沈艾娣著《梦醒子：一位华北村庄士绅的生平_1857_1942》
科举社会的消逝与士子的境遇——读沈艾娣《梦醒子》
一 沈艾娣博士[2]的论著《梦醒子：一位近代华北士 子的人生历程（1856—1942）》主要讲述了近代山西 一位乡村士子的故事。主人公刘大鹏是山西太原赤 桥村人，37 岁中举人，三次参加会试，终未考中。身 处延续 1000 多年的科举社会渐渐消逝的时代，刘 大鹏的人生履历经过了多次角色转变。作者分别从 “ 撰 述 者 ”、“ 儒 者 ”、“ 孝 子 ”、“ 民 众 代 表 ”、“ 商 人 ”、 “农民”六个方面展开论述，尽可能全面详尽地对其 一生的主要事迹予以揭示。 刘大鹏一生中保持写日记的习惯，五十年几乎 未间断，这也是他每天进行自我反省的一种方式。
另外，作者还从侧面就儒家思想对民众的影响 做了考察。刘大鹏所在的山西地方普遍盛行“重商轻 儒”的风气。人们更看重的是金钱，对商人充满崇敬。 近代中国社会的多次变革也使传统价值观念不断被 动摇，其地位日渐下降。不过，这是一个漫长的过程， 它对人们的影响不可立刻消失。所以，即便民众不再 赞同刘大鹏的做法和观点，更不会去学习、模仿他， 但人们仍然尊重他，对他的举人身份和社会声望充 满羡慕，因为他们认为这是国家认可的。所以，刘大 鹏因考取举人而获得的地方威望和社会声誉能够继 续发挥作用。尽管其影响力不断遭遇挑战且渐渐削 弱，但在新旧过渡时期，尤其是国家力量缺失时，儒 家思想仍在起作用，只是在不同时空中以不同方式 体现出来。正是凭借这一声望，刘大鹏活跃于地方事 务中。他在新政府中仍可以拥有一席之地，并积极参 与选举活动；他成功介入煤矿业并从中谋利，而不需 要充裕的投资资金；他多次调解商业纠纷。这些都是 普通民众无法企及的。当然，这种社会威信的局限与 束缚也是显而易见的。地方力量的重组和各种新势 力的兴起，使刘大鹏在其中的处境不容乐观。晋祠修
作者认为刘大鹏内心的矛盾与其所处的社会环 境有密切关系，很大程度上是他无法成功弥合自己 的儒家道德追求与现实之间的隔阂造成的。山西虽 深处内陆，但明清时期商贸活动颇为兴盛，这主要得 益于其独特的地理位置。它是连接东南沿海与西北 边地的重要通道，也是通向蒙古、俄罗斯地区的必经 之地。但辛亥革命、蒙古独立、俄国革命等国内外形 势的变动，使山西失去了这一区位优势，而转为一个 孤立、封闭的内陆省份。特别是民国政府开启的现 代化进程，强调城市工商业的发展，更关注东部沿海 地区。这些对于内地山西地方来说是不利的。刘大鹏 的故乡太原赤桥村是一个传统工业发达的农村， 70％的村民以造纸为生。刘大鹏的记忆中充满儿时 村庄繁华、热闹的情形。但像赤桥村这样的偏远村 社并未受益于现代化，而且很快走向衰落。刘大鹏
汉语言文学试题
中国现代文学试题库试题：南国社———年成立于———市，出版———半月刊。
@1925 上海《南国》试题：浅草社在上海的成员有———、———，在北京的成员有———等人。
@林如稷，陈翔鹤（上海），陈炜漠，冯至（北京）……试题：未名社———年成立于北京，主要成员有鲁迅、———、———等。
@1925 韦素园曹靖华李霁野台静农……试题：莽原社———年成立于北京，主要成员有鲁迅、———、———等。
@1925，韦素园，高长虹，向培良……试题：太阳社的主要成员有———、———、———等，他们都是共产党员。
@蒋光赤，钱杏邨，孟超试题：浅草社———年成立于———市，与它有一定继承关系的文学社团是———。
@1922 上海沉钟社试题：湖畔诗社的主要刊物是———，合作出版的诗集有———、———。
@《支那二月》《湖畔》《春的歌集》试题：湖畔诗社的早期成员有潘漠华、———、———、———。
@应修人，冯雪峰，汪敬之试题：湖畔诗社于———年4月成立于———，因位于———而得名。
@1922，杭州，西子湖畔试题：民众戏剧社的发起人有沈雁冰、———、———、———等十三人。
@郑振铎，欧阳予倩，熊佛西，陈大悲，柯一岑，汪仲贤，徐丰梅……试题：我国最早的现代话剧团体是———，于———年3月成立于———。
@民众戏剧社1921 上海试题：新月社的主要成员有胡适、———、———、———等人。
@陈源，徐志摩，闻一多，梁实秋等……试题：后期新月社于———年———月在———市出版《新月》月刊@1928 3 上海试题：语丝社的主要成员除周氏兄弟外，还有———，———，———等人。
@林语堂刘半农孙伏园钱玄同章川岛俞平伯冯文炳试题：语丝社于———年———月成立于———。
@1924 11 北京试题：五四文学革命发生的历史条件，除了新的政治、经济的发展要求外，还有———、———、———。
@近代进步文学的多方准备，外国进步文学的积极催化，文学自身的前进发展要求试题：提出“拥护德奠克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生”口号的文章，是———撰写的《———》，发表于———年1月。
沈艾娣著_梦醒子_一位华北村庄士绅的生平_1857_1942_
国外新书评介沈艾娣著 梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857 1942 H enrietta H arrison,T he M an Aw akened f rom Dr eams:One Man s L if e in a N or th China Villag e ,1857-1942,Stanford,Califo rnia:Stanfor d U niv ersity Press,2005,x ii+207pp.罗衍军刘大鹏(1857 1942),字友凤,号卧虎山人、梦醒子,山西省太原县(今太原市晋源区)赤桥村人。
1894年中举,此后三次参加会试均未中,民国以后曾任县议会议长等职务。
其 晋祠志 由慕湘、吕文幸点校, 退想斋日记 由乔志强选辑标注,分别由山西人民出版社于1986、1990年出版。
参见罗志田: 科举制的废除与四民社会的解体:一个内地乡绅眼中的近代社会变迁 , 清华学报 (新竹)新25卷4期,1995年12月,第137 160页;行龙: 怀才不遇:内地乡绅刘大鹏的生活轨迹 , 清史研究 2005年第2期,第69 80页;郝平: 退想斋日记 所见抗战时期的民众生活:以太原为中心 , 史林 2005年第4期,第27 32页。
梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857 1942 一书是英国学者沈艾娣新近出版的一部力作。
沈艾娣于牛津大学获得博士学位,现任教于英国利兹大学中国研究中心,主要从事19、20世纪中国社会史和文化史的研究。
著者通过对近代山西举人刘大鹏 生平的研究,剖析传统理念在中国近代社会的嬗变历程,并由此映照时代变迁过程中民众的生活和观念流变。
对于刘大鹏及其日记,近年来日益受到国内学人的关注,罗志田、行龙、郝平等都曾有相关论著发表。
沈氏此书着力于研究资料的挖掘和刘氏生平与思想的阐述,对我们准确认知近代中国乡村士子及其所生活的世界不无助益。
该书由前言、正文(六部分,每部分对应刘大鹏的相应身份)、结尾、注释、参考书目、索引组成。
清末民初山西塾师的生计、生活与生活空间
清末民初山西塾师的生计、生活与生活空间———以《临县书启教读馆出入使费账》为中心徐俊嵩（山西财经大学 晋商研究院，山西 太原 ０３０００６）摘 要：《临县书启教读馆出入使费账》是山西塾师在宣统三、四两年所立收支账。
账簿的主人是汾州府籍一位有功名的塾师，宣统三、四两年分别在临县和交城县就馆。
宣统三年，该塾师的年收入为白银１５３．７两，其中修金占总收入的７５％，月费占７％，节礼占６％，程敬占８％，友人馈赠占４％。
他的日常开销主要是用于支付食物、用物、药物、衣服用料、享受性消费以及雇佣人工等费用。
作为一名职业塾师，课徒以外，寄信、剃头、雇人洗衣等在其日常生活中也占有重要地位。
关键词：塾师；收入；支出；日常生活中图分类号：Ｋ２５８．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５－６０５Ｘ（２０１９）０２－００７０－１１ 塾师研究由来已久，学界论著颇丰①，既有研究向以南方居多，北方地区则较少。
收入问题是塾师研究中的一个重点，但塾师的收入水平因时、因地、因人而异，唯有时空相近的塾师方具一定可比性，故比较研究也相对有限。
文章主要以宣统三、四两年②山西某塾师所立《临县书启教读馆出入使费账》为中心，尝试探讨该塾师的生计、生活、生活空间及当时的物价、工价情况。
此外，在探讨该塾师生计问题时，笔者尝试将其与其同时代、邻近地域的刘大鹏进行比较，以期为推动塾师的比较研究有所裨益。
不当之处，尚祈方家指正。
一、账本及账主的考察《临县书启教读馆出入使费账》（以下简称《出入使费账》），手抄本，１册，１４×２４ｃｍ，宣统三、四两年（１９１１年、１９１２年）立，现藏于山西省图书馆地方文献馆，作者不详，为便于行文，文中皆称其为账主。
《出入使费账》共２１页，其中封皮１页，正文２０页，全文近３８００字。
该账本以时间为序，详载每月的收支情况。
因宣统三年闰六月，故该年实际记载了１３个月的收支账；宣统四年所记账目自正月起至六月止，共计６个月。
柴米油盐见历史——沈艾娣《梦醒子：一位华北乡居者的人生（1857—1942）》简评
柴米油盐见历史——沈艾娣《梦醒子：一位华北乡居者的人生（1857—1942）》简评吴斯淇华南师范大学历史文化学院2019级本科生19世纪末20世纪初的时代大变局对传统地方士绅的日常生活究竟意味着什么个体命运时局变迁的纠缠如何有助于我们更亲切地理解历史的骨骼和血肉英国学者沈艾娣（Henrietta Harrison）《梦醒子：一位华北乡居者的人生（1857—1942）》立足于山西士绅刘大鹏的日记，辅以相关地方文史资料，以一个地方士绅的生命历程，“避开了重大政治事件的叙事方式”，从微观社会史视角再现了中国从“传统”走向“现代”的历史曲折。
在沈艾娣笔下柴米油盐的鲜活生活图景中，刘大鹏的“身份”多重叠合，其逐渐走△ 刘大鹏△ 山西太原县（现为太原市晋源区）赤桥村△ 刘大鹏居住的退想斋△ 著作封面△ 沈艾娣向困顿的人生轨迹与高歌前行的时代进程巧妙融合。
本书第一章《写作》描述刘大鹏日记的写作背景，揭示他通过日记展现出来的自我形象。
第二章《儒生》对他求学、科考失败后的塾师经历和心路历程做了详细的剖析，着重描述刘大鹏在仕途与道德之间的矛盾挣扎。
第三章《孝子》则关注刘大鹏生活中的孝道践行，如科考学习、仪式举行、与父母、妻子、子辈的关系等等，呈现孝的观念及其日常运作的方式，说明孝道的践行带来的声望积累及其转换为现实利益的过程。
第四章《议士》通过刘大鹏的议士生涯讲述乡村政治近代化的变革。
第五章《商人》和第六章《老农》集中讨论刘大鹏的生计营生，他以商人角色参与煤矿的财务管理，亲身处理商会问题；在战时煤矿业逐渐走下坡路之后，刘大鹏不得不务农养家糊口……可以看到，从儒生到议士、商人再到老农，刘大鹏的身份随时代转变，他努力平衡维持生计和追求儒家理想二者的关系，又每每受到近代化的冲击。
譬如他在科举改革后入行煤矿产业，一度把自己想象成“隐士”，在作为中介调解矛盾以及进行财务管理的过程中丰满其自身的儒家君子形象，乐得其所。
但好景不长，政府在时局背景下牺牲小煤窑利益扶植大煤矿，他再陷困境。
5.1《阿Q正传》课件统编版高中语文选择性必修下册PPT
4.小说通过塑造阿Q这一人物形象表现了什么主题？
通过对阿Q的语言、心理、动作等的描写，刻画了阿Q“精神胜利法”的 表现及严重危害，向人们展示了辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形 的国民精神面貌，反应了当时国民普遍存在的病态心理，以笔为刀，“画出 这样沉默的国民的魂灵来”，深刻地揭示了国民劣根性，“暴露国民的弱 点”，揭露当时的病态社会，“引起疗救的注意”。
壹 学习任务
我知文学常识
1.作家作品
2.《呐喊》简介
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括 《狂人日记》等共15篇小说。《呐喊》反应了从辛亥革命到五四运动前后的 中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造 了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件 小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。
未庄典型环境：封建思想浓厚、世情冷漠的农村乡土社会。这里的人贪 慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻痹不仁、愚昧麻痹。辛亥革命对这个村庄 几乎没有影响。
(3)漫画二中典型人物与典型环境关系未庄人欺侮阿Q原因：阿Q欺侮 尼姑原因：众人称赞阿阿QQ原处因于：社会底层
尼姑社会地位比他低 阿Q行为符合未庄等级秩序 典型环境影响并决定典型人物的思想行动。恃强凌弱、等级鲜明 的未庄社会是阿Q的精神胜利法存在与发展的土壤。
得意、感觉是一种光荣
人格扭曲、荒唐可笑
挑衅王胡、被打
奚落王胡反被打、“君子动口不动手” 无所适从
欺软怕硬
挑衅“假洋鬼子”被用黄 抽紧筋骨、耸了肩膀等候着、感到轻松
漆棍打
、忘却了这份耻辱
怯懦、卑怯狡猾
对小尼姑动手动脚
伸手摸尼姑新剃的头皮、在酒店人的起 哄下再用力一拧才放手
沐之骞-苏教版《短篇小说选读》文学常识
一、《在酒楼上》鲁迅（1881-1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
伟大的文学家、思想家、革命家，中国无产阶级革命文学的主将。
鲁迅是他在1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》是所用的笔名。
主要作品有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《野草》《朝花夕拾》，杂文集《坟》《南腔北调集》《且介亭杂文》《华盖集续编》《准风月谈》等。
名篇散文有《范爱农》、《记念刘和珍君》。
《在酒楼上》选自鲁迅小说集《彷徨》，被誉为“最富鲁迅气氛”的小说。
文章以20世纪20年代为背景，表现了主人公吕纬甫由一个向往革命的知识分子转而在无路可走的境遇中销蚀了灵魂的人生悲剧。
《彷徨》是鲁迅先生完成于“五四运动”落潮后新文化阵营分化时期的小说集，收录了他1924年到1925年间创作的小说11篇。
二、《看不见的珍藏》斯蒂芬•茨威格（1881-1942），奥地利著名作家、小说家、传记作家。
作品有《三位大师》、《一个女人一生中的二十四小时》、《象棋的故事》等。
《看不见的珍藏》是其所写的短篇小说，以第一次世界大战后，20世纪二三十年代德国通货膨胀时期为背景，表现了一位盲人收藏家对艺术的钟爱以及他和他的家庭的不幸。
作品以深广的忧愤揭示出普通人被践踏的心灵，有力地控诉了那个动乱鄙俗的社会和毁灭艺术的时代，也表现了作者反战的情绪。
作品情节简单，却含义深刻，有很强的感染力，因为他以出色的心理描写，表现了独特的精神力量。
三、《万事通》毛姆，英国小说家、戏剧家。
代表作有：长篇小说《月亮与六便士》（1915）、《人间的枷锁》（1919）、《大吃大喝》（1930）、《刀刃》（1944）。
《万事通》这篇小说，以欲扬先抑的手法塑造了一个低级庸俗但天良尚未泯灭的人物。
四、《秋天》舒克申（1929-1974），苏联编剧、导演、演员、作家。
作品有《乡村居民》、《明月下的谈话》等。
其作品《秋天》反映了“解冻文学”之后，集体农庄经济时期人们的精神面貌。
现代化浪潮中艰难的儒者r——评沈艾娣《梦醒子:一位华北乡居者的人生(1857—1942)》
现代化浪潮中艰难的儒者r——评沈艾娣《梦醒子：一位华北
乡居者的人生(1857—1942)》
裴艾琳
【期刊名称】《华夏教师》
【年(卷),期】2016(000)004
【摘要】近代化的浪潮席卷中国所带来的并非仅仅是时代的转变,它还伴随着旧有社会秩序、思维方式的转型.作为生活在"两千年未有之大变局"时代的刘大鹏,一个小人物的生活变迁,似乎是那个"大"时代的"小"剪影.
【总页数】2页(P74-75)
【作者】裴艾琳
【作者单位】复旦大学历史系
【正文语种】中文
【相关文献】
1.一位英国学者对刘大鹏的研究——评沈艾娣《梦醒子》 [J], 张正明;张舒;
2.科举社会的消逝与士子的境遇——读沈艾娣《梦醒子》 [J], 王日根;张霞
3.重新书写近代中国的大变革——读《梦醒子:一位华北乡村士子的人生(1857—1942)》 [J], 张霞
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・国外新书评介・沈艾娣著《梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857—1942》Henrietta Harrison ,T he M an A w akened f rom D reams :One M an πs L i f e i n a N ort h Chi na V ill a ge ,1857-1942,Stanford ,California :Stanford U niversity Press ,2005,xii +207pp.罗衍军① 刘大鹏(1857—1942),字友凤,号卧虎山人、梦醒子,山西省太原县(今太原市晋源区)赤桥村人。
1894年中举,此后三次参加会试均未中,民国以后曾任县议会议长等职务。
其《晋祠志》由慕湘、吕文幸点校,《退想斋日记》由乔志强选辑标注,分别由山西人民出版社于1986、1990年出版。
② 参见罗志田:《科举制的废除与四民社会的解体:一个内地乡绅眼中的近代社会变迁》,《清华学报》(新竹)新25卷4期,1995年12月,第137—160页;行龙:《怀才不遇:内地乡绅刘大鹏的生活轨迹》,《清史研究》2005年第2期,第69—80页;郝平:《〈退想斋日记〉所见抗战时期的民众生活:以太原为中心》,《史林》2005年第4期,第27—32页。
《梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857—1942》一书是英国学者沈艾娣新近出版的一部力作。
沈艾娣于牛津大学获得博士学位,现任教于英国利兹大学中国研究中心,主要从事19、20世纪中国社会史和文化史的研究。
著者通过对近代山西举人刘大鹏①生平的研究,剖析传统理念在中国近代社会的嬗变历程,并由此映照时代变迁过程中民众的生活和观念流变。
对于刘大鹏及其日记,近年来日益受到国内学人的关注,罗志田、行龙、郝平等都曾有相关论著发表。
②沈氏此书着力于研究资料的挖掘和刘氏生平与思想的阐述,对我们准确认知近代中国乡村士子及其所生活的世界不无助益。
该书由前言、正文(六部分,每部分对应刘大鹏的相应身份)、结尾、注释、参考书目、索引组成。
在前言中,著者认为历史学家把更多的热情给予了那些适应时代变迁、成功保持自身地位、动员民众支持改革和现代化的政治精英,而对另一部分如刘大鹏等在新的社会条件下走向衰落的前精英的命运则缺少关注。
她还讲述了个人研究刘大鹏生平的两个路径:其一是阐述儒学传统观念在近代中国的嬗变,探究儒学在失去了国家层面的正统地位后,在民众心目中和日常实践中的变迁历程;其二是阐释山西乡村社会在中国现代化过程中逐步边缘化和贫困化的过程。
第一部分“撰述者”,第二部分“儒生”,第三部分“孝子”,分别讲述了刘大鹏这三种身份的内涵及其相关理念的嬗变。
著者指出在《晋祠志》中的《卧虎山人》、《梦醒子》等传记中,刘氏将个人真实际遇与虚幻描述相结合,把自己描述成一个排斥官位、坚守儒家理念、追求安逸生活的隐士,这些描写是他对自身现实处境的一种安慰,是面对失败时维持其尊严的方式。
怀抱儒家传统理念的刘氏,认为读书目的在于仕宦济民,但进入太原崇修书院后,他发现人们更重视八股文的应试技巧而非先哲的教诲。
至1891年,他五次应举人试均未中,至太谷县南席村任塾师,雄心与现实的矛盾使他备感不快。
1893年某夜,他梦遇一老者。
老者告知其所需者唯“诚、敬”,这标志着他内心观念的转向。
从此,刘的自我身份和观念确立,他把自己看成一个真正儒家观念的坚守者。
1894年,他第六次应举人试中举,更加强了对传统理念的认同。
此后,他于1895、1898、1903年三次参加会试,均以失败告终。
在孝道观念上,刘氏的孝道基于父母与子女间的真正感情,并通过细微的日常生活表达出来。
他的孝亦延及与母亲和妻子的亲属关系上,他像祭奠自己的父系祖先一样,祭奠母亲的父母和兄长。
刘的孝道使他在乡村赢得声望,但并不意味着人们会效仿他的做法。
刘将仕宦期望寄托在儿子身上,给他们造成了巨大压力。
辛亥革命的爆发,使其长子刘δ的仕进之途断绝,光宗耀祖之梦由此破灭;次子刘 身负乃父期望,在学业失败和爱子夭折的双重打击下,精神失常。
第四部分“民众代表”,第五部分“商人”,第六部分“老农”,诠释了刘氏这些身份的表现及其相互调适、演进过程。
在刘早年的内心深处,满怀“忠君爱民”的儒家理念,认为一个合格的官吏,应该对国(皇帝)尽忠,对民众实行仁政。
他对清政府的新政持排斥态度,认为是“以夷变华”、“荣国害民”。
民国政府成立以后,刘虽对新生的民国持厌憎态度,但他认为仍当发挥自己民众代表的作用。
因此他参加省议会,担任省议员。
随・881・着时代的变迁,刘的身份和社会影响日渐削弱。
在晋祠修缮问题上,掌握世俗权力的牛玉鉴攻击刘有贪污行为,世俗权势逐渐压倒了传统的身份和声望。
刘的声望的削弱标志着儒家观念在乡村社会影响的减弱,但刘仍能通过关心地方民众疾苦、抨击政府赋税政策等行动维系着“民众代表者”的身份。
刘所蕴涵的儒家“诚信”品格在商业活动中亦发挥了重要作用。
刘涉足煤矿业时,不是以资金入股,而是以他的身份和声望,使别人信任他,与他合伙投资。
刘还以商会领导者的身份,充当商会会员之间、商会会员与地方政府之间纠纷调解人的角色,这些活动更完善了他“精神完人”的形象。
但随着阎锡山卷入国家权力斗争旋涡,民众的军事供应负担增加以及晋省政权现代化步伐的加速,赋税日益加重,且省政府以牺牲小煤窑的做法来扶持大煤矿的发展,使得刘投资的煤矿难以为继,至1930年代他只得退出煤矿业,辞掉煤矿事务所经理的职务。
伴随投资煤窑业利润的减少,刘逐渐将精力转到务农方面。
儒学对“耕读”的重视,在一定程度上平衡了刘的失落感,业农为他提供了一个实现个人信念的空间,他非常容易地在士绅与老农的身份间转换。
农村经济的破败亦是刘参加农业劳动的重要缘由,尽管他仍缅怀传统,但那些传统道德对他周围的人来说已无甚意义。
结尾叙述了日军侵占太原县后刘大鹏的经历。
著者指出,尽管已成为“亡国奴隶”,刘大鹏仍固守着他的理念,为民众争取权益。
他赞扬八路军抗击日军的行为,盼望中国胜利。
他要求伪县长释放轻罪犯人,请求伪村长体恤民艰,但均未得应允。
时代的变迁,已使他不再成为正直的标志,而只是旧时代的遗迹。
刘在其影响力没落和经济困窘中去世。
沈艾娣一些非常新颖的见解颇具启示意义。
第一,将刘的生平,放到时代变迁的大背景下,进而考察其理念的嬗变历程。
著者着重探究了刘“仁”、“孝”、“信”等传统理念在近代社会变迁冲击下的自我调适。
刘早期“仁”的观念主要在于以科举入仕途,忠君爱民。
当传统的科举仕进之途中断时,他“仁”的理念便转换为以民众代言人的身份,反对政府盘剥,争取民众利益。
其“孝”的观念主要基于“父慈子孝”,以血缘感情和礼仪为纽带维系子女对父母的孝道、父母对子女的关爱。
刘早期形成的“诚信”品格,为他赢得了声望,这在民国初期乡村社会法律相对缺失的情况下,成为他涉足工商业、调解工商纠纷的重要资源。
第二,注重描述普通民众的日常生活和观念流变,把国家、士绅、民众三者的互动关系作为一个整体进行考察。
在政权现代化过程中,内地士绅地位的下降、乡村的日渐凋敝及民众观念的缓慢变革交织在一起。
著者通过刘这个中介,展示国家重大事件对普通民众的影响及民众对其的调适过程。
第三,对中国现代化进程的新解读。
学界在阐述中国现代化进程时,多侧重于从城市化、商业化等方面,着重说明现代化的积极影响。
沈艾娣则在叙述刘的生平时,将近代中国的现代化进程与乡村社会的嬗变有机联系起来,将现代化政策对城市和乡村的不同影响进行比较。
阐明在中国社会的现代化进程中,国家和地方政权通过对农村的剥夺,一方面使得城市逐步繁荣发达,另一方面则使乡村社会逐渐失去生机与活力。
值得注意的是,沈艾娣并未将刘的身份固定化,而是注重从多重身份的角度考察刘的生平,将刘视为一个儒生、民众代表、商人、农民等多重角色的组合体,在时代变迁中,刘的多重身份嬗递交织。
著者力图阐明,在剧烈变迁的时代,个人的身份和观念并非一成不变,对具体人物的研究需要将其放到千变万化的具体场景中进行分析考察。
在资料的搜集利用上,著者亦颇多创获,她通过对大量的已刊和未刊日记、文集、志书、专著、报刊等资料进行分析梳理,对刘的生平进行了更为细致深刻的阐述。
著者并且进行了长期艰辛的实地考察,对刘的后人及当地居民做深入访谈,从而大大丰富了全书内容。
综上所述,该书用富含人道主义的描述,深刻全面地展现了刘的生平以及那个时代人们的生活状态,透析了中国现代化变迁过程中,国家政权的机会主义行为,以及由此造成的城乡社会分野。
约翰・霍普金斯大学教授罗威廉评价道:“该书和浦爱达的《汉族女儿》具有异曲同工之妙,它在阐述国家重大事件与普通民众日常生活的调适以及这些事件对民众的生活和观点的真实性(通常有悖直觉的)的影响方面,为我们提供了一个新的视窗。
”芝加哥大学教授杜赞奇指出:“该书叙述的成功之处在于,尽管我们不能认同刘大鹏的许多观点———至他中年时代,他的这些观点对大家来说已经变得可笑———我们还是为他对新发展的批判所折服。
他的生平反映了当时存在的机会主义行为,以及由此最终引发的对当地社会的破坏。
”(见该书封底)美国默里州立大学学者Charlotte L.Beahan 亦在《历史学:新书评论》第33卷第3期(2005年春季号)上发表书评说:“她的这本书不但对研究中国历史的学者而言具有重大价值,而且对任何一个对精英比较社会史感兴趣的人来说,都是容易被人理解的。
”(第120页)相信该书的出版对深化中国的士绅研究和乡村社会研究亦会有所助益。
・981・沈艾娣著《梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857—1942》。