师说等课文
高一语文师说课文翻译及注释

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人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案

人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案《师说》是个传统篇目,也是韩愈散文中一篇重要的论说文,文章论述了从事学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。
小编准备了以下内容,供大家参考!课文古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰_云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故_不必不如师,师不必贤于_,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
高一语文《师说》原文及注释

高一语文《师说》原文及注释《师说》是高一语文课本重点课文。
学生在学习过程中不仅要背诵记忆课文,还要学会翻译文言文。
下面店铺为高一学生整理语文《师说》原文及注释,希望对大家有所帮助!《师说》原文古之学者(1)必有师。
师者,所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也(4),终不解矣。
生乎吾前(5),其闻(6)道也固先乎吾,吾从而师之(7)师说;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也(8),夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱,无长无少,道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之众人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于师(18)。
是故圣益圣,愚益愚(19)。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师焉,惑矣(21)。
彼童子之师(22),授之书而习其句读(23)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人,不耻相师(29)。
士大夫之族(30),曰师曰弟子云者(31),则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若(32)也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人,君子(35)不齿(36),今其智乃(37)反不能及,其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44),其贤不及孔子。
孔子曰:“三人行,则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻(47),如是而已。
李氏子蟠(48),年十七,好古文,六艺经传皆通习之(49),不拘于时(50),学于余。
师说高一课文

《师说》全文如下:
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
《师说》带原文和翻译实用

之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了, 要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远, 尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智) 低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就) 更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为 圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧!
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄 学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道 也就愈来愈不被重视,这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何,都 有官可做。因此,社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气,求师学道往 往会招来路人的讥笑。
择师的原则
无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存
研读 第二自然段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚 取独 承接连词 低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下 圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人) „„的原因 以„„为耻 尚且,还 揣度语气副词,大约,大概
全文结构梳理
第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有 师”,并从两个角度阐释中心论点。 第二部分(2—3):论证“古之学者必有师”。 论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二:择师教子与自身耻师对比; 论证三:巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比; 论证四:以孔子为例,进一步论证中心论点。 第三部分(4):交代写作缘由,赞许李蟠。
古今异义字 1、古之学者 必有师 古:求学的人 今:学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学学校教育 3、今之众人,其下圣人也亦远矣 古:普通人 今:很多人 4、吾从而师之 古:是两个词,动词“从”和连词 “而”
高一语文课文师说原文及译文

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人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案课文嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;对于他们自己(来说)呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。
高一年级师说课文译文及注释
高一年级师说课文译文及注释1.原文篇一古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
2.译文篇二古代求学的人必定有老师。
老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。
出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。
我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
师说高中课文原文及教案-最新范文
师说高中课文原文及教案-最新范文【导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文.此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.无忧考网为大家准备了以下内容,希望对大家有帮助.师说高中课文原文古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.师说高中课文教案一、教学目的1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法.2、理解本文的中心论点,并用自己的话加以表述.3、了解课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神.二、教学重点:“破”“立”结合、正反对比的写法.三、教学难点:概述本文的中心论点.四、教学方法:诵读法、讨论法、点拨法.五、课时安排:3课时.六、教学过程:第一课时一、导入新课.教师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培.我国自古就有尊师重道的优良传统.但在历的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代.当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑.但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人.并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”.这个人是谁呢?二、作者简介.韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人.祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”.他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎.他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作.凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家.他还是唐代古文运动的倡导者.他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远.韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家.著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文.他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”.三、解题.《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的.“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解.像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体.“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解.“师说”意思是解说关于“从师”的道理.四、教师范读课文.五、学生初读课文:1、初步了解各段基本内容;2、划出文中能表明中心论点的句子.六、学生读出文中能表明中心论点的句子,试用自己的话概括中心论点.1、古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.古代求学的人一定有老师.老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.这两句是论述教师的作用,说明从师学习的必要,这是构成中心论点的一项重要内容.2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.这一句论述了择师的态度与标准,意思是说,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小.这是构成中心论点的另一项重要内容.本文的中心论点是:人应该从师学习,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小.七、找出与课文中心论点有密切关系的句子,并解释说明.1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊!这一句是从反面证明中心论点:人应该从师学习.2、圣人无常师.圣人没有固定的老师.这一句包含着广泛学习的意思.世上学问门类众多,人总是各有长短,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习,体现了以有道者为师的观点,从正面证明中心论点.3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问和技艺各有专门研究,如此罢了.这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明了一种新型的师生关系,扫除了从师学习的思想障碍.这是对中心论点的深入阐述.八、研读第1段.1、学生诵读,之后点评.这一段作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力.朗读时力求把文章的语势读出来.2、引导学生疏通文句.重点理解:(1)本段中的古今异义词语:古:求学的人学者今:在学术上有一定造诣的人古:用来……的凭借所以今:因果关系连词古:跟从……并且从而今:连词,表示结果或目的.即因此、就(2)本段中的词语活用现象:吾师道也师,名词用作动词即“学习”吾从而师者师,名词用作意动词即“以……为师”3、引导学生分析层意:教师的作用和任务——传道、受业、解惑(前两句)从师学习的必要性——解惑、师道(中间三句)择师的标准——“道”在即师在(最后一句).这一段从正面阐明从师之道,统领全文.(句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是儒家的经典著作,即下文所说的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题.)4、讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么?在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号.这个意图是贯穿全文的.“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知.开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象.第二课时一、学生诵读第2段,并思考下列问题:1、本段的中心句是什么?2、本段主要是从哪一角度来进行论述?运用了什么论证方法?二、研读第2段.1、本段的中心句是什么?说说这一段与第一段是怎样联系的?中心句:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(分论点)这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要.2、这段文字运用了怎样的论证方法?又是怎样展开论证的?这段文字通过正反对比,论证了从师学习的重要性.今之众人古之圣人圣益圣,愚益愚疑问语气为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气3、韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批评对象究意是谁?请说明理由.主要的批判对象是士大夫之族.理由有二:第一,从行文的语气看,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度.说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理.第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的.4、词句辨析.师道者不传也久矣(风尚)吾师道也(道理)师道之不复(风尚)惑而不从师(老师)吾师道也(学习)师道之不复(从师)不耻相师(学习)5、古今异义词辨析.古:一般的人众人今:许多人古:小的方面要学习小学今:初等教育的学校6、重点句子解释.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,提宾的标志)三、学生诵读本段,要注意读出几种不同的语气.第三课时一、学生自读第3段,并思考:这一段的中心句是什么?作者是从哪一角度来进行论述?运用了什么论证方法?二、研读第3段.1、提示如下:中心句:圣人无常师.(分论点)这一段是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论.这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判.2、讨论:有人说,这一段的结论阐明了一种新型的师生关系,你对此是怎样认识的?这一段以孔子从师的言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点,用相对的、发展的眼光看待师生关系,说明师生关系不是一成不变的,是可以相互转化的,教与学是可以相长的.这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉.这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论作出了很大的贡献.三、研读第4段:1、作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度.2、这一段与前面两段有什么关系?这段点明作者作《师说》的缘由,总结全文.这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”的坏风尚,赞成以道为师的好风尚,分别照应了前文的第二、三段.(“古文”指先秦散文.“不拘于时”的“于”相当于“被”.“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”.)四、学生诵读第3、4段.五、讨论:课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系?文中有没有这方面的表示?六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气.所以后来就有了“古文运动”这个名称.文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自居的,通过培养“后学”,扩大古文的影响.六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的.作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”,因而提出“师道”的口号,以恢复儒家的“道统”.而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文. 提倡尊师重道写作目的推进古文运动七、总结全文结构、写法.板书设计破正人必从师,以“道”为师(理论论据) (立)立反士大夫耻学于师(反面现象) (破)结对(三层对比)合比孔子从师的言行(正面实例) (立)李蟠从师行古道(身边活例) (立)师说高中课文注释1.学者:求学的人.2.师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人.所以,用来……的.道,指儒家之道.受,通“授”,传授.业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作.惑,疑难问题3.人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣.” 知,懂得.4.其为惑也:他所存在的疑惑.5.生乎吾前:即生乎吾前者.乎:相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同.6.闻:听见,引申为知道,懂得.师说高中课文原文及教案.doc下载Word文档到电脑,方便收藏和打印[全文共6291字]编辑推荐:下载Word文档。
最新人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案课文古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
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寡人之于国也㈠通假字1.鸡豚狗彘之畜,无失其时(“无”同“毋”)2.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)3.涂有饿莩而不知发(“涂”同“途”“莩”同“殍”)4.直不百步耳(“直”通“只”,只是不过)㈡疑难实虚词1.寡人之于国也尽心焉耳矣之于:对于。
焉耳矣:语助词,表强凋2.涂有饿莩而不知发发:指打开粮仓救济百姓3.非我也,兵也兵:兵器4.不违农时,谷不可胜食也胜:尽5.河东凶亦然然:代词,这样6.邻国之民不加少加少:减少或更加少7.弃甲曳兵而走曳兵:拖着兵器走:逃跑8.或百步而后止或:有的人9.数罟不入洿池数罟:细密的鱼网10.申之以孝悌之义申:重复地说申诫。
孝悌:孝顺父母、尊敬兄长11.非我也,岁也岁:年成(不好,遭饥荒)12.斯天下之民至焉斯:连词,那么,就,表示承接上文,得出结论13.填然鼓之之:音节助词,起衬音作用14.树之以桑之:代词代五亩之宅15.以五十步笑百步,则何如?以:介词,用,拿16.斧斤以时入山林以:介词,按照㈢词类活用1.河内凶(凶:形作动,遭荒年)2.然而不王者,未之有也(王:名作动,行王道,统一天下)3.王无罪岁(罪:名作动,归罪)4.填然鼓之(鼓:名作动,敲击战鼓)5.树之以桑(树:名作动,种植)6.谨庠序之教(谨:谨慎,形作动,认真从事)7.五十者可以衣帛矣(衣:名作动,穿……衣服)8.狗彘食人食而不知检。
(食:名作动,吃)9.请以战喻(战:战斗,动作名,战争)10.是使民养生丧死无憾也(生:动作名,活着的人)(死:动作名,死去的人。
丧死:丧葬死去的人)㈣特殊句式1.判断句①是亦走也——这也是逃跑。
②非我也,岁也——这不是我的过错,这是年成不好。
(否定判断肯定判断)③非我也,兵也——这不是我杀的,这是兵器杀的。
(同上)④是使民养生丧死无憾也。
——这就是让百姓对生养死葬没什么不满⑤养生丧死无憾,王道之始也——生养死葬没什么不满,就是王道的开端。
2.例装句A.状语后置句①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之②树之以桑——以桑树之③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也④是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。
”——是于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也”何异。
B.宾语前置句未之有也——否定句中,代词宾语前置。
未有之也。
C.省略句①何也——省主语“此”。
②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。
③非我也,岁也——省谓词“凶”劝学一、重点词语1、用①用心一也(因,由)②愿早定大计,莫用众人之议也(采用)③兵精足用,英雄乐业(物资财用)④吾不能早用子(任用)2、暴①虽有槁暴(pù,晒)②暴殄天物(bào,糟蹋)③性情暴躁(bào,急噪)3、望①吾尝跂而望矣(远看)②日夜望将军至,岂敢反乎(盼望)③在丁卯三月之望(农历每月十五)④德高望重。
(名望,声望)4、假①君子生非异也,善假于物也(借助)②乃悟前狼假寐,盖以诱敌(伪装)③以是人多以书假余(借给)④假天子之诏,发人往徐州伪托。
(伪托)⑤府吏闻此变,因求假暂归。
(假期)5、备①圣心备焉(具备)②有备无患(准备)③关怀备至(完全到位)6、强①蚓无爪牙之利,筋骨之强(qiáng,强大)②乃自强步,日三四里(qiǎng,勉强)③策勋十二转,赏赐百千强(qiáng,有余,有多)7、绝①假舟楫者,非能水也,而绝江河(横渡)②忽然抚尺一下,群响毕绝(停止,消失)③自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境(隔绝)④佛印绝类弥勒(极,尽)⑤秦汉以来所绝无而仅有(全然,绝对)⑥绝句(旧体诗的一种)8、就①金就砺则利(接近,靠近,趋向)②夫子积学,当日知其所亡,以就懿德(动词,成就)③就职演说(居,充任)④河海不择细流,故能就其深(完成,达到)9、致①故不积硅步,无以致千里(到达)②致敬(送达)③树草栽木,颇有野致(意态,情趣)10、而①蟹六跪而二螯(连词,表示并列关系)②君子博学而日参省乎己(连词,表示递进关系)③青,取之于蓝,而青于蓝(连词,表示转折关系)④吾尝终日而思矣(连词,表示修饰关系)⑤知明而行无过矣(连词,表示承接关系)11、于①②青,取之于蓝,而青于蓝(从;比)③君子生非异也,善假于物也(对于)二、古今异义1、君子博学而日参省乎己古义:检查今义:探究并领会2、假舆马者,非利足古义:借助今义:虚伪的,不真实的3、金就砺则利古义:金属,在此代指金属制的刀具今义:金子4、蟹六跪而二螯古义:腿,蟹脚今义:两腿弯曲,使一个或两个膝盖着地5、非蛇鳝之穴,无可寄托者古义:托身,安身今义:把希望、感情等寄托在某些人或事物上三、通假字1、虽有槁暴“有”通“又”2、则知明而行无过矣“知”通“智”3、君子生非异也“生”通“性”四、词类活用1、名词作状语上食埃土,下饮黄泉向上向下2、名词活用为动词假舟楫者,非能水也游泳3、形容词活用为名词其曲中规弯曲的情况不如登高之博见也高处积善成德,而神明自得善行4、数词活用为形容词或动词蚓无爪牙之利……用心一也专一(形容词)骐骥一跃,不能十步(跳十步远)五、特殊句式1、判断句虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也2、倒装句①定语后置蚓无爪牙之利,筋骨之强。
(“之”为后置标志,无实义)②状语后置青,取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。
君子生非异也,善假于物也3、被动句锲而不舍,金石可镂(语义被动)4、省略句木直中绳,輮以(之)为轮六、固定结构1、輮以为轮“以为”①介词“以”+动词“为”,也可用为“以…为”,译为“把…当作”或“认为…是”如:必以长安君为质,兵乃出南取百越之地,以为桂林、象郡②等同于动词“认为”如:以天下之美为尽在己明日,徐公来,孰视之,自以为不如2、无以致千里“无以”动词+连词是“无所以”的省略,也可用为“无…以…”译为:“有(没有)什么可用(拿)来”如:河曲智叟亡以应3.君子曰:学不可以已“可以”动词+介词译为“可以因此(或凭借)”尽吾志也而不能至者,可以无悔矣秋水一、词句归纳:㈠通假字泾流之大。
(“泾”通“径”,直流。
)不辩牛马。
(“辩”通“辨”,分辨,辨别。
)㈡古今异义:古今至于北海到了表示达到某种程度,或表示另提一事。
百川灌河特指黄河天然的或人工的大水道,泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目脸脸的形状,相貌。
吾长见笑于大方之家深明大义的人,或专通某种学问的人①不吝啬②自然,不拘束,不俗气。
㈢词类活用:秋水时至名词做状语,按时。
顺流而东行名词做状语,向东。
东面而视名词作动词,面对。
少仲尼之闻,而轻伯夷之义意动用法,以……为少,以……为轻。
以天下之美为尽在己形容词作名词美景。
㈣特殊句式:1、闻道百,以为莫己若者,我之谓也……者……也判断句(“闻道百”定语后置)2、以为莫己若宾语前置(例:忌不自信)3、我之谓也宾语前置(是说的我啊)(例:何陋之有李将军之谓也,高考已考)4、吾长见笑于大方之家被动句5、吾非至于子之门,则殆矣固定句不是…那就…6、以天下之美为尽在己固定句认为…是…㈤一词多义若:1、望洋向若而叹曰名词,海神名2、以为莫若己者动词,比得上闻:1、闻道百动词,听到2、少仲尼之闻而轻伯夷之义者名词,学识之:1、泾流之大代词,这样2、我之谓也助词,宾语前置标志,无意3、仲尼之闻助词,的于:1、于是焉河伯欣然自喜介词,在2、吾长见笑于大方之家介词,被始:1、于是焉河伯始旋见面目副词,才2、始吾弗信名词,开始㈥成语积累望洋兴叹:望洋,仰视的样子。
兴叹,生发起感叹。
指在伟大的事物面前开阔了眼界,感到自己的渺小而惊叹。
比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。
见笑大方(贻笑大方):贻笑,被人讥笑。
大方,大方之家,见多识广的人。
被内行人所讥笑。
荆轲刺秦王一、重点文言实词释义(12个)1、亲今行而无信,则秦未可亲也动词,亲近,接近。
臣所以去亲戚而事君者名词,父母。
每得降卒,必亲引问委曲副词,亲自。
我有亲父母,逼迫兼弟兄形容词,亲生的。
2、深秦之遇将军,可谓深矣形容词,刻毒。
以其求思之深而无不在也形容词,深刻。
夜深忽梦少年事形容词,(时间)久。
桃花潭水深千尺名词,深度。
一说,形容词。
子布、元表诸人各顾妻子,深失所望副词,很,十3、解可以解燕国之患动词,解除,解救。
庖丁为文惠君解牛动词,此用本义,用刀剖开动物肢体。
少年大骇,急解令休止动词,分开。
后经吾婉解,虽不谓吾言为是……动词,解释。
毁其盆,解其棕缚动词,解开。
土崩瓦解动词,分裂,涣散。
师者,所以传道受业解惑也动词,解答。
谓颜太师以兵解动词,解脱躯壳而成仙,解脱。
缉捕使臣已将秋公解进动词,解送,读jiè。
解元乡试中第一名为“解元”,读jiè。
4、教乃今得闻教名词,指教,jiào。
曲罢曾教善才服动词,使,让,jiāo。
乃修教三年,执干戚舞名词,教化。
读jiào。
十三教汝织动词,传授知识技能,读jiāo。
5、敢人不敢与忤视动词,有勇气做,敢于。
进止敢自专副词,表反诘语气,为“岂敢、不敢”的省词。
6、还壮士一去兮不复还动词,回来。
秦王还柱而走动词,通“环”,绕。
居十日,扁鹊望桓侯还走动词,通“旋”,掉转身。
计日以还动词,归还。
一尊还酹江月副词,还是,hái。
忽过新丰市,还归细柳营副词,通“旋”,马上,立即,读xuán。
7、资持千金之资币物名词,资财、钱物。
若据而有之,此帝王之资也名词,资本,依据。
此殆天所以资将军动词,资助。
孤当续发人众,多载资粮名词,费用,物资。
唯是脯资饩牵竭矣名词,通“粢”,谷类总称,粮食。
如姬资之三年动词,为动用法,为……蓄积(准备)。
8、振燕王诚振怖大王之威动词,通“震”,害怕,恐惧。
振长策而御宇内动词,挥动。
大命将泛,莫之振救通“赈,赈济。
执敲扑而鞭笞天下,威振四海动词,通“震”,震动。
且迁我如振落叶耳动词,振动。
振奋作声动词,振作奋起。
9图乃骇而图之动词,图谋,筹画。
图穷匕首见名词,地图。
不图子自归动词,想,反复考虑。
10、室拔剑,剑长,操其室名词,剑梢。
斯是陋室,唯我德馨名词,居所。
今其室十无一焉名词,家。
11、诏君臣固守以窥周室名词,朝廷。
非有诏得不上名词,皇帝下的命令,诏书。
诏赐抚臣名马衣缎动词,皇帝下令。
12、被秦王复击轲,被八创动词,遭受。
盖当蓼洲周公之被逮介词,表被动。
被明月兮佩宝璐动词,通“披”,戴六词类活用进兵北略地方位名词作状语,向北。
函封之名词作状语,用匣子。
前为谢曰方位名词作动词,走上前。
樊於期乃前曰方位名词活用为动词,走上前。
左右既前同上。
其人居远形容词活用作名词,远方。
使使以闻大王动词使动用法,使……听到。
太子迟之形容词意动用法,以……为迟。
发尽上指冠名词作状语,向上。
群臣怪之形容词意动用法,以……为怪。
箕踞以骂曰名词作状语,象簸箕一样。
秦兵旦暮渡易水名词作状语,马上。