苏教版语文高一语文苏教版必修1学案 第二专题 第五课师说
师说(苏教版高一必修) 教案教学设计
师说(苏教版高一必修) 教案教学设计教学目标：A、知识目标1．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语，句式的多样（意动用法等），做到句句落实，学生得以正确运用。
2．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．3、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
B、能力目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
教学过程：第一课时教学目标：疏理基础，整体感知教学步骤：1、作者简介及文章背景、文体简介韩愈（768---824）字退之，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
2、教师诵读，同学浏览。
要求结合注释，了解文章大概。
3、逐一分段讲解。
字字落实，碰到词类活用等举例做详细说明。
例如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
（倒装--状语后置）我在家做作业。
主语：我，谓语：做，宾语：作业。
在家--表处所，做状语。
这个是现代的语序。
至于古代，则应该为：我做作业，在家。
所以，解释“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
”时，应该是“吾乎先”--比我早。
4、作业：背诵全文；落实常识、注音、字词（对照注解，自我听写）第二课时：全文理解。
教学步骤：1、检查同学背诵，请其它同学指出他的错误，提问上节课的字词难点，巩固所学。
2、提问：韩愈此文为谁而写？（最后一段），为何写给17岁的李蟠？参考：文本中有言--余嘉其能行古道。
3、表扬了李蟠“行古道”即是侧面批判了众人的“耻学于师”--请同学关注第二段，找一找韩愈写了具体哪些人的哪些错误做法。
参考：士大夫之族--今之众人--为人父母者--4、和这些错误相比，哪些人的做法是正确的，他们又做了哪些事？参考：古之圣人--5、由此可见，韩愈表达论述自己的观点时，运用了怎么样的方法？--正反对比。
例如：古圣人--今众人等→痛心疾首的批评了当时社会的不良风气。
6、韩愈生活的唐代，科举盛行，怎么会“师道之不传也久矣”？--“句读之师”≠韩愈所言之师7、韩愈所言之师要具备什么条件？参考：无贵无贱，无长无少，道之所存。
苏教版语文必修一第2专题《师说》word导学案
《师说》学案班级姓名学号【课前准备】韩愈和《师说》韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、思想家，河阳人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品收在《昌黎先生集》里。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。
【课前预习】给下列加点字注音。
句读（dòu）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）经传（zhuàn）【课后巩固】一、解释下面加点词：1．孰能无惑孰：谁；惑：疑惑。
2．惑而不从师惑：有了疑惑3．其闻道也固先乎吾固：本来。
4．师道之不传也久矣！传：传布、流传5．是故圣益圣，愚益愚。
是故：所以。
益：更加。
6．于其身也，则耻师焉，惑矣。
惑：糊涂。
7．士大夫之族族：类8．位卑则足羞，官盛则近谀。
谀：阿谀，奉承。
9．师道之不复可知矣。
道：道理。
（一说“风尚”）10．君子不齿齿：次序、排列。
11．圣人无常师。
常：固定。
12．郯子之徒徒：类。
13．术业有专攻攻：学习，研究。
14．六艺经传皆通习之通：普遍15．余嘉其能行古道嘉：赞赏。
16．作《师说》以贻之。
贻：赠送。
二、指出下列句中的通假字并解释：1．师者，所以传道受业解惑也。
“受”同“授”：教授2．授之书而习其句读者“读”同“逗”：表示句子中较小的停顿。
3．或师焉，或不焉“不”同“否”：不从师学习三、指出下列句中的古今异义词并加以解释。
1．古之学者必有师古今异义词：学者解释：求学的人2．吾从而师之古今异义词：从而解释：跟从他并且（一说跟从他然后）3．小学而大古今异义词：小学解释：小的学习四、指出下列句中活用的词并解释：1．吾从而师之师：意动，以……为师2．吾师道也师：名作动，学习（一说以……为师）3．而耻学于师耻：意动，以……为羞耻4．小学而大遗小、大：形作名，小的、大的五、解释下列句中的多义词。
《师说》教案(苏教版必修一)
80%
在线资源
提供与课文相关的网络资源，引 导学生自主学习和拓展阅读。
学生活动设计
小组讨论
组织学生分组讨论课文中的重 点和难点，促进彼此之间的交 流和合作。
角色扮演
让学生扮演课文中的角色，通 过表演加深对人物性格和情节 的理解。
写作练习
布置与课文内容相关的写作任 务，提高学生的文言文表达能 力和思维水平。
学生反馈与指导
学生意见收集
通过问卷调查、个别访谈 等方式，收集学生对教学 的意见和建议，了解他们 的学习需求和困难。
学习指导
根据学生的反馈和学习情 况，对学生进行个性化的 学习指导，帮助他们解决 学习中的困难。
反馈与改进
将学生意见和学习指导结 果反馈到教学反思中，不 断改进教学方法和策略， 提高教学质量。
教学策略
采用讲解、示范、小组讨论等多种方式，帮助学生 理解课文内容，掌握文言文阅读技巧。
个性化教学
根据学生的学习能力和兴趣，提供不同层次的学习 任务和挑战，满足不同学生的需求。
教学手段
80%
多媒体辅助
使用PPT展示课文内容、注释、 插图等，提高课堂效率。
100%
实物展示
展示与课文相关的文物或图片， 增强学生对古代文化的直观感受 。
《师说》教案(苏教版必修一)
授课教师:
2023-12-28
目
CONTENCT
录
• 教学目标 • 教学内容 • 教学方法与手段 • 教学过程 • 教学反思
ห้องสมุดไป่ตู้1
教学目标
知识与技能
02
01
03
掌握《师说》中的重点实词、虚词的含义和用法。 理解《师说》中对比、举例等论证方法。 培养学生的文言文阅读能力和翻译能力。
(新)苏教版高中语文必修一：第2专题《师说》精品教案
师说● 教学目标1. 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2. 领会课文正反对比的论证方法。
3. 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
● 重点、难点重点：1. 理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2. 掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
难点：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。
● 设计思想《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。
● 教学资源1．资料辑录。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
苏教版高中语文必修一2.1.2师说教案5
《师说》自读要求１．正确理解本文思想观点。
２．体会并理解正反对比的论证方法。
３．背诵全文。
学习侧重点１．本文思想观点。
２．正反对比的论证。
自读程序１．从注释①中画出以下内容：①韩愈简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
②本文内容２．根据下列步骤阅读文章。
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”诵读第二自然段，用原文回答下列问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。
”或“圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。
“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
”）④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。
注：大意对即可。
原文：“学者必有师。
”）联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”）在分析了观点后，诵读第三自然段。
《师说》教案学案(苏教版高一必修) 教案教学设计
《师说》教案学案(苏教版高一必修) 教案教学设计教学目标一、知识教育目标：1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
2、学习名词、形容词的意动用法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
二、能力训练目标：学习正反对比的论证方法。
三、德育教育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
第一课时一、导语设计由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣．(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．二、背景材料1、韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
韩愈生活在佛教极盛的时代。
唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。
上有好者，下必甚焉。
皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。
其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。
这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。
因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人’之化的也就必然愈多。
语文必修ⅰ苏教版 第二专题《师说》教案.
师说第一课时一、新课推进（一）背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文，大力宣扬从师的必要性和正确途径，所以，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
（教师补充）韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”，死后谥号文，故又称“韩文公”。
（名言警句）业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
——《进学解》世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
——《马说》苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾提到：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，道济天下之溺。
忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”苏轼真是慧眼识英雄，短短几个字，就鲜活地勾画出韩愈的风骨。
（补充资料）韩愈自幼父母双亡，由兄嫂抚养长大。
后来哥哥死于贬谪之地，靠着嫂嫂教养成人。
但艰苦的环境并没有限制韩愈的志气，他努力读书，自我鞭策，一考再考，终于如愿在朝廷为官。
个性耿直的韩愈，不惧权势，犯颜直谏，因而被一贬再贬。
但韩愈不怕，在朝廷，他就做在朝廷能做的事；在民间小地方，他就造福当地。
在潮州，他废人身买卖，降服鳄鱼，改善百姓的穷苦生活，还把读书的种子埋在当地。
去镇州，他平息兵变。
无论去何处，他都留下不少治绩，深受百姓爱戴。
苏教版高中语文必修一教案：第2专题《师说》Word版含答案
师说●教学目标1. 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2. 领会课文正反对比的论证方法。
3. 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
●重点、难点重点：1. 理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2. 掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
难点：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。
●设计思想《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。
●教学资源1．资料辑录。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
苏教版高中语文必修一教案2.1.2师说526
师说【教学目的】1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。
掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
【教学设想】1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。
2.安排两教时。
第一教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。
教学内容和步骤：1.板书课题。
2.解题：“说”是议论文的一种。
“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。
3.作者简介：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。
抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。
愈以是得狂名。
”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
苏教版高中语文必修一学案2.1.2师说
《师说》学案学习要点1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点语句解析一、师者，所以传道受业解惑也。
解析：判断句。
这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。
古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“A者，B也”的常用格式。
如“陈胜者，阳城人也。
”（《陈涉世家》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。
”（《五人墓碑记》）谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。
“所以”在这里表示跟行为有关的人。
“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。
“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。
”（《隆中对》；“以”当“用”讲，“所以”即“用来……的地方”。
）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。
”（《出师表》）；“以”当“因”讲，“所以”即“……的原因”。
）“所”字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。
在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？解析：课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指生年。
之，结构助词，无实在意义。
这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。
这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。
“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。
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我国重点大城市义务教育均衡发展满意度提升教育蓝皮书《中国教育发展报告(2016)》今天发布。
数据显示，北京、上海等重点大城市的义务教育均衡发展总体满意度基本处于中等偏上状态。
21世纪教育研究院从就近入学、择校治理、校际差异三个方面，对19个重点大城市义务教育均衡发展满意度进行抽样调查。
与2010年的同类调查数据对比显示，5年来，重点大城市义务教育满意度明显提升，多数城市满意度增幅超过10%。
报告显示，不同区域之间教育均衡发展满意度存在差异，基本呈现“东高西低”的态势。
近年来，各地严格治理择校。
报告显示，16个重点大城市择校治理满意度提升均在10%以上。
2014年以来，北京市“小升初”取得成效，与2010年监测数据相比，满意度增幅达24.18%，增幅为19个重点大城市之首。
2010年与2015年的监测数据对比显示，认为校际“差距非常明显”的比例从40.64%下降至37.26%。
“经过5年努力，在缩小校际差距方面取得一定成效，但成效并不明显。
”21世纪教育研究院副研究员张旭表示。
有近六成的受访者认为学区房价格严重偏高，约43%的人认为学区房问题是由校际差距过大造成的。
简介韩愈(768－824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人。
因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称其为韩昌黎。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。
死后谥“文”，故续表唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。
1．说“说”是一种议论文的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议，都是为了说明一个道理，讲究文采，接近于现在的杂文。
初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以，“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
2．古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈俪文章。
1．古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4．孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
一、了解行文脉络二、把握文章主旨本文是中国古代专论教师的名篇。
它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
作者认为选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。
他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。
在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”等观点，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。
这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。
一、阅读课文第1段，思考并回答以下问题。
1．指出下列各句中的通假字并释义。
所以传道受业解惑也“受”同“授”，教授通假字通假是文言文的一种语言现象，指该用某字，但用字人没有用这个字，而是借用了一个读音相同或相近的字来代替。
这个被代替的字叫做本字，用来代替的字是通假字。
如果不了解这一语言现象，阅读时往往会错解词义，影响对文意的理解。
如：(1)寡助之至，亲戚畔之。
(“畔”同“叛”)(2)寒暑易节，始一反焉。
(“反”同“返”)•请完成【课下能力提升】第7题。
2．解释下列各句中加点的词。
(1)孰．能无惑代词，谁(2)其闻道也固．先乎吾本来(3)夫庸．知其年之先后生于吾乎副词，岂，难道(4)是故无．贵无贱无论(5)①古之．学者必有师结构助词，的②吾从而师之．代词，他③师之．所存也主谓之间，取消句子的独立性(6)①人非生而．知之．者连词，表顺承关系；代词，它，指道理②惑而．不从师连词，表转折关系(7)①其．为惑也终不解矣代词，那些②其．闻道也亦先乎吾代词，他(8)①生乎．吾前介词，相当于“于”，译为“在”②夫庸知其年之先后生于吾乎．疑问语气词，呢，表反问3．解释下列各句中加点词的古义。
(1)古之学者．．必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人(2)师者，所以．．传道受业解惑也古义：用来……的今义：连词，表因果关系(3)吾从而．．师之古义：两个词，从，跟随；而，表承接关系今义：连词，表结果、目的等4．指出下列各句中加点词的活用现象并释义。
(1)吾从而师．之名词的意动用法，以……为师(2)吾师．道也名词作动词，学习5．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
(判断句)译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
(2)生乎吾前。
(状语后置句)译文：出生在我之前的(或：在我之前出生的)。
6．下列对本段内容的分析，不正确的一项是()A．本段提出无论贵贱长幼，有道者皆可为师，打破了门第观念，很有积极意义。
B．“古之学者必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。
C．如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。
在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。
在传道、受业、解惑三者当中，解惑是核心。
D．“道之所存，师之所存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
解析：选C应为“在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心”。
二、阅读课文第2段，思考并回答以下问题。
7．指出下列句子中的通假字并释义。
或师焉，或不焉“不”同“否”8．解释下列各句中加点的词。
(1)其出．人也远矣超出(2)犹且．．从师而问焉尚且，还(3)其下．圣人也亦远矣不及，低于(4)是故圣益．圣，愚益愚更加，越发(5)则耻师焉，惑．矣糊涂(6)士大夫之族．类(7)位卑．则足羞，官盛则近谀．低下；阿谀，奉承(8)君子不齿．．不屑一提。
意思是极度鄙视(9)①师道之．不传也久矣助词，用在主谓之间，取消句子的独立性②欲人之．无惑也难矣助词，用在主谓之间，取消句子的独立性③彼童子之．师助词，的④句读之．不知助词，宾语前置的标志(10)①其．出人也远矣代词，他们，指“古之圣人”②其．皆出于此乎语气副词，表推测，大概③传其．道解其惑者也代词，那些④其．可怪也欤语气副词，表示反问(11)①择师而．教之连词，表顺承关系②授之书而．习其句读者连词，表并列关系③则群聚而．笑之连词，表修饰关系④而．耻学于师连词，表转折关系(12)①于其身也，则．耻师焉连词，表转折关系，却②位卑则．足羞连词，表顺承关系，就(13)今其智乃．反不能及副词，竟然9．解释下列各句中加点词的古义。
(1)今之众人．．，其下圣人也亦远矣古义：一般人今义：大家；许多人(2)小学．．而大遗古义：在小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构10．指出下列各句中加点词的活用现象并释义。
(1)师．道之不传也久矣名词作动词，从师求学(2)而耻．学于师形容词的意动用法，以……为耻(3)是故圣．益圣，愚．益愚形容词作名词，圣明的人；形容词作名词，愚蠢的人(4)于其身也，则耻．师焉形容词的意动用法，以……为耻(5)不耻．相师形容词的意动用法，以……为耻(6)位卑则足羞．形容词作动词，感到羞耻11．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)而耻学于师。
(状语后置句，状语“于师”置于动词“学”之后)译文：却以向老师学习为耻。
(2)句读之不知，惑之不解。
(宾语前置句，“之”宾语前置的标志)译文：不通晓句读，不能解决疑惑。
(3)或师焉，或不焉。
(固定句式，或……或……)译文：有的向老师学习，有的不向老师学习。
(4)今其智乃反不能及。
(省略句，省略了代词“之”)译文：现在他们的见识竟然反而赶不上(这些人)。
12．下列对本段内容的理解，不正确的一项是()A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．该段以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．该段又以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．该段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了“君子”智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
解析：选D结论不正确。
三、阅读课文第3～4段，思考并回答以下问题。
13．解释下列各句中加点的词。
(1)圣人无常．师固定的(2)①其贤．不及孔子才能，学问②师不必贤．于弟子高明(3)术业有专攻．学习，研究(4)六艺经传皆通．习之副词，普遍(5)余嘉．其能行．古道赞赏；履行(6)作《师说》以贻．．之连词，表目的，来；赠送(7)①师不必贤于．弟子介词，比②不拘于．时介词，表被动，译为“被”③学于．余介词，向14．解释下列句子中加点词的古义。
是故弟子不必．．不如师古义：不一定今义：副词，表示事理上或情理上不需要15．指出下列句子中加点词的活用现象并释义。
孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃名词的意动用法，以……为师16．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)不拘于时。
(被动句，“于”表被动)译文：不被(不好的)时代风气影响。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
(状语后置句，状语“于弟子”置于动词“贤”之后)译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。
17．下面对这两段内容的理解，不正确的一项是()A．作者援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系，举实例，引言行，令人信服。
B．在第3段中作者对师生关系、师道关系的概括表现为以一种动态的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间的固定界限取消，对教育理论作出了很大贡献。
C．《师说》只是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，其中还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)。
D．全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。
解析：选C“只是为了鼓励一个十七岁的孩子学‘古文’而作的”说法有误，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。