派A. 主要代表人物是墨子B. 其思想蕴含有发展观、法制观C. 主张“顺其自然”D. 其思想成为西汉王朝治国理念【答案】B【解析】材料信息“贵族的存在已不合时宜……商人和学者是可有可无或多余的人”体现出反对贵族和抑商的思想，依据所学知识可知，这是法家主张。
法家思想中蕴含有发展观、法制观，故B项正确；法家主要代表人物是韩非子，墨子是墨家代表人，故A项错误；道家主张“顺其自然”，故C项错误；黄老之学和儒家先后成为西汉王朝的治国理念，故D项错误。
选择题当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待入学儒家，即A. 爱无差等B. 己所不欲，勿施于人C. 君君、臣臣、父父、子子D. 存天理，灭人欲【答案】B【解析】试题A不对，爱无差等体现了墨家兼爱的思想；C不对，君君、臣臣、父父、子子体现了等级观念；D不对，存天理，灭人欲体现了用封建伦理道德压抑人的正常欲望。
ACD都不利于人际关系的和谐。
B．己所不欲，勿施于人“仁者爱人”，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处。
因此B符合题意。
选择题“一个时代的思想不够活跃，创新就不可能有多大成就，社会发展的后劲就不会足。
高中历史必刷题
高中历史必刷题一、选择题（本大题共32小题，每题1.5分，共48分．在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1．春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。
对“克己复礼”的正确理解是（）A．恢复西周时的各种社会制度B．推翻现有秩序重建礼乐文明C．恢复礼乐制度规范人们行为D．实施变法改变社会不良现状2．墨子对儒家提倡“厚葬久丧，守孝三年”提出批评，认为将会靡费社会资源，可能导致国家贫穷，人口减少，身体素质下降，社会管理紊乱，增加了亲人间与社会上的矛盾与斗争。
这表明墨子（）A．反对儒家的仁义孝道B．注重社会功利与实效C．提倡无差别的兼爱观D．夸大丧葬的负面影响3．西汉武帝时期，儒家“学而优则仕”的理想逐渐实现，然而随之出现的儒生与文吏的对立又使这一理想遭遇波折。
为此，汉武帝可能采取的措施是（）A．以吏为师，以法为教B．罢黜百家，独尊儒术C．儒吏分工，各司其职D．崇儒尚法，儒表法里4．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。
佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。
上述历史现象反映了（）A．儒学与佛教互动融合B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融汇儒学伦理D．儒学开始吸收佛道思想5．王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”对此理解正确的是（）A．体现了朴素辩证法的思想B．充分肯定了人的主体作用C．体现了客观唯心主义的思想D．具有思想启蒙的时代价值6．黄宗羲在《明夷待访录》中指出明朝自罢丞相开始就“无善治”，因此主张恢复丞相制度，提高丞相地位。
这表明黄宗羲（）A．倡导“天下为主君为客”B．希望健全中央机构C．否定君主制度的合理性 D．主张限制君主权力7．1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。
高三年级上学期期末考前模拟(六)解析版
高三年级上学期期末考前模拟（六）·解析版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，1～5题。
材料一：儒学，一向被视为中国传统文化的主干。
当务之急是对儒学进行现代重构，使现代化建设植根于其上，并形成为中国文化的重要软实力。
儒学的现代重构必须在它的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面进行全面启动。
儒学的核心范畴系统是备受研究者关注的问题。
崔大华认为“仁、礼、命”三范畴，构成了“心性的、社会的、超越的”三层面的完整体系。
郭沂提出了“礼、仁、易”三范畴代表了孔子的核心的“教化”、“内省”、“形上学”三阶段思想。
把“仁”和“礼”作为儒学在心性和社会层面的核心范畴，这在学术界没有大的分歧。
但在超越层面的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推“道”。
儒经提到“形而上者谓之道”，而且“道”可用很多现代话语加以阐释，转化为现代人所能理解的超越性。
还应该把“和”纳入儒学核心范畴系统。
“和”是儒学在方法论层面和实践操作层面的最重要范畴，因此，儒学核心范畴系统为“道—仁—礼—和”。
儒学的道德概念非常丰富。
表现为对上的有：忠、孝、恭数；对下的有：宽、厚、慈、惠；表现为左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有范围较宽泛的有：智、勇、敏、让、廉、耻等。
儒家论述的德目如此众多，各德目的内涵以及相互的关联性，都值得细细梳理和阐释。
可是概念繁多，总难以一时使百姓弄懂，因此有必要根据不同的时代特点，选择重要德目加以着力阐释。
例如，孟子把“仁义礼智”作为四德，汉代董仲舒把“仁义礼智信”定为“五常”，在明清有人把“孝悌忠信礼义廉耻”合称“八德”。
还要注意，儒学还有些道德观念并没有受到以往思想家的重视，譬如“公”与“正”观念。
除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼声。
儒学在二千多年中有如此强的生命力，得益于它的道德践履及系统。
山西省太原市2019年高考模拟试题(二)(语文)
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题．9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。
所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。
其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。
这与古人对“乐”的认识有关。
虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。
乐之本，在天不在人。
古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。
音律是由人制定的，但却是“天之道也”。
音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。
一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。
今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。
乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。
”天道运行有一定的节律，《史记·律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。
”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。
所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。
合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。
”因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。
否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。
教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。
高三模考试语文试题
高三模考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。
据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。
没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。
所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。
周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。
因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。
孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。
如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。
因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。
同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。
所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。
礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。
礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。
一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。
“结合两则材料谈谈礼乐在现代社会的价值”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5小题材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。
《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。
为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。
儒家提出“天人合一”的理论，认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符。
《左传》说：“礼以顺天，天之道也。
”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。
在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。
即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。
人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。
（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。
“儒学”需要重新激活和唤醒阅读附答案
“儒学”需要重新激活和唤醒作为一种东亚生活方式的东方国学主体，作为一种生命智慧集大成者的生命哲学体系，作为一套完整的宇宙能量学体系，儒学的核心在于整合并塑造合理的个体生命存在方式，培养与自然和谐、与天道感应的人。
儒学的价值在于承认所有生命成员的存在方式都有超时空的关联性，从个体、家庭（家族）、社群、国家、世界和超越界，全部链接在一个全息的关系网络里，并致力于建立个体生命心灵秩序与自然感应、天道感召的互动，恢复并建造一个活泼、有机、活化的生命价值秩序和生命能量动力系统。
儒学“天人合一”、“天人交感”的思想宗旨认为，宇宙间存在一个隐藏的规律，这个规律不但影响万物的生长壮旺和散乱衰亡，也影响着最小社会组织单位家族（家庭）系统的活化与僵化，同时塑造和呈现着个体的命运图景。
人作为有灵性生命的主体性存在，可以通“天地”，感“鬼神”。
个体生命的存在形式在一个复杂的关系网络中彼此相互关联。
个体生命的命运（身体健康、财富、事业、婚姻）与天数相关，同时与同类事物相互感应、感化和感召，这种关系动力网络尤其存在于家族亲源关系之间。
儒家有三本：天地是生之本、祖宗是人之本、圣贤是文化之本。
“亲”是生命的来源，“亲”代表家庭伦理秩序。
也因此，儒学在东亚社会日常生活实践层面，是一套自我生命与家族命运相互转化的“家学”系统。
在儒学看来，家族成员的生命能量是善恶共同的承担者、祸福共同的承受者、家族命运共同的创造者。
家族生命能量不会因为时间的阻断而隔阂，由于死亡的消逝而分疏，通过各种各样的仪式，仍可激起家族的群体记忆，并在情感的投射或沟通活动中，将过去的生命与现在的生命合成一个前后相续的联合体，在空间上将人与天联通，在时间上将过去、现在、未来三世联通，把生死两隔的已故祖先和后代子孙联结起来，一切所谓的疏离、冲突、纠缠和牵连都可以消弭。
在合而为一的家族系统中，个体生命完全可以领悟到自己的生命由有限而通向无限。
这是儒学智慧对人类生命最本质的贡献。
《儒学》阅读答案
《儒学》阅读答案《儒学》阅读答案阅读下面的文字，完成7-9题（9分，每小题3分）从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，及今仍有一定生命力的学术流派。
儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。
孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”“不知老之将至”；孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢①之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。
儒学特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。
孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：“学而优则仕。
”（《论语·子张》）表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。
1/ 5在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点。
在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。
那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。
儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的。
“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代，广博精微”。
对儒学的解构和重建阅读答案
对儒学的解构和重建阅读答案《对儒学的解构和重建》阅读材料我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。
首先是解构。
解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。
这两方面是非常复杂地交织在一起的。
譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。
这是哲学，但又不只是哲学;这是宗教，但又不完全是宗教。
它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。
后者到今天也还在影响人们的活动和心理。
又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。
这当然是哲学，但又不只是哲学。
它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。
它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。
“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。
因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。
同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。
这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。
第二，解构之后，再“重建”否?在“教”的方面，当然不必模仿____或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。
但是否可以考虑回到“天地国亲师”mdash;mdash;那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢?这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。
高三摸底考试试题含解析 试题 2
2021届高三语文摸底考试试题〔含解析〕阅读下面的文字，完成小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了根底作用。
中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开场的。
据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、HY旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、、选举、婚嫁、冠笄等礼乐规那么，使得礼乐制度覆盖了政治、HY、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼〞“尊而不亲〞的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施〞“近人而忠焉〞的礼乐制度。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最根本的是“仁者爱人〞，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。
子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与〞，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德开展次第。
至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何?〞又说:“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。
〞这便指点出礼乐仪式的内在精神根底，礼乐是以人的内在真诚情感为根底的。
没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他提醒了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外在标准的优先性。
但是，假如仅因此将孔学归结为仁学，那么未必符合孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己复礼为仁〞，“一日克己复礼，天下归仁焉〞，这又清楚是以礼为仁的前提，人假设不能“克己复礼〞，就不能“为仁〞。
孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的标准之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞。
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论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。
据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。
没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。
所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。
周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。
因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。
孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。
如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。
因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。
同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。
所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。
礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。
礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。
一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。
新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。
（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。
B.儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。
C.春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。
D.中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。
B.这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。
C.第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。
D.主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。
B.文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。
C.因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。
D.新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。
阅读答案：
1.C（A.“最终由周公建构完成”错，原文说“周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程”。
B.“儒家学派创始于孔子”，不能等同于“儒家学派就是孔子”，原文说“孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核”，选项变成了“儒家学派”，偷换概念，且“系统”无中生有。
D.“形成于”错，“礼乐文明的信仰结构”是“中华天下体系得以形成的关键所在”。
）
2.A（论证话题错误，本文论证的是“重建礼乐文明需要什么样的儒学”，作者的逻辑是礼乐文明内蕴于儒学，所以前面用来较多的篇幅二者的关系，并对孔子“仁”“礼”关系做了分析，因而，要重建复礼乐文明，须从儒学入手，而儒学从近代以来又遭遇两方面的变化，故而作者最后期待儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，这也是作者对标题提出的问题的回答。
）
3.B（A.结论绝对化。
C.原文是不断的因果推导，选项的开头变成了并列关系。
D.原文只是说“关键所在”，不能推导出这一绝对化的观点。
）。