师说文言文知识归纳
《师说》文言文知识整理
《师说》文言文知识整理师说古代中国是一个崇尚文化教育的国家，而文言文是古代教育的核心内容之一。
《师说》是一部重要的文言文教材，通过对师生关系、教育方法等方面的探讨，让我们深入了解古代教育的特点和价值观。
本文将对《师说》中的一些知识进行整理，以助于我们更好地理解和学习文言文。
第一章师道尊严《师说》开篇即强调师道尊严的重要性。
在古代社会，师者地位崇高，受到全社会的尊重。
这是因为师者承载着传承文化、培育后代的重任，他们被视为道德和知识的化身。
而学子则应该尊重师道，虚心向师求教，为人师表，以充分发扬传统文化的精神。
第二章教育方法《师说》呼吁师者要运用恩威并施的方法进行教育。
传道授业解惑应注重分寸，既要给学子以恩典，又要给予适当的惩罚，以起到规范和教育的作用。
此外，师者还应以身作则，做学生的榜样，通过言传身教传授道德和知识。
第三章学生责任学生在《师说》中也有相应的责任。
他们应该以师道为重，虚心听取教诲，勤奋学习，努力自强，以充分发挥自己的潜能并为国家、社会做出贡献。
同时，学生也应该恪守道德规范，尊重师长，与同学友好相处，共同促进教育的进步。
第四章教学目标《师说》中明确了教育的目标，即培养学生的人格、道德和知识。
师者要善于发现学生的优点和潜力，引导他们培养正确的价值观和人生观。
此外，教育者还应该注重学科知识的传授，使学生能够掌握并运用所学知识，为将来的社会发展做好准备。
第五章教育的价值教育在《师说》中被赋予了深远的价值。
它被视为一种培养人的过程，通过教育，人们可以得到修身养性、明辨是非的能力，成为对社会有用之人。
同时，教育也被认为是国家富强的重要保障，只有国民素质的提高，才能推动国家的进步。
总结《师说》是一部充满智慧和教育价值的文言文著作。
通过阅读和学习该书，我们可以了解到古代教育的重要性以及教育的目标和方法。
同时，我们也能体验到古人对师生关系的尊重和教育的崇高地位。
希望我们能够从中汲取智慧和力量，推动现代教育的持续发展。
高一语文文言文知识总结师说
高一语文文言文知识总结《师说》如下：师说古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7);生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。
[1]《师说》注释译文词句注释1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳
高中语文‖文言文《师说》知识点归纳《师说》是明代文学家袁了凡所著的文言文。
这篇文章围绕师生关系展开，表达了对教育和师道的思考和感悟。
下面是对《师说》的知识点的归纳：1. 文章结构：《师说》由序、上、中、下、后序共五部分组成。
序部是文章的开篇，主要阐述文章写作的动机和目的；上、中、下部则分别展开对师生关系的不同层面的描述和思考；后序部分是对整篇文章的总结和触动。
2. 内容概述：文章以师生关系为线索，围绕指导、界定、引导、陶冶、启发、激发等关键词展开，分别探讨了师生相互启示、相互感化、相互影响的重要性和意义。
文章通过师道和教育的层面，展现了教育者在塑造学生人格和引导学生成长的重要作用。
3. 语言特点：《师说》以文言文的方式表达，语言较为正式、庄重、凝练。
句式多为对偶句、排比句和修辞手法的运用，语言优美。
4. 师道意义：《师说》强调了师道的重要性，提出了教育者应该具备的品质，如质朴、宽宏、奉公、忍让等。
同时还强调了教育者应该给予学生的正面引导和人格修养的培养。
5. 学生态度：文章中也涉及到学生的态度问题，明确指出学生应该虚心向老师请教，积极学习与尊重老师的经验和指导。
6. 教育观念：文章中明确了教育的目的是培养学生的德行和人格，让学生明辨是非、修身齐家治国平天下。
7. 反对刻板印象：文章中反对了刻板印象的观念，强调教育者应该面对不同学生个体，制定不同的引导方式和方法。
8. 修身养性：文章中倡导了教育者要先修身养性，要求教育者自己具备崇高的品质和道德操守，才能对学生起到良好的示范作用。
以上仅为《师说》的部分知识点归纳，希望对你有所帮助。
J《师说》文言文知识归纳
3.之
⑴古之学者必有师：结构助词，的。 ⑵人非生而知之者：代词，代知识、道理等。 ⑶道之所存，师之所存也：助词，用在主谓
之间，取消句子独立性，没有实在意义。 ⑷夫庸知其年之先后生于吾乎：助词，用在
主谓之间，取消句子独立性，没有实在意义。 ⑸师道之不传也久矣：助词，用在主谓之间，
取消句子独立性，没有实在意义。 ⑹欲人之无惑也难矣：助词，用在主谓之间，
三.古今异义：
①古之学者必有师
学者 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
②是故无贵无贱，无长无少
无 古义：无论 今义：没有，常作否定词
③吾从而师之
古义：跟随并且 从而
今义：表目的结果，等同于“因此 ④今之众人 就”
众人 古义：一般人 今义：众多的，大家
⑤小学而大遗
古义：小的方面学习 小学
今义：指教育的一个阶段或实施这种教 育的机构
⑥是故弟子不必不如师
古义：不一定 不必
今义：用不着
四.一词多义：
1.师
①古之学者必有师：名词，老师
②吾师道也：动词，学习
③吾从而师之：名词的意动用法，以…… 为师
④孔子师郯子: 名词的意动用法，以…… 为师
2.传
①师者,所以传道受业解惑也：动词,传授 ②师道之不传也久矣：动词,流传 ③六艺经传皆通习之：名词,注解经典的著作
④皆出于此乎：介词，从。
⑤不拘于时：介词，表被动，被。
①师者，所以传道受业解惑也：句末语气助词， 与“者”连用，表判断。
6.也 ②其闻道也固先乎吾:助词，用在句中，表停顿。
③其为惑也，终不解矣：助词，用在句中，表停顿。 ④其可怪也欤：助词，用在句末，与“欤”连用，
加强语气。
《师说》文言文知识点梳理
《师说》文言文知识点梳理师说》文言文知识点梳理高考语文《师说》文言文知识点梳理：一、知识点梳理1、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解, 说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。
”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻; 写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马” 或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
2、作家作品韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之，河南河阳人，汉族。
祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
3、课文解读《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。
而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。
二、综合练习题(一) 给下列词注音：受业() 解惑() 愚笨() 乐师() 阿谀() 郯子() 苌弘() 师襄() 老聃() 李潘() 经传() 或不焉() 嘉() 贻() 句读() 读书() 嗟乎() 长幼()(二) 解释下列句子中词语的含义⑴【师】①古之学者必有师：()②巫医乐师百工之人：()③吾师道也：()④师道之不传也久矣：()⑤吾从而师之：()⑥则耻师：()⑦师者，所以传道受业解惑也：()⑧十年春，齐师伐我：()⑵【之】①择师而教之：()②郯子之徒：()③古之学者：()④道之所存，师之所存也()⑤句读之不知：()⑥六艺经传，皆通习之：()⑶【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：()②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：() ③古之圣人，其出人也远矣：() ④夫庸知其年之先后生于吾乎：() ⑤圣人之所以为圣??其皆出于此乎：() ⑥今其智乃反不能及：() ⑦其可怪也欤：()⑷【惑】①师者，所以传道受业解惑也：() ②于其身也，则耻师焉，惑矣：() ⑸【道】①师者，所以传道受业解惑也：() ②师道之不传也久矣：() ③余嘉其能行古道：() ⑹【乎】①其皆出于此乎?()②生乎吾前：() ③固先乎吾：() ⑺【于】①耻学于师：() ②其皆出于此乎?()③于其身也：()④师不必贤于弟子：（）⑤不拘于时：（）（三）指出下列句子中的通假字，并解释⑴师者，所以传道受业解惑也（受：通，翻译：）⑵或师焉，或不焉（不：通，翻译：）（四）指出下列词类活用现象，并解释：①吾从而师之：（活用：翻译：）②吾师道也（活用：翻译：）③其下圣人也亦远矣：（活用：翻译：）④是故圣益圣，愚益愚：（活用：翻译：）（活用：翻译：）⑤则耻师焉：（活用：翻译：）⑥小学而大遗：（活用：翻译：）⑦孔子师郯子：（活用：翻译：）（五）分别写出下列词的古今含义：①古之学者必有师学者（古义：今义：）②师者，所以传道受业解惑也。
师说原文翻译、解释、文言知识点
7.小学而大遗---小学----古：小的方面学习今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
［31］郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
师说文言文知识点梳理
师说文言文知识点梳理师说文言文知识一、通假字1.所以传道受业解惑也受，通'授'，教授。
2.或师焉，或不焉不，通'否'，指不从师学习。
二、古今异义词1.古之学者必有师古：求学的人;今：有专门学问的人。
2.吾从而师之古：跟随(他)并且......;今：表因果的连词。
3.无贵无贱古：无论;今：没有。
4、今之众人古：一般人，普通人;今：许多人。
5、师道之不传也久矣古：风尚;今：道路，道德。
6、.小学而大遗古：在小的方面学习;今：指与中学、大学相对的'小学'。
7.弟子不必不如师古：不一定;今：用不着，不需要。
8.师者，所以传道授业解惑也。
古：特殊的指示代词，“所”与介词结合，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词三、重点实词1、.传①师道之不传也久矣 (流传)②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作)③师者，所以传道授业解惑也(传授)2、师①道之所存，师之所存也/古之学者必有师 (老师)②于其身也，则耻师焉(从师)③吾师道也(动词，学习)④吾从而师之 (意动用法，以……为师)(5)巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)3、从①惑而不从师(跟随)②见渔人，乃大惊，问所从来(自)四、重点虚词之课文中出现25次，它的用法如下：① 代词，有两种情况指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ：郯子之徒 /巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况A放在定语与中心词之间：古之学者B放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣C表示宾语前置：句读之不知D在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况A作代词，指代自己：将哀而生之乎B作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利C作动词，“到”、“往”：吾欲之南海(3)其课文中出现17次，用法如下：① 代词，有四种情况A在主谓短语中作主语 :生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他) /惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)B复指，作主语 :古之圣人，其出人也远矣(他们)C作兼语 :余嘉其能行古道(他)D作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)②作语气副词，有两种情况A表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)B表感叹 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)四、词类活用①名词作动词吾师道也(名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习)师道之不传也久矣(名词“师”表自动：从师。
《师说》文言文知识整理
《师说》文言文知识整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
以下是对《师说》一文的文言文知识整理。
一、通假字1、师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。
2、或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。
二、古今异义1、古之学者必有师古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
2、师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。
今义：表因果关系的连词。
3、吾从而师之古义：跟随并且。
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
4、无贵无贱，无长无少古义：无论。
今义：没有。
5、小学而大遗古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
6、今之众人古义：一般人。
今义：很多人。
三、一词多义1、师（1）古之学者必有师名词，老师。
（2）师道之不传也久矣动词，从师求学。
（3）吾从而师之名词的意动用法，以……为师。
（4）巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人。
2、传（1）师者，所以传道受业解惑也动词，传授。
（2）师道之不传也久矣动词，流传。
（3）六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的著作。
3、道（1）传道受业解惑也名词，道理。
（2）师道之不传也久矣名词，风尚。
（3）道相似也名词，道德学问。
4、惑（1）惑之不解名词，疑难问题。
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂。
5、乎（1）生乎吾前介词，在。
（2）其闻道也固先乎吾介词，比。
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎语气助词，表反问，吗。
6、其（1）爱其子，择师而教之代词，他（她）的。
（2）其闻道也亦先乎吾代词，他。
（3）其皆出于此乎副词，表揣测，大概。
（4）其可怪也欤副词，表反问，难道。
四、词类活用1、吾师道也名词作动词，学习。
2、吾从而师之名词的意动用法，以……为师。
3、而耻学于师形容词的意动用法，以……为耻。
4、孔子师郯子名词的意动用法，以……为师。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
⑥是故弟子不必不如师
古义：不一定 不必
今义：用不着
四.一词多义：
1.师
①古之学者必有师：名词，老师
②吾师道也：动词，学习
③吾从而师之：名词的意动用法，以…… 为师
④孔子师郯子: 名词的意动用法，以…… 为师
2.传
①师者,所以传道受业解惑也：动词,传授 ②师道之不传也久矣：动词,流传 ③六艺经传皆通习之：名词,注解经典的著作
文言文专题复习
【黄颜色字体课文为高考必考，打重点记号】
《诗经》二首
上 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 册
课 《劝学》
本 《廉颇蔺相如列传》
复
习 下 《师说》
高
目 标
册
课 《促织》
本
贾谊《过秦论》
考 必
考 杜牧《阿房宫赋》 考
纲 苏轼《前赤壁赋》
字音订正
课文翻译 重
文言虚词 点
通假字 复
古今异义 习 一词多义 内 词类活用 容
学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老 师”
称“弟子”等，就聚在一起嘲笑他。问他们 （为什
么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的 道
理差不多。以地位低的人为师就感到耻辱；以 地位高的人为师就近于奉承谄媚。” 哎！从师
学
习的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐
③圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌 弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤 能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面
④皆出于此乎：介词，从。
⑤不拘于时：介词，表被动，被。
①师者，所以传道受业解惑也：句末语气助词， 与“者”连用，表判断。
6.也 ②其闻道也固先乎吾:助词，用在句中，表停顿。
③其为惑也，终不解矣：助词，用在句中，表停顿。 ④其可怪也欤：助词，用在句末，与“欤”连用，
加强语气。
二.通假字：（汉字的通用和假借即“通假字”，即用读音 相同或相近的字代替本字） ①师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，教授。 ②或师焉，或不焉。 不，通“否”，不。
3.道
①传道受业解惑也: 名词,道理
②师道之不传也久矣: 名词,可译为“风
尚”
③道相似也: 名词,道德学问
①惑之不解: 名词,疑难问题
一 定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定
不
如老师，老师不一定比学生贤能。听说的道理 有早有晚，学问和技艺上各自有专门的研究，
如此罢了。
④李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古
文，六艺的经文和传文，都普遍学习，不被时
一.文言虚词:
1.乎
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾: 介词,
相当于“于”。前一个译为“在”,后一 个译为“比”。
取消句子独立性，没有实在意义。 ⑺彼童子之师，授之书而习其句读者：第一个
“之”，结构助词，的；第二个“之”，代 词，代童子。
3.之
（接上）
⑻句读之不知，惑之不解：助词，宾语前置 的标志，没有实在意义。
⑼巫医乐师百工之人：代词，这，这些。 ⑽郯子之徒：代词，这，这些。 ⑾作《师说》以贻之：代词，他。
小呢？因此无论高低贵贱，无论年长年幼，道 理存在的地方，就是老师所在的地方。
②唉！从师学习的风尚不流传也很久了， 想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超 出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的普 通人，他们的才智不及圣人也很远，却以向老
师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚 昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概学者 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
②是故无贵无贱，无长无少
无 古义：无论 今义：没有，常作否定词
③吾从而师之
古义：跟随并且 从而
今义：表目的结果，等同于“因此 ④今之众人 就”
众人 古义：一般人 今义：众多的，大家
⑤小学而大遗
古义：小的方面学习 小学
①古代求学的人必定有老师。老师，是用 来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑 难问题的, 就始终不能解决。出生在我前面的 人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他以 他为老师；出生在我后面的人，如果他懂得道 理也比我早，我也跟从他以他为老师。我是向 他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我
②夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，
表反问语气，译为“吗”。
③嗟乎：语气助词，表感叹语气，译为 ④其皆出“于哎此”乎。：语气助词，表感叹语气，
译为“吧”。
2.而
①人非生而知之者：连词，表承接。 ②惑而不从师：连词，表转折，却。 ③吾从而师之：连词，表承接。 ④择师而教之：连词，表承接。 ⑤授之书而习其句读者：连词，表并列。 ⑥小学而大遗：连词，表转折，却。 ⑦则群聚而笑之：连词，表修饰。 ⑧如是而已：与“已”连用，表陈述语
4.其
①其为惑也,终不解矣: 代词,那些。 ②其闻道也固先乎吾: 代词,他。 ③夫庸知其年之先后生于吾乎: 代词,他的。 ④其皆出于此乎: 副词,表揣测语气,大概。 ⑤其可怪也欤：副词，表反问语气，难道。
①夫庸知其年之先后生于吾乎: 介词，比。
②而耻学于师：介词，向。
5.于 ③于其身也: 介词，对于。
文言句式
《师说》文言文知识归纳
【字音订正】
① 奖掖 yè
②句读 dòu ③近谀 yú
④ 谄媚 chǎnmèi ⑤郯子 tán ⑥苌弘 cháng
⑦ 老聃 dān
⑧李蟠 pán ⑨经传 zhuàn
⑩ 贻之 yí
多音字
dú ～书
读
dòu 语句中的停顿：句～
【课文翻译】（划线处为重点句子。逐句对照，熟练翻译，做笔记）
气。
3.之
⑴古之学者必有师：结构助词，的。 ⑵人非生而知之者：代词，代知识、道理等。 ⑶道之所存，师之所存也：助词，用在主谓
之间，取消句子独立性，没有实在意义。 ⑷夫庸知其年之先后生于吾乎：助词，用在
主谓之间，取消句子独立性，没有实在意义。 ⑸师道之不传也久矣：助词，用在主谓之间，
取消句子独立性，没有实在意义。 ⑹欲人之无惑也难矣：助词，用在主谓之间，
原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他，但 是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂 啊！那些教小孩子的老师，教他读书，学习书 中的句读，不是我所说的传授道理、解答疑难
问题的老师。不知道句读，不解决疑难问题，
有的请教老师，有的却不请教老师，小的方面 学习，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明
智。巫医、乐师、手工业者这些人，不以互相