少林释德悟
中国现代武术门派一：少林
中国现代武术门派一：少林中国现代武术门派一：少林是中国武林的泰斗，是中国人从佛习武的代名词。
少林武功更是博大精深，藏经阁内收集了三十六路拳脚十八般兵器;少林武术，是中华武术的重要组成部分;少林功夫是中国武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有“武术禅”之称。
少林寺十八罗汉潘国静少林武术发源于嵩山少室山下丛林中的“少林寺”，该寺建于北魏孝文帝时期，根据《魏书》记载：“又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。
诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。
”唐初，少林寺十三僧人因助秦王李世民讨伐王世充有功，受到唐朝封赏，而被特别认可设立常备僧兵，因而成就少林武术的发展。
少林寺因武艺高超，享誉海内外，少林一词也成为中国传统武术的象征之一，如古龙小说中的“七大门派”即为“少林、武当、昆仑、峨嵋、点苍、华山、海南”等派别，其中少林即位居第一门派。
正宗少林腿法少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉;是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。
南北朝时，天竺僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。
太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。
寺处少室山林中，故名少林。
据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。
此后少林禅法师承不绝，传播海内外。
北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。
大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。
隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。
唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。
高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。
唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。
宋代略有修葺。
元皇庆元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。
一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。
潮汕佛教的文化特色
潮汕佛教的文化特色潮汕佛教文化自古以来丰富多彩，独具禅韵，不同尘俗，是潮汕历史文化中重要组成部分，其主要特色是：一、慈悲解难救世精神跟全国佛教一样，潮汕佛教坚持佛祖释迦牟尼慈悲济世宗旨，遵守“爱国爱教，利乐有情”原则，传播普度众生的思想，弘扬救世精神。
许多出家人以古德为榜样，圆满自身人格，“唯其圣洁才能给烦嚣尘世注入清凉，唯其高远才能给凡夫俗子施以针砭”，严守清规戒律，诵经拜佛，实施放生，举办消灾法会或大型水陆法会，为民消灾纳福，祈祷国泰民安、世界和平。
同时，把众善信所施净款，一方面用于佛门建设、配置，另一方面用于救苦救难、兴学赈灾、造桥修路，功德显著，就象各地善堂善举一样，有口皆碑。
有的佛门，还专门设立慈善会(组)，动员善人集资行善。
据不完全统计，各庵寺、佛堂、精舍及其住持和大德，从1982年至今21年中，捐献给社会福利事业的资金共逾千万元。
重点寺院开元寺、灵山寺、双峰寺和三市佛教协会等，走在慈悲济世的前头，起模范作用，而一般的庵寺、佛堂、精舍也不甘落后。
普宁市大南山镇益岭村宝龙寺，从一九九八年六月初十成立慈善会(至2000年参加教徒1600人)，至今已向社会捐款逾30万元和捐物资一大批。
成立当年就获捐款10.755万元，9月长江等百年罕见大洪灾时，赠救济款6万元和新旧衣服200余万件、药品与食物一大批、大米1万公斤，出动三辆货车，直送灾区湖北黄梅县，会长陈汉辉登门问苦，令灾民感激万分。
惠来县溪西镇佛光禅寺(原称“玄德古寺”)，近21年来支援建校，造桥修路、绿化山地、助残抚孤、救灾济贫等，付出巨款约400万元。
有医术之僧尼，则长期无偿施医，如释惟振、定根、定持、宏悟、成果、新忠、行一(俗称“五师”)等。
二、佛、道、神融合共处在不少庵寺中，除主奉诸佛、菩萨外，还奉敬被视为“护法神”的关公、玄天上帝(如汕头市达濠区青云禅寺、西山古寺、饶平县永福寺、惠来县佛光禅寺、潮阳市五皈寺)、齐天大圣孙悟空(如潮阳石泉岩、大北岩)、梨母娘娘与华陀仙师、林先生公(如潮阳石泉岩)，个别还供奉天、地、水“三官”(如南澳岛深澳隆寿寺)。
一心向佛 开悟心法--访少林寺第三十一代法师释德水
72——访少林寺第三十一代法师释德水多年的修行禅悟，对佛理佛法颇有心得，尤其对出世间法与世间法的辩证关系见地独到。
是以佛子的角度倡导“和谐社会”、“和谐世界”的使者，他以精辟的哲理和深入浅出通俗易懂的语言为大众讲法、答疑，解决了许多大众的心结和迷惑。
他赴美国、澳大利亚、欧盟、香港等国家和地区讲学。
弘扬佛教文化，传播中国传统文化。
他创意的象形书法“龙、義、寿、禅”等作品受到海内外人士的喜爱，并被中央首长及海内外各界人士收藏。
为东西方文化的交流，为“视觉文明”和“听觉文明”将来的融会，开创了一条抛砖引玉的路径。
他以书画、武学等形式呼吁“和谐”，反对战争。
他以一个佛子的身份，呼吁和告诫人们“贪、嗔、痴、慢、疑、狭见，毒化心灵害众生；舍、善、慧、德、信、包容，和谐辩证求共赢。
”《世纪人物》：一位伟大的艺术家，大都经历人生的磨难、心灵的悲苦而至艺术升华的境界。
释德水法师，您是怎么从一个普通百姓，跨进佛教神圣的大门，为中国的宗教文化、民族的传统文化而贡献自己的一生。
释德水：我是1978年北京电影学院恢复高考后的第一届，学的编剧。
上学期间，常常和表演系的张丰毅等同学一起练习武术，加上许多内部电影如李小龙的《猛龙过江》等影片，对我的影响很大。
从此就养成了每天清晨习武健身的习惯。
毕业后，到河南电视台电视剧部工作。
无论到哪个外景地拍片，总是坚持练功习武。
我没学过画，但业余时间喜欢写写画画。
有时也给杂志、报纸画些漫画或插图之类。
《少林寺》电影的热映，在国内外掀起了少林功夫热。
一次，我到《河南青年》杂志去送漫画稿。
忽然，主编在那里拍桌子，大声感叹，我很奇怪，就到伍主编桌前问怎么回事。
伍主编拿一份群众来稿给我看，说：“你看，少林武术套路，咱是青年杂志，要刊登出去，青少年一定喜欢。
可是，你看它这画图，不像人，怎么用。
一时间也找不到又会画、又懂武术的人啊！”他十分着急。
我毛遂自荐说：“我给你画吧。
”伍主编怀疑地看着我：“你……，行吗？”我说：“不瞒您说，我每天都练武，它这里边的术语什么我全懂。
少林寺功夫简介
少林寺功夫简介少林功夫的要旨是禅武合一;少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。
在佛门眼中，参禅是正道，正宗少林功夫传人潘国静曰：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。
同时也可收到强壮身体，益寿延年的效果!少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。
由于上千年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。
这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。
禅与武的优越之处，就是少林功夫已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。
提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。
少林寺功夫1、拳术源为武艺之源。
少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳等。
少林武功对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。
在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。
拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。
步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。
在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。
步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。
其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。
少林棍法与紧那罗王以及北方棍法的关系考述
少林棍法在明代已经名震天下。
茅元仪于《武备志》中就曾有一段按语，指出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”。
而关于少林寺尚棍的传说，以明万历四十四年程冲宗猷所撰的《少林棍法阐宗》一书最遍及。
书中写道“有一僧投身灶炀，化身紧那罗王持棍护寺”。
推官陈世埈在书序中也提出：“自紧那罗王以观音显化，演教少室，遂开千载法门”。
民国期间，学者唐豪考究《少林棍法阐宗》的紧那罗王记载，应源于明正德十二年（1517年）正月，少林寺的住持文载（号月舟）撰文，由寺僧周森书丹（碑刻术语，指朱砂直接将文字书写在碑石上）的“嵩山祖庭大少林寺那罗延神示迹碑”的文本内容。
因此，少林寺的棍法与紧那罗王之间的联系具有悠久的历史。
本文将基于文献考证，寄希望洞明少林棍法与紧那罗王的渊源和依附关系，并阐明《少林棍法阐宗》与北方棍法的关系。
一、少林寺与“紧那罗王”北朝人魏收的《魏书》载，公元495年，少林棍法与紧那罗王以及北方棍法的关系考述◎阮文翩葛文超现嵩山少林寺紧那罗王殿供奉的﹃紧那罗王神像﹄程冲宗猷《少林棍法阐宗》的﹃紧那罗王神像﹄22少林与太极2024年1月第1期太极2024年1月第1期北魏的孝文帝命于少室山中敕建一座寺庙以安置印度高僧跋陀尊者。
而寺庙得名“少林”。
关于少林功夫的产生是基于“愿力信仰”转变，释永信方丈在《我心中的少林中》提到：它（Kongfu ）信仰形成于《妙法莲华经》盛行时期，经历了观世音菩萨信仰、那罗延执金刚神信仰、紧那罗王信仰三个阶段。
在这里，值得我们关注的是“紧那罗王”在佛教文献中它是音乐神，而不是一个擅武力护寺的神。
唐京师西明寺僧慧琳撰写的《一切经音义》中写道：“真陀罗”，古云紧那罗，音乐天也。
故又名“乐天”“音乐天”。
那么从“那罗延执金刚神信仰”到“紧那罗王信仰”的转变阶段少林寺或少林功夫到底经历了什么？少林寺住持文载禅师（1454-1524）于明代景泰五年作《敕赐嵩山祖庭大少林禅寺那罗延神护法示迹碑》：“凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。
少林释德悟
少林寺书法大师释德悟简介释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。
自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。
释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。
对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。
青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。
李鹏等人。
作品被台湾中正纪念堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。
入编《郑州2002年鉴》、《世界美术家传》、《世界名人录》、等典籍，多次应邀海内外参展并获奖。
禅武并举 身心双修 德扬天下——少林释德扬门墙桃李竞芳菲
禅武并举 身心双修 德扬天下——少林释德扬门墙桃李竞芳菲释行慧，俗名李忠泽，河南省台前县人，1976年生，大学学历，自幼酷爱武术，1994年入嵩山少林寺拜释德扬为师，苦练真功，学有所成；1997年在第五届中国郑州国际少林武术节获优秀运动员称号，1998年在湖北宝通禅寺受具足戒，同年出任福建莆田南少林寺知客并兼任武僧团团长并出访新加坡、马来西亚等国，2006年获国家二级运动员称号，现任福建省龙岩市新罗区江山镇雪云寺监。
释行运从武感言我叫江留峰，从小喜欢武术，1995年入少林拜家师释德扬门下，赐法名释行运。
记得在寺院锤谱堂，家师每天晚上传授少林武功，那时感觉真苦，家师真严，为了让我练耐力和意志力，怎么练？当时锤谱堂地面铺的是青砖，家师找来瓜子片石子，让我在上面练正踢腿和昭阳拳，那叫爽。
练习拳法，因为我出拳速度慢，为提高出拳速度没少被家师的香烫到手背。
在少林寺那段时光，几乎天天如此。
只有家师外出才有偷懒的机会。
随后少林寺武僧后备队壮大，我担任武僧后备队安全、生活、保卫队长。
1997年来了两个美国学员，家师让我上山教他们二人，两个美国人释行慧与师父释行慧释行运与师父释行运与学员释行辙当时都是跆拳道黑带，他们想切磋，个头儿一米八左右，相当有劲儿，我首先让他们认识到了少林功夫的魅力，然后他们就开始认真地好好学了，后来因为工作上的事情回国。
1998年秋，这两位美国学员到浙江杭州，打电话到少林寺找我，后来，我就到了杭州和他们一起做事，这是我人生进入社会的开始。
2003年，我到浙江电视台栏目组工作，担任过频道栏目组制片人。
2008年，我进入一家大集团公司工作，担任集团下属两家公司负责人。
2015年，公司破产，受到了很大打击。
消沉中，还是家师给我关爱，把我召回到他的身边，让我静心进修、充电。
在家师的关怀下，又学到了很多东西，也认识了很多新老师兄们，比如玻利维亚外交部长瓦纳库尼等，2016年和瓦纳库尼一起练功，一起吃、住。
云兴慧箭 且举禅弓——中华射学视阈下的少林禅弓
武术研究2020年11月第5卷 第11期云兴慧箭 且举禅弓——中华射学视阈下的少林禅弓马廉祯华南师范大学体育科学学院，广东 广州 510000摘 要：对中华射学视域下的少林禅弓进行研究，采用文献资料法和逻辑分析法，阐述了弓箭与中国传统文化、少林文化的历史渊源，新时代少林禅弓文化的实践成果。
指出少林禅弓的制度性建设是少林文化当代发展的重要试验与尝试，也是中国文化走出去的客观需要。
关键词：少林禅弓 少林 弓箭 少林寺 禅 射箭中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2020）11—0001—03一弓箭是人类最古老的发明之一，拉弓射箭是人类最早把体能、制器和技艺完美融合的物质与非物质的文化活动之一。
人类不仅曾经用弓箭来捍卫生命、保护群体、猎取食物，而且用它来强健体魄、愉悦心志、交流情感，进而壮大实力、拓展生存空间。
更有意义的是，人类从弓箭的“一张一弛”“得心应手”中，引发出了许多社会理念和行为规范，乃至于关于哲学与宗教的感悟和思索，活跃了理性思维，丰富了智慧存贮。
所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特点的中华古典哲学，老庄、孔孟以及后来衍生出来的魏晋玄学、程朱理学、阳明心学、颜李学派等等，无不有着许多与弓箭相关的论说和引喻，留给我们许多至今有其启迪意义的掌故、寓言和奇思妙想。
弓箭关乎身心修为的一系列方法和竞赛模式，至今还在为世界上许多国家的人喜闻乐见，行之若素。
在古代，拉弓射箭不只是一门高尚严格的武艺技能，长期高居于各种武艺之首；同时还是人类最早的以公平公开为规则的体育竞赛项目，也是最早被古人引入教育领域的教学课目。
孔子继承西周传统，将射放到“六艺”的第三位[1]，自己还时常亲自演示射艺和射礼[2]，弟子中不乏高明的射手。
他倡导“射以观德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是着眼于射的教育功能，彰显其身心兼修的特殊效应，这并不等于孔子排斥“主皮”的“贯革之射”，即以“勇力相尚”的“习武之射”。
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少林寺书法大师释德悟简介
释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。
自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风
霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。
释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研
究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。
对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。
青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。
李鹏等人。
作品被台湾中正纪念
堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。
入编《郑
州2002年鉴》、《世界美术家传》、《世界名人录》、等典籍，多次应邀海内外参展并获奖。
为新加坡、俄罗斯，奥地利(维也纳)美术家协会会员。