《文言文两则》译文
部编版六年级上册语文第二十一课《文言文二则》课文原文、知识点及练习
部编版六年级上册语文第二十一课《文言文二则》课文原文、知识点及练习一、内容简述本文选自部编版六年级上册语文的第二十一课，课文标题为《文言文二则》。
本篇课文由两篇文言文组成，内容短小精悍，充满哲理是古代智慧的结晶。
本篇课文旨在通过文言文的阅读与学习，让学生领略古代文化的魅力，了解古人的智慧，并提高学生的文言文阅读能力和理解能力。
首先第一篇文言文以生动的描绘和简洁的语言讲述了一个富有哲理的故事，内容涉及为人处世、道德修炼等方面。
学生通过阅读，可以了解到古人的智慧以及对人生价值的思考。
知识点包括文言文的词语理解、句式结构以及故事背后所蕴含的道理等。
接着第二篇文言文则是一篇寓言故事，通过一则短小精悍的故事揭示了某种社会现象或人生道理。
本篇文言文的语言精炼，寓意深远通过古人的智慧启示学生如何正确对待生活中的种种问题。
知识点主要包括文言文的阅读技巧、词义辨析以及寓言故事中的深层含义等。
在学习本文的过程中，学生将通过阅读课文原文，了解文言文的句式结构和语言特点，掌握一些常见的文言文词汇和表达方式。
同时通过掌握知识点，学生可以更好地理解文言文背后的含义和深层哲理。
此外课文后附有一些练习题，旨在帮助学生巩固所学知识，提高文言文阅读和理解能力。
《文言文二则》是一篇富有哲理的课文，通过学习学生可以领略古代文化的魅力，提高文言文阅读能力和理解能力，同时领悟到古人的智慧和对人生价值的思考。
1. 简述文章目的和文言文的重要性本文将为读者提供关于部编版六年级上册语文教材中的第二十一课《文言文二则》的详细解读。
本文旨在帮助学生更好地理解文言文，掌握其语言特点，提升阅读文言文的技能。
同时本文也将对文言文的重要性进行探讨，以便引起广大师生和家长对文言文学习的重视。
随着语文教学改革的深入，文言文的地位逐渐凸显出来。
在六年级这一小学阶段的关键阶段，引导学生接触并学习文言文，不仅有助于提高学生的语言素养，还能为其后续学习打下坚实基础。
因此本文旨在帮助学生理解并掌握文言文的特点，掌握文言文的阅读方法，从而提高其文言文阅读能力。
文言文两则学弈的翻译
一、原文：古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
孟子曰：“吾欲观于夫子之门，而吾未得其门而入也。
”是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
弈，古之雅戏也。
学者弈，必求其师。
师者，所以教之弈也。
弈之道，深奥难测，非一日之功。
学者初习弈，如婴儿学步，蹒跚而进，终成骏马。
故曰：“善弈者，胜于无师。
”然无师之弈，亦不可轻视。
学者宜先求师，师者宜先传其道，而后学者得以自悟。
二、译文：古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟老师学习，这种疑惑就始终无法解开。
孟子说：“我想进入孔子的门下，但我还没有找到进入的门。
”因此，不论地位高低，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
围棋，是古代的一种高雅的游戏。
学者学习围棋，必定要寻找老师。
老师，是用来教导他们围棋的。
围棋的道理，深奥而难以揣测，不是一天两天就能学成的。
学者刚开始学习围棋，就像婴儿学走路一样，跌跌撞撞地前进，最终能成为奔腾的骏马。
所以说：“擅长围棋的人，胜过没有老师的人。
”然而没有老师指导的围棋，也不可以轻视。
学者应该首先寻找老师，老师应该首先传授他们围棋的道理，然后学者才能自我领悟。
围棋之道，犹如人生之路，需师者引路，需学者自强不息。
学者若能虚心求教，持之以恒，终能登峰造极。
而老师亦当尽心竭力，传道授业，不负育人使命。
如此，围棋之道，得以传承，学者得以成才，国家得以兴盛。
夫弈者，非一日之功，非一日之成。
学者需明白，学弈之道，亦如治国之道，需循序渐进，持之以恒。
在围棋的世界里，既有智慧的碰撞，也有人生的哲理。
学者应学会从围棋中汲取智慧，修养品德，成就自我。
总之，学弈之道，贵在师者传道，学者自强。
二者相辅相成，方能成就围棋之道，亦能成就人生之道。
愿学者们能以此自勉，不断追求卓越，共创美好未来。
文言文言文两则翻译
昔者孔子游于匡，有弟子从之，曰：“夫子，吾闻匡人好斗，敢问吾子如何自处？”孔子曰：“吾闻之，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
吾既行仁，又何忧乎？吾既行智，又何惑乎？吾既行勇，又何惧乎？且匡人虽好斗，然吾心正，行正，必能感化之，使之向善。
”弟子信之，遂与孔子同行。
译文一：从前，孔子在匡地游玩，有他的弟子跟随着他，说：“夫子，我听说匡地的人喜欢争斗，敢问您打算如何应对？”孔子说：“我听说，仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不畏惧。
我既然行仁，还有什么好忧愁的呢？我既然行智，还有什么好疑惑的呢？我既然行勇，还有什么好畏惧的呢？而且匡地的人虽然喜欢争斗，但我的内心正直，行为端正，必定能够感化他们，使他们向善。
”弟子信服他的话，于是跟随孔子一同前行。
文言文二：孟子见梁惠王，王曰：“孟子，寡人闻之，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
寡人愿闻天下有道之时，礼乐征伐之详。
”孟子对曰：“王言天下有道，礼乐征伐自天子出，诚然也。
然天下有道，诸侯不敢以礼乐征伐自专，必待天子之命。
天子之命，所以统天下，正诸侯，齐百姓。
若天下无道，诸侯自专，则礼乐征伐之权，归于诸侯，天下将大乱。
故曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
’此之谓也。
”译文二：孟子去见梁惠王，王说：“孟子，我听说，天下有道的时候，礼乐和征伐的事都是由天子来决定的；天下无道的时候，礼乐和征伐的事就由诸侯来决定了。
我想听听，天下有道的时候，礼乐和征伐的详细情况。
”孟子回答说：“大王说天下有道的时候，礼乐和征伐的事由天子来决定，确实是这样的。
然而，天下有道的时候，诸侯不敢擅自决定礼乐和征伐的事，必须等待天子的命令。
天子的命令是用来统一天下，端正诸侯，安抚百姓的。
如果天下无道，诸侯擅自行事，那么礼乐和征伐的权力就归到了诸侯手中，天下就会大乱。
所以说：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
’这就是这个道理。
六年级语文下册文言文两则《学弈》《两小儿辩日》
课题解释
“弈”是什么意思？ 围棋 “学弈”又是什么意思？ 学下围棋
读准字音
yì wéi yǔ jù 学弈 惟 与之俱学
hóng hú
huì 诲
鸿鹄
fú yǐ 弗若之矣
zhìzhì 专心致志
yuán zhuó
思援弓缴而射之。
划一划
说一说
译文：有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得 像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这 不是远小近大的道理吗？” 另一个小孩儿说： “太阳刚出来时清凉 而略带寒意，到了中 午时就像把手伸进热 水里一样热，这不是 近热远凉的道理吗？”
说一说
孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(此处 念“智”)乎？”
议一议
1、什么原因使得两个人学习的结果不一样呢？
2、你在学习上有过与弈秋的两个徒弟相同的经 历吗？结果怎样？ 3、通过学习这个故事，你明白了什么？
启示
通过弈秋教两个人学下围棋的事，说 明了做事必须专心致志，绝不可以三心二 意。弈秋同时教两个学习态度不同的人下 围棋，学习效果截然 不同，指出这两个人 学习结果不同，并不 是在智力上有多大差 异。
练习题
读下面的句子，说说它们分别用了什么修辞手法。
(1)、为是其智弗若矣？曰：非然也。( 设问 ) )
(2)、日初出大如车盖，及日中则如盘盂。( 比喻 (3)、此不为远者小而近者大乎。( 反问 ) (4)、孰为汝多知乎？ ( 反问 )
练习题
按课文内容填空。 (1)、《学弈》一文里，两个跟弈秋学下棋的人，其 三心二意 。故事使我们 专心致志 ，一人___________ 一人_________ 懂得了学习不可三心二意，应该专心致志的 __________________________________ 道理。 (2)、《两小儿辩日》一文中，两小儿因为_______ 太阳离 ＿＿＿＿问题而辩日，“孔子不能决也‘这句话反 人远近 实事求是 的态度，同时 映孔子对待知识持有____________ 学无止境 也能从中悟出______________ 的道理，由此还可 知之为知之， 使我们联想到孔子的一句 话：＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 不知为不知，是知也。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
文言文两则2
文言文两则学弈①（原文）弈秋②，通国③之④善⑤弈者也。
使⑥弈秋诲⑦二人（译文）弈秋，（是）全国最善于下棋的人，让弈秋教两个人弈，其⑧一人专心致志，惟（wéi）⑨弈秋之下棋，其中一个人一心一意集中精神，只听弈秋讲的为听;一人虽⑩听之⑾，一心以为有鸿鹄（wú）⑿内容；另一人虽然也在听讲，一心认为有天鹅将要将至，思援⒀弓缴（zhuó）⒁而射之。
虽与之⒂飞来，想着拉弓搭箭去射它。
虽然他和前俱⒃学，弗（fú）若⒄之矣（yǐ）⒅。
为⒆是其⒇一个人一起学习，但不如前一个学得好，难道是因为他智弗若与（yú）(21)？曰（yuē）(22)：非(23)然(24)也。
的智力不如前一个吗？回答说：不是这样的。
字词导读：①弈：下棋。
②弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
③通国：全国。
④之：的。
⑤善：善于，擅长。
⑥使：让。
⑦诲：教导。
⑧其：其中。
⑨惟：只。
⑩虽：虽然⑾之：指弈秋的教导。
⑿鸿鹄：天鹅。
⒀援：引，拉。
⒁缴（zhuó）：本课指带有丝绳的箭，又读jiǎo，是交纳，交付的意思，如“缴纳”。
缴付。
收缴。
⒂之：他，指前一个人。
⒃俱：一起。
⒄弗若：不如。
比不上。
⒅矣：了。
⒆为：因为。
⒇其：他的，指后一个人。
(21)与yú：吗。
又读yǔ，如“与人为善”；与时俱进；还读yù，如“与闻”、“与会”。
(22)曰：说。
(23)非：不是。
(24)然：这样。
两小儿辩日（原文）孔子东游，见两小儿辩斗①。
（译文）孔子到东方游学，途中看见两个小孩在争论，问其故②。
（孔子）询问他俩争论的原因。
一儿曰：“我以③日始出时去④人近，而日中⑤一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午时远也。
”时候距离人远。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
一儿曰：“日初出大如车盖⑥，（前）一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，及⑦日中则⑧如盘盂（yú）⑨，此不为⑩远者小而近者大乎？”等到正午时就像盘盂，这不是远处的小而近处的大吗？”一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉⑾，及其日中另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午如探汤⑿，此不为近者热而远者凉乎？”时就热得像把手伸向热水里一样，这不是近的时候热，而远的时候凉吗？”孔子不能决⒀也。
七年级上册语文文言文二则
七年级上册语文文言文二则任务中的“文言文二则”应该是指七年级上册第八课的“《世说新语》二则”。
《世说新语》中记录了东汉、魏晋时期一些儿童的智慧故事，本课所选的《咏雪》和《陈太丘与友期行》的就是其中较为著名的两则。
下边整理分享相关课文及译文。
咏雪谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【译文】谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，和他子侄辈的人讲解诗文不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多可以相比。
”他哥哥的女儿说：“不如比作风吹柳絮满天飞舞。
”太傅大笑起来。
她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
陈太丘与友期行陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
【译文】陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。
过了中午还没到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。
元方当时年七岁，在门外玩耍。
朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。
”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。
”元方说：“您与我父亲约在正午。
正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。
”朋友惭愧，下了车想去拉元方的手。
元方头也不回地走进家门。
文言文两则翻译原文
一、《论语·为政》原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它居于自己的位置，而所有的星星都围绕着它。
”二、《孟子·离娄上》原文：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”翻译：孟子说：“天如果要赋予某人重大的责任，一定会先让他经历心灵的痛苦，筋骨的劳累，身体的饥饿，身心的空虚，以及行为的颠倒，以此来激发他的心灵，忍耐他的性情，增加他原本不具备的能力。
”以下是两则文言文的详细翻译和解释：一、《论语·为政》孔子在这句话中强调了以德治国的理念。
他认为，如果国家的领导者能够以德行来治理国家，就像北极星一样，稳定地居于天空中的固定位置，其他星辰都会围绕着它，国家的人民也会自发地遵循领导者的道德榜样，共同维护国家的和谐与稳定。
“为政以德”指的是领导者应以德行为准则来治理国家，这种治理方式是最高尚的。
孔子在这里用“北辰”来比喻德治，因为北极星在夜空中始终位于北方的天顶，象征着恒定和稳定，这是领导者应有的品质。
二、《孟子·离娄上》孟子在这段话中讲述了一个关于天命和人格成长的故事。
他认为，一个人如果想要承担重大的责任，就必须先经历各种磨难和考验。
“天将降大任于斯人也”意味着天命将要赋予某人重大的责任。
孟子认为，这种责任不是轻易可以承受的，因此天会让人先经历各种苦难。
“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”描述了一系列的磨难，包括心灵的痛苦、身体的劳累、饥饿、贫穷以及行为的挫折。
这些磨难旨在锻炼一个人的意志和能力。
“所以动心忍性，曾益其所不能”表示通过这些磨难，人的心灵和性情会得到激发和忍耐，从而增长原本不具备的能力。
孟子认为，只有经历过这些考验，人才能成长，才能承担更大的责任。
这两则文言文都体现了中国古代哲学中关于道德、修养和责任的重要思想，对后世产生了深远的影响。
《文言文两则》
《文言文两则》文言文，作为中国古代文化的重要载体，承载着先人的智慧和情感。
今天，让我们一同走进两则文言文，领略其中的韵味与魅力。
第一则文言文，名为《郑人买履》。
有一个郑国人，想要买一双鞋子。
他先量好了自己脚的尺码，然后把量好的尺码放在了座位上。
等到了集市，他却忘了带尺码。
已经挑好了鞋子，他才说：“我忘了带尺码。
”于是返回家去取。
等到他再返回集市的时候，集市已经散了，最终他没有买到鞋子。
有人问他：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。
”这则文言文虽短小精悍，却蕴含着深刻的道理。
这个郑国人的行为实在是愚不可及。
他过于拘泥于既定的尺码，而忽略了自己的实际情况。
这让我们不禁思考，在生活中，我们是否也会像这个郑国人一样，被一些所谓的规则、标准束缚住手脚，而忽视了实际的情况和自身的体验呢？我们应该学会灵活变通，根据实际情况来做出判断和选择，而不是一味地遵循死板的教条。
再看第二则文言文，《刻舟求剑》。
有一个楚国人乘船渡江。
他的剑从船上掉进了水里。
他急忙在船舷上刻了一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。
”船靠岸后，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。
结果，自然是找不到剑的。
这则故事同样引人深思。
那个楚国人的做法实在是荒谬。
船在行进中，而剑掉入水中是不会随着船一起移动的。
他却愚蠢地以为在船上刻下记号，就能找到掉落的剑。
这告诉我们，世界是不断变化的，我们不能用静止的眼光去看待问题。
要随着情况的变化而改变自己的想法和行动，不能固执地坚守着过去的经验和方法。
这两则文言文，以简洁生动的文字，为我们展现了两种错误的思维方式和行为模式。
它们不仅具有趣味性，更具有教育意义。
让我们在阅读的过程中，反思自己的行为，避免重蹈覆辙。
在当今社会，虽然我们的生活方式和思维模式发生了巨大的变化，但这些古老的智慧仍然具有重要的启示作用。
比如，在工作中，我们不能一味地遵循过去的流程和方法，而要根据实际情况进行创新和改进；在学习中，我们不能死记硬背书本上的知识，而要理解其内涵，灵活运用。
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奕秋是全国最善于下棋的人，让奕秋教两个人下棋,其中一个人学习的非常认真,认真记忆奕秋所讲的话,另外一个人虽然看似在听奕秋的讲话,却在心里想象是鸿鹄将要来了.想如何拉开弓去射它们,虽然与他人一起学习下棋,却不如他.难道是他的智力不如认真听讲的人吗?不是的!
孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论，（就过去）问他们在辩什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而到中午的时候距离人远。
”
（另）一个小孩说：“我认为太阳
刚出来的时候远，而到中午的时候近。
”
一个小孩说：“太阳刚出来的时候像马车的车顶那么大。
等到中午，就像盘子一样大，这不就是远的（看起来）小而近的（看起来）大吗？”
（另）一个小孩说：“太阳刚出来的时候很凉快，等到了中午的时候（感觉）就像进入了澡塘，这不就是越近（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？”
孔子也无法决断（谁对谁错）。
两个小孩笑话孔子说：“谁说你懂得很多啊？”。